Denn da hielten auch im lande

Noch die guten Zwerglein Haus;

Kleingestalt, doch hochbegabet,

Und so hülfreich überaus!

Müller.

For then also in the country

The good Dwarflings still kept house;

Small in form, but highly gifted,

And so kind and generous!

Müller.

Chúng ta nay đặt chân đến Thụy Sĩ, một đất nước mà người ta thường liên tưởng đến những khung cảnh hùng vĩ và thơ mộng, phong tục giản dị cùng những tấm lòng chân chất. Tính cách của các loài lùn (Dwarf) ở Thụy Sĩ cũng hòa hợp với những ý niệm ấy. Bởi vì, cũng như diện mạo của thiên nhiên, những nhân hóa về sức mạnh tự nhiên này dường như trở nên hiền hòa và dịu dàng hơn khi chúng tiến lại gần mặt trời và phương Nam.

Các loài lùn, hay những tiểu yêu miền đồi núi và mặt đất của Thụy Sĩ, được miêu tả là có tính tình vui vẻ, thích dạo chơi qua các thung lũng, ngắm nhìn và tham gia vào các công việc đồng áng. Tốt bụng và hào phóng, họ được khắc họa là những kẻ lùa những con cừu lạc về chuồng, và để lại cành củi khô cùng quả mọng trên đường đi cho trẻ em nghèo. Công việc chính của họ là chăn gia súc—không phải dê, cừu hay bò, mà là sơn dương chamois, từ sữa của chúng họ làm ra loại phô mai hảo hạng và thơm ngon. Loại phô mai này, khi được các tiểu yêu trao cho ai đó, có đặc tính là sẽ tự sinh sôi trở lại sau khi đã bị cắt hoặc cắn. Nhưng nếu người chủ đói kém mà thiếu cẩn trọng ăn hết sạch sành s évidemment không để lại chút gì để nó nảy mầm tiếp, thì đương nhiên anh ta sẽ phải vĩnh biệt luôn miếng phô mai của mình.

Người ta cũng có thể bắt gặp các yêu tinh Kobold ở Thụy Sĩ. Tại vùng Vaudois, người ta gọi chúng là Những kẻ hầu, và tin rằng chúng sống ở những nơi ở hẻo lánh và những túp lều cô quạnh. Nổi tiếng nhất trong số chúng ở những vùng đó là Jean de la Boliéta, hay theo tiếng Đức gọi là Napf-Hans, tức Jack-Cái-Bát, bởi vì người ta có thói quen đặt lên mái chuồng bò cho hắn mỗi buổi tối một bát kem tươi ngọt ngào, thứ mà hắn chắc chắn sẽ thưởng thức sạch sành sanh. Hắn thường dẫn đàn bò đi ăn ở những nơi hiểm trở nhất, thế nhưng không một con nào từng phải chịu dù chỉ là một tổn thương nhỏ nhất. Hắn luôn đi theo đúng con đường dốc mà chẳng ai từng thấy dù chỉ một hòn đá nằm trên đó, mặc dù toàn bộ sườn núi vốn rải rác dày đặc những tảng đá lớn. Nơi đó đến nay vẫn được gọi là Đường của Boliéta.

Lý thuyết giải thích theo lối lý trí cũng đã được áp dụng cho các tiểu yêu Thụy Sĩ. Người ta cho rằng, những cư dân thời kỳ đầu của các ngọn núi Thụy Sĩ, khi bị đẩy lui bởi những bộ tộc di cư đến sau, đã rút lên vùng cao và ẩn náu trong các kẽ nứt cùng hang động của núi non, từ đó họ dần dần xuất hiện trước những người định cư mới—tiếp cận họ, giúp đỡ họ, và cuối cùng, dưới hình dạng một dạng thần linh (Genii), họ được tôn lên cõi thần kỳ.

Để có được sự hiểu biết về thần thoại về người lùn ở Thụy Sĩ, chúng ta chủ yếu mang ơn giáo sư Wyss ở Bern, người đã khoác lên một số truyền thuyết chiếc áo thơ ca, và đưa những truyền thuyết khác vào phần chú thích trong các tác phẩm mà ông gọi là khúc điền viên (Idylls) của mình. Những truyền thuyết này được kể lại cho ông Wyss hoặc bạn bè của ông bởi những người nông dân trong các chuyến thám hiểm của họ qua các vùng núi; và ông tuyên bố rằng ông rất hiếm khi cho phép bản thân thêm thắt hay bớt xén câu chuyện của người nông dân. Ông nói thêm rằng niềm tin vào những sinh thể này vẫn rất mạnh mẽ trong tâm trí người dân, không chỉ ở các vùng núi non mà còn ở chân núi Belp, Belp, Gelterfingen và những nơi khác quanh vùng Bern.

Như một ví dụ về cách kể lại những truyền thuyết này của ông Wyss, chúng tôi xin gửi tới đây bản dịch trung thực của khúc điền viên đầu tiên của ông.