Chương 2524 - Đá, gỗ và đầu người

Trong thời đại của Phỉ Tiềm, thường nghe thấy một câu nói rằng 'vật chất và tinh thần', cả hai đều phải nắm vững và cứng rắn. Thật đáng tiếc là đây là kết luận người Hoa Hạ đã rút ra sau khi đã trải qua nỗi đau thấu tận xương, và thậm chí ngay cả trong hậu thế, vẫn có người quên đi điều đó, huống hồ là thời kỳ Đại Hán, khi mà hầu hết mọi người chưa hiểu rõ khái niệm 'vật chất và tinh thần', càng không nói tới việc hiểu được sự mở rộng của nó.

Phỉ Tiềm tại Chuyển Dịch Hiên đã giao nhiệm vụ cho Quách Đồ không chỉ tiếp tục thu thập tài liệu về Tây Vực, mà còn đặc biệt chú trọng vào việc thu thập, sắp xếp và dịch các tác phẩm của 'Khả Đa Chi Sĩ', tức Aristotle.

Có thể nói điều này có chút gì đó giống như 'nhà sư từ phương xa đến thường tụng kinh hay', nhưng thực ra, điều này là do trong ba bốn trăm năm của Đại Hán, những mầm mống của chủ nghĩa duy vật ban đầu của Hoa Hạ đã bị tàn phá, hoặc là chết đi, hoặc là bám rễ ở nơi khác, như một ngôi nhà đã đổ nát, việc tu sửa lại thì không bằng phá đi để xây mới hoàn toàn.

Và các tài liệu liên quan đến Aristotle không nghi ngờ gì nữa chính là nền móng vững chắc nhất cho ngôi nhà mới này.

Bởi bất kỳ nghiên cứu khoa học nào, dù là khoa học tự nhiên hay khoa học xã hội, đều phải dựa trên kiến thức đã biết để thu được tri thức chưa biết. Vậy làm thế nào để từ những điều đã biết mà phát hiện ra những điều chưa biết một cách chính xác? Đó chính là phạm vi nghiên cứu của logic học.

Sự ra đời của logic học Aristotle, một mặt bắt nguồn từ kỹ thuật biện luận phát triển của Hy Lạp cổ đại, mặt khác trực tiếp xuất phát từ hình học, môn học phổ biến nhất thời bấy giờ. Lý thuyết chứng minh khoa học của ông đã được trừu tượng hóa từ chứng minh hình học, vì vậy, hệ thống suy luận logic của Aristotle mang theo tính chính xác và tin cậy vốn có của toán học.

Hy Lạp cổ đại, Ấn Độ cổ đại và Hoa Hạ cổ đại, gần như cùng thời điểm, đều phát triển hạt giống của chủ nghĩa duy vật, biện luận và logic. Tuy nhiên, hạt giống của Ấn Độ đã phát triển thành Phật giáo, còn hạt giống của Hoa Hạ thì, sau khi bắt đầu phát triển, đã bị nhà cầm quyền chèn ép, dẫn đến bốn phương chia cắt...

Đối với xã hội loài người, ý nghĩa quan trọng hơn của logic học Aristotle là nó đã mở ra cho chúng ta một con đường nhận thức chân lý khác với nhận thức luận. Nghĩa là, chúng ta có thể đạt được nhận thức về chân lý trong các lĩnh vực chưa biết thông qua logic. Đây không nghi ngờ gì nữa là phương pháp nhận thức khách quan hơn, ít tranh cãi hơn, dễ hiểu hơn và dễ truyền đạt hơn, cũng là nền tảng cho việc xây dựng hệ thống khoa học.

Đối với nền văn minh Hoa Hạ, chính vì thiếu logic học nên các triều đại phong kiến sau này đã rơi vào trạng thái mập mờ và ngụy biện vô lý, chỉ dựa vào lời nói của một vài người, tiêu chuẩn đúng sai tùy tiện định đoạt. Pháp trị thường trở thành lý thuyết viển vông, gặp chuyện là biến thành nhân trị, niềm tin giữa các tầng lớp trong xã hội gần như bằng không.

Ví dụ đơn giản nhất là có người khi đối diện người khác thì nói 'Lượng nhỏ không phải quân tử', nhưng quay đầu lại thì lẩm bẩm rằng 'Không độc ác không phải trượng phu'; khi muốn thăng tiến thì nói 'Người hướng tới chỗ cao', rồi quay đầu lại bảo người đi sau rằng 'Cao không chịu nổi lạnh'.

