Chương 2523 - Tư liệu phiên văn
Tây Vực thực chất là một 'chiến quốc' thu nhỏ.
Đại khái có thể hiểu như thế.
'Chiến quốc' là cách gọi chung cho tình hình hỗn loạn sau thời Xuân Thu, không phải chỉ có bảy nước lớn trong thời Chiến Quốc mà thôi. Cũng như Tây Vực là một tên gọi chung chung.
Khởi điểm có thể bắt đầu từ biên giới Đại Hán; nhưng điểm kết thúc lại không có một tiêu chuẩn cố định.
Trong thời Đại Hán, do giao thông chưa phát triển, những cuộc giao lưu 'quốc tế' bị giới hạn khá nhiều. So với các quốc gia phương Tây, Đại Hán lại gần với các bộ lạc du mục phương Bắc, tất nhiên không tránh khỏi những va chạm bất ngờ, không định kỳ xảy ra xung đột. Tuy nhiên, với các bộ lạc hay quốc gia du mục ở phía Tây, vào giai đoạn đầu, việc giao lưu là rất hiếm, bởi khoảng cách xa xôi, giữa hai bên còn có Hung Nô ngăn cách, khó mà tiếp cận nhau.
Cho đến thời Hán Vũ Đế, sau gần nửa thế kỷ, với năm trận đại chiến, mới phần nào loại bỏ được mối nguy hiểm từ biên giới phía Bắc, tạo điều kiện và cơ sở để mở cửa Tây Vực, từ đó Đại Hán cử liên tiếp các sứ giả đi thăm dò Tây Vực, khám phá ra sự bí ẩn của khu vực này.
Thời điểm đó, Trương Khiên báo cáo rằng Tây Vực có ba mươi sáu quốc gia.
Không rõ Trương Khiên có thực sự đếm kỹ hay không, hoặc dùng tiêu chuẩn gì để coi đó là 'quốc gia', điều này đã không thể xác minh được nữa. Ở thời Tây Hán, việc bác bỏ tin đồn là vô cùng khó khăn, ừm, ngay cả bây giờ cũng vậy. Hán Vũ Đế muốn biết liệu những gì Trương Khiên nói có thật hay không cũng chẳng dễ dàng.
Trên thực tế, lịch sử luôn phát triển, tình hình luôn thay đổi, cái gọi là ba mươi sáu quốc gia có thể chỉ là tình trạng ở một giai đoạn lịch sử nhất định. Các quốc gia ở Tây Vực luôn diễn ra chiến tranh liên miên, số lượng quốc gia và lãnh thổ của chúng dĩ nhiên không thể giữ nguyên.
Những quốc gia ở Tây Vực khi đó có lớn có nhỏ, có quốc gia lớn ngang với một tỉnh hay một thành phố thời hiện đại, nhưng cũng có quốc gia chỉ nhỏ bằng một huyện, thậm chí có nơi chỉ ngang với một thôn làng. Gọi tất cả bọn họ là 'quốc gia' thì có lẽ Trương Khiên đã phóng đại đôi chút...
Đây chính là 'tư liệu tư' mà Trương Khiên đã cài vào trong báo cáo dâng lên Hán Vũ Đế.
Các 'quốc gia' ở Tây Vực đều do Trương Khiên dịch ra. Trong quá trình dịch, việc cắt nghĩa đoạn văn, hoặc chủ ý bóp méo đôi chút chính là bản chất của 'tư liệu tư'. Có thể các nước ở Tây Vực khi đó không gọi mình là 'quốc gia', có thể họ là liên minh, liên bang, hoặc chỉ là một nhóm nào đó, nhưng Trương Khiên đã sửa tất cả thành 'quốc gia'.
Trương Khiên là một người thông minh.
Hán Vũ Đế cũng không ngốc.
Do đó, cụm từ 'Tây Vực ba mươi sáu quốc gia' là một sự trao đổi quan điểm giữa hai bên, phù hợp với chính sách và đường lối mà Đại Hán phải tuân thủ.
Trương Khiên cúi đầu bẩm tấu một cách chắc nịch, 'Tâu bệ hạ, Tây Vực quả thực có ba mươi sáu quốc gia!'
Bệ hạ à, đừng đánh nữa, Tây Vực có tới ba mươi sáu quốc gia lận!
Hãy thu hồi