Sự phân liệt trầm trọng này chính là hậu quả của việc thiếu tính logic toàn diện, khiến hành vi và tư duy luôn ở trong trạng thái có thể phân liệt, không thể thống nhất, lúc nào cũng trong tình trạng 'âm dương đối lập'. Vì vậy, ngay cả đến thời hậu thế, vẫn tồn tại những tư tưởng như 'nạn nhân có tội' hoặc 'một bàn tay không thể tạo tiếng vỗ', và khi có lợi thì ưu tiên làm, còn khi gặp khó khăn thì lại bảo người khác phải phát huy tinh thần cao thượng.

Chính vì thiếu logic, nên các giá trị xã hội sau này của Hoa Hạ trở nên mập mờ, đúng sai lẫn lộn.

Dù là khoa học xã hội hay khoa học tự nhiên, nếu muốn theo đuổi chân lý, thì phải khách quan, cẩn trọng, loại bỏ mọi sự can thiệp chủ quan, không thể qua loa.

Đây cũng chính là lý do tại sao sau thời Bách Gia Chư Tử, nền văn minh Hoa Hạ không còn Bách Gia nữa.

Vì chỉ còn lại chủ nghĩa duy tâm.

Sau ánh hào quang rực rỡ, chỉ còn sự tàn lụi.

Việc phế bỏ Bách Gia, giết chết học thuyết duy vật của Tuân Tử, đồng thời giết chết cả tính khách quan; độc tôn Nho giáo, chôn vùi lý thuyết logic của Mặc Tử, và chôn vùi luôn tính chặt chẽ!

Gì cơ? Pháp học ư? Đó chỉ là công cụ phục vụ cho đế vương, chẳng liên quan gì đến chủ nghĩa duy tâm hay duy vật. Họ chỉ phục vụ cho đế vương mà thôi.

Liệu lần này, Thanh Long Tự Đại Luận có thể khơi dậy lại chủ nghĩa duy vật của Hoa Hạ không?

Thực ra có một sự thật khá mỉa mai là, trước Aristotle mấy chục năm, Mặc Tử đã xây dựng được một hệ thống logic tương tự. Trong Mặc Tử, sáu bài luận bàn trong Mặc Kinh khác với các chương khác ở chỗ, nội dung chính không phải là lý thuyết chính trị - đạo đức, mà là các định nghĩa và lý thuyết khoa học, giúp con người thông qua phương pháp logic để lập luận đúng, bác bỏ sai lầm.

Tất nhiên, thất bại của Mặc Tử không nằm ở việc thất bại về lý thuyết logic và duy vật, mà nằm ở chỗ ông chống đối nhà cầm quyền. Đây cũng là vấn đề mà học thuyết Hoàng Lão gặp phải, vì bất kỳ xã hội nào có nhà cầm quyền, thì sẽ không cho phép những lý thuyết như vậy được lưu truyền.

Giống như Aristotle chỉ giảng về logic, vì vậy mà lý thuyết của ông có thể tồn tại, thậm chí sau này còn được đưa vào các lý thuyết của Thiên Chúa giáo...

Sau khi các tư tưởng phương Tây hiện đại tràn vào Hoa Hạ trong thời cận đại, các học giả như Lương Khải Siêu và Hồ Thích đã sử dụng phương pháp khoa học phương Tây để nghiên cứu Mặc Kinh, khiến mọi người hiểu rằng, thực ra, tư tưởng logic và khoa học của tổ tiên chúng ta đã Tiên Tyến đến mức nào so với thế giới lúc bấy giờ.

Nhưng đến thời điểm đó, cảm thán sự Tiên Tyến, thương cảm cho quá khứ có ích gì chứ?

Tốt hơn hết là làm ngay từ bây giờ.

Làm được chút nào hay chút ấy.

Đá từ núi khác có thể mài ngọc, ngọc từ núi khác cũng có thể mài đá.

Dù là đá hay gỗ, miễn là có thể lay động được đầu người, thì đều là tốt.

Phỉ Tiềm đã suy nghĩ về vấn đề này từ lâu, và rõ ràng, nếu muốn Phỉ Tiềm dựng lại ngọn cờ của Mặc Tử hoặc Tuân Tử, chắc chắn Nho sinh sẽ không chịu, họ sẽ phản đối. Và rồi sẽ rơi vào cái vòng luẩn quẩn mà Nho sinh thích nhất, tổ tiên của việc phản đối vô lý, chỉ phản đối để mà phản đối, thậm chí không hiểu rõ mình đang phản đối cái gì!

Vì vậy, thay vì dựng lại ngôi nhà nát của Mặc Tử hay Tuân Tử, tốt hơn là tìm cớ, để chính đám Nho sinh ấy tự mình đi dọn dẹp ngôi nhà tổ tiên của mình, xây dựng lại nền móng cho lý thuyết duy vật và logic biện chứng.

Tất nhiên, Phỉ Tiềm cũng biết rằng, thói quen tư tưởng của Nho gia hiện nay đã thâm căn cố đế, và không thể thay đổi hoàn toàn chỉ trong một sớm một chiều. Quá trình này cần thời gian.

Điều Phỉ Tiềm đang làm, chính là thúc đẩy quá trình đó nhanh hơn.

Như một chất xúc tác.

Tất nhiên, từ việc thu thập, dịch thuật, đến xuất bản và ảnh hưởng tới học giả sĩ tộc, tất cả đều cần thời gian. Phỉ Tiềm ước tính ít nhất cũng cần ba năm, rõ ràng không thể bắt kịp Thanh Long Tự Đại Luận lần này, nhưng có thể cài một vài 'lưỡi câu' trong quá trình diễn ra Thanh Long Tự Đại Luận, chờ thời gian kéo dần.

'Lưỡi câu' ấy chính là công nghiệp.

Đối với Đại Hán thời điểm hiện tại, những ngành công nghiệp này có thể coi như một số bằng chứng cho 'khoa học' ở một số lĩnh vực.

Điều này không phải là quyết định bất chợt, mà Phỉ Tiềm đã nghĩ đến từ lâu.

Muốn phát triển nông nghiệp và công nghiệp, cần sự nghiêm ngặt, cần logic, cần chủ nghĩa duy vật, chứ không phải những thứ mơ hồ, áng chừng.

Nông nghiệp thì còn đỡ, nhưng những mâu thuẫn trong công nghiệp thì đang dần trở nên rõ ràng hơn trong thời gian gần đây.

Một mặt, với sự phát triển nhanh chóng của nền kinh tế hàng hóa tại Quan Trung Tam Phụ, cùng sự gia tăng dân số, nhu cầu về sản lượng và chất lượng ngày càng cao đối với cả nông nghiệp và công nghiệp. Mặt khác, sự phức tạp và tinh tế của quy trình kỹ thuật đã khiến yêu cầu đối với công nhân trong ngành cũng tăng lên. Giá trị của lao động tay chân thuần túy đã giảm đi.

Vì thế, nhu cầu về những thợ thủ công chuyên nghiệp và lành nghề, hay gọi là 'công nhân', trong công nghiệp ngày càng tăng cao. Phương pháp truyền nghề theo kiểu thầy trò truyền thống không chỉ tốn nhiều thời gian, hiệu quả thấp mà đôi khi còn không theo kịp tốc độ phát triển của công nghệ, hoàn toàn không đáp ứng được nhu cầu của ngành về lao động kỹ thuật.

Cùng lúc đó, sự tàn phá của chiến tranh tại Sơn Đông và Sơn Tây, dòng người tị nạn tràn vào, cùng với lực lượng lao động nô lệ được bổ sung từ Lũng Tây, Lũng Hữu và Tây Vực, khiến những người lao động nặng nhọc thuần túy ngày càng có ít giá trị hơn.

Trong khu vực đông dân cư tại Quan Trung Tam Phụ, đất canh tác bị hạn chế, không thể chứa hết được lượng lao động quá đông. Vì vậy, việc nâng cao sự phát triển của ngành công nghiệp, để các xưởng công nghiệp có thể chứa được nhiều công nhân hơn, chính là bước tiếp theo mà Phỉ Tiềm phải tiến hành sau khi đã củng cố nông nghiệp.

Không thể để đến lúc nước đến chân mới đi xây Vệ Gia sinh được, phải không?

Sự ổn định của môi trường cùng với việc giải quyết cơ bản vấn đề no ấm tất yếu sẽ dẫn đến sự gia tăng dân số. Cộng thêm dòng người nghèo khổ, tị nạn từ những nơi khác tràn vào Quan Trung, điều này sẽ kéo theo hàng loạt vấn đề xã hội.

Vấn đề này, không chỉ Bàng Thống và Tuân Du, mà ngay cả những mưu sĩ tài giỏi khác cũng khó có thể đánh giá và dự đoán hết. Chỉ có những người như Phỉ Tiềm, với những kinh nghiệm từ thời hậu thế, mới có thể suy đoán ra những biến đổi trong tương lai và đưa ra các biện pháp đối phó thích hợp.

Vì không có kỹ năng nghề nghiệp nào, nên họ chỉ có thể tham gia lao động chân tay đơn giản nhất. Với thu nhập từ những công việc này, trước kia, có lẽ họ vẫn sống được ở Quan Trung Tam Phụ, nhưng khi thời gian trôi qua, lao động thuần túy bằng tay chân sẽ ngày càng khó để nuôi sống gia đình.

Trong cùng một xưởng dệt, những người chỉ làm công việc vận chuyển, kéo nước, đạp guồng sẽ có thu nhập hoàn toàn khác so với thợ dệt lành nghề hoặc thợ tơ lụa.

Ngay cả trong các xưởng gạch hoặc lò luyện, những người làm công việc vận chuyển, quạt lò, canh lửa cũng có thu nhập thấp hơn nhiều so với những công nhân phụ trách công đoạn nạp nguyên liệu, đúc khuôn, hoặc luyện gang.

Khoảng cách thu nhập này có khi lên tới mười lần.

Trong bối cảnh đó, một mặt là Phỉ Tiềm cần mở rộng sản xuất, mặt khác, đa phần những người thợ thủ công lại luôn lo sợ rằng dạy nghề cho học trò sẽ khiến mình bị đói, dẫn đến việc họ luôn giấu nghề, không truyền đạt đầy đủ. Phương thức truyền nghề giữa thầy trò truyền thống trở nên lỗi thời, không thể theo kịp nhu cầu phát triển công nghiệp.

Trong một thị trường có quy mô nhỏ, việc dạy nghề cho học trò có thể thực sự làm thầy đói nghèo. Nhưng Phỉ Tiềm lại muốn mở rộng công nghiệp từ Quan Trung ra ngoài, hình thành một hệ thống với trung tâm là Quan Trung, và các điểm hỗ trợ là Xuyên Thục, Hà Đông và Lũng Tây. Nếu cứ duy trì theo cách cũ, chắc chắn sẽ gặp rắc rối.

Thay vì đối đầu với những quan niệm cũ kỹ trong lòng những người thợ thủ công, lo lắng về việc 'đói vì dạy học trò', giống như việc muốn khôi phục lại Mặc Tử và Tuân Tử trong giới Nho sinh hiện tại, điều đó không thực tế.

Cũng giống như việc nếu chỉ có một số ít quan lại giả vờ vâng lời, thì đó là lỗi của họ. Nhưng nếu cả thiên hạ đều đang vờ vĩnh, bề ngoài nói đạo đức nhưng thực ra vì tiền tài mà bất chấp thủ đoạn, thì đó không phải là vấn đề bình thường nữa.

Phỉ Tiềm cần phải đối đầu với toàn bộ giới Nho sinh sao? Không cần thiết.

Phỉ Tiềm đã tìm cho giới Nho sinh một 'kẻ thù', giờ đây, ông cũng tìm cho những người thợ thủ công một 'kẻ thù' khác.

Dù là đá từ núi khác hay ngọc từ núi khác, tất cả đều có một mục tiêu, để tạo ra một tác động.

Rời khỏi Bạt Lăng, vượt qua sông Vị, Phỉ Tiềm tiến về Mậu Lăng.

Cái gọi là Trường An Ngũ Lăng Nguyên, thực ra có tới mười một lăng mộ, đây là kiến thức cơ bản.

Hai lăng mộ ở phía nam sông Vị, còn lại đều ở phía bắc.

Mậu Lăng là lăng lớn nhất, nhưng cũng vì to lớn nên dễ trở thành mục tiêu cho trộm mộ. Mậu Lăng đã bị đào bới không dưới hai lần, thậm chí có lần còn có quy mô quân đội tham gia. Lần gần đây nhất là do Lữ Bố làm.

Vì thế, tình trạng của Mậu Lăng khi Phỉ Tiềm tiếp quản Trường An đã rất tồi tệ.

Mậu Lăng từng rất thịnh vượng, nhưng trong địa lý kinh tế học có một thuật ngữ gọi là 'suy thoái tiêu cực', tức là một khu vực phát triển đến mức độ nhất định, do môi trường và tài nguyên bị phá hủy, khu vực đó sẽ bắt đầu suy thoái. Mậu Lăng chính là một ví dụ điển hình của sự suy thoái tiêu cực này, thậm chí trong lịch sử, Trường An cũng đã đi theo con đường này.

Mấy trăm năm sau, vào thời Đường, Trường An suy tàn và không bao giờ khôi phục lại được.

May mắn thay, Trường An gặp được Phỉ Tiềm, và từ con đường suy tàn, nó đã rẽ sang một hướng khác.

Phỉ Tiềm ngước nhìn, trên các ngọn đồi xung quanh vẫn còn thấy nhiều cây cối, nhưng những khu rừng sơ khai chủ yếu là dương xỉ này sẽ sớm bị con người và thiên nhiên tàn phá, dẫn đến suy thoái và diệt vong.

Vì vậy, điều quan trọng vẫn là cải tiến kỹ thuật và phát triển.

Sự cải tiến lò sưởi làm tăng hiệu suất đốt cháy, tiết kiệm nhiên liệu.

Cải tiến nhiên liệu, than được chế thành tổ ong, giúp giảm đáng kể lượng gỗ chặt để sưởi ấm vào mùa đông.

Cải tiến thủy lợi, nạo vét bùn, mở rộng diện tích tưới tiêu, tăng độ phì nhiêu của đất và nâng cao sản lượng lương thực trên mỗi mẫu.

Cải tiến cây trồng...

Chứ không phải chỉ biết chặt, đốt mãi.

Nếu dừng lại, ngay cả vùng đất phì nhiêu và Tiên Tyến như Tam Bách Lý Tần Xuyên, cũng sẽ sớm suy tàn. Từ nhà Tần đến nhà Đường, chỉ hơn một nghìn năm, mà đã khiến nơi đây trở nên tan hoang, không còn khí thế hùng mạnh như trước.

Khoa học rất quan trọng, nhưng để phát triển khoa học, không thể chỉ dựa vào chủ nghĩa duy tâm, mà cần cả chủ nghĩa duy vật...

Trong dòng suy nghĩ miên man, chẳng mấy chốc Phỉ Tiềm đã tới ngoài Mậu Lăng.

Khi thấy lá cờ của Phỉ Tiềm, binh lính bảo vệ Mậu Lăng nhanh chóng mở cửa lớn, và chỉ huy người dân xung quanh tránh xa.

Phỉ Tiềm không khách khí, chỉ khẽ gật đầu rồi tiến thẳng vào.

Vào trong thành Mậu Lăng, hướng về phía đông, khu vực này đã có sự thay đổi hoàn toàn.

Nơi này từng là khu vực nghèo nàn, chật chội, đường đi lồi lõm, mưa xuống là lầy lội, không thể nào đi được.

Phỉ Tiềm đã từng đọc ở đâu đó rằng, nếu phần lớn người dân trong một quốc gia bắt đầu buông xuôi, thì đừng mong quốc gia đó phát triển.

Khi Phỉ Tiềm mới đến Trường An, Mậu Lăng đang trong tình trạng buông xuôi.

Đường hỏng không ai sửa.

Tường đổ không ai quan tâm.

Người dân đường phố phóng uế ngay trên đường, thậm chí còn phóng uế xuống cả mương nước...

Chưa kể Mậu Lăng bị đào bới nham nhở, những hố bùn vàng nâu chảy ra như vết thương mưng mủ.

Càng tồi tệ, thì người ta càng bỏ mặc, càng buông xuôi.

Hiệu ứng cửa sổ vỡ, dù người khác đã phá, mình cũng không bận tâm phá thêm.

Nhưng giờ đây, dưới chân Phỉ Tiềm là con đường được lát đá vụn và xi măng, cao ở giữa, thấp ở hai bên, hai bên đường còn có mương dẫn nước đã được lát đá, vì vậy, ngay cả khi mưa lớn đổ xuống, đường vẫn không bị ngập nước.

Hai bên phố, phần lớn là những ngôi nhà mới xây dựng. Những ngôi nhà dọc theo con phố thường cao hai tầng, một số cao ba tầng, còn bốn tầng thì khá ít. Một là vì kỹ thuật xây dựng chưa hoàn thiện, hai là do vấn đề an toàn. Không phải là an toàn của tòa nhà, mà là an toàn trong hệ thống phòng thủ. Một tòa nhà bốn tầng có thể bao quát một khu vực rộng lớn, nếu kẻ thù chiếm lĩnh và tấn công từ trên cao xuống thì sẽ rất nguy hiểm.

Ngoài những cửa hàng ven đường, trong các con hẻm, là những sân vườn nhỏ.

Cây dâu, cây hòe, cây liễu, cây quế, cây lý, cây đào đan xen khắp các con hẻm và sân vườn, trong vẻ đẹp hùng vĩ của triều Hán cũng toát lên vẻ tinh tế.

Đây đương nhiên là tác phẩm của Phỉ Tiềm.

Chỉ có người từng chiêm ngưỡng phong cảnh ở Giang Nam, với những khu vườn lấy cái nhỏ để tôn lên cái lớn, từng bước tạo nên cảnh quan, mới có thể thay đổi những bộ óc người Hán. Nếu theo bản thiết kế ban đầu của các quan lại Hán, thì chỉ có những con đường chạy ngang và dọc giao nhau, tạo thành các ô vuông và trong đó là các lị phường. Không có chỗ nào để trồng cây xanh, không có dải phân cách chống cháy, và cuối cùng, phải tạm thời bổ sung vài cái chum lớn chứa nước. Những cái chum này còn phải cẩn thận trông coi, sợ bị đập vỡ hoặc có trẻ con ngã vào trong.

Không phải ai cũng như Tư Mã Quang, nhà giàu không sợ đền chum.

Giá nhà ở Mậu Lăng cũng không rẻ.

Đây là điều mà chính Phỉ Tiềm đã cố tình tạo ra.

Những căn nhà nhỏ, thiết kế đẹp, trang bị đầy đủ tiện nghi, chỉ cần mười phút là có thể đến khu mua sắm xung quanh...

Vì thế, giá cả chắc chắn sẽ 'hehe'.

Phỉ Tiềm đến đây để tìm nhạc phụ Hoàng Thừa Ngạn.

Hoàng Thừa Ngạn chê rằng trong thành Trường An quá ồn ào, nên đã chuyển đến một biệt viện ở vùng ngoại thành. Dù sao thì Phỉ Tiềm cũng có rất nhiều biệt viện ở vùng ngoại thành, thậm chí như thành Bình Dương, một lị phường cũng thuộc về ông. Vì vậy, tiền bạc đối với Phỉ Tiềm chẳng có ý nghĩa lớn lao gì, điều quan trọng hơn là làm thế nào để tiêu tiền một cách hợp lý.

Khi Phỉ Tiềm đến, Hoàng Thừa Ngạn đang ở trong sân với hai ba người thợ lớn, mày mò một mô hình.

Đám lính bảo vệ của Phỉ Tiềm theo thói quen tiến vào sảnh, chiếm giữ những vị trí chiến lược.

Những binh lính bất ngờ ập vào khiến Hoàng Thừa Ngạn và những người khác giật mình. Khi nhìn thấy Phỉ Tiềm, họ mới hiểu ra. Những người thợ vội vàng cúi người hành lễ, còn Hoàng Thừa Ngạn thì ngẩn ra một chút, nói: 'Phiêu Kỵ đến rồi, sao không báo trước! Để lão phu ra nghênh đón mới phải!'

Phỉ Tiềm xua tay nói: 'Đều là người trong nhà, không cần khách sáo thế. Ta đã bảo họ không cần báo trước... Đây là cái gì?' Phỉ Tiềm nhìn thấy mô hình rõ ràng là của một quần thể kiến trúc.

Hoàng Thừa Ngạn phất tay áo, sau khi bảo các đại thợ và trợ lý rời đi, mới nói với Phỉ Tiềm: 'Đây là mô hình của học viện công nghệ mới...'

Với việc số lượng học viên ngày càng tăng, và phạm vi tuyển sinh ngày càng mở rộng, học viện nông nghiệp và học viện công nghệ hiện tại đã không còn đủ chỗ, trở nên chật chội. Vì vậy, cần phải xây dựng các học viện lớn hơn, và lần này, học viện công nghệ và học viện nông nghiệp sẽ được tách ra thành hai khu vực riêng biệt.

Học viện nông nghiệp sẽ gần các vùng đất nông nghiệp tập trung của Trường An, còn học viện công nghệ sẽ nằm ở khu vực gần dãy núi Tần Lĩnh, gần các xưởng công nghiệp.

Phỉ Tiềm gật đầu, chăm chú nhìn mô hình của học viện công nghệ, đột nhiên cau mày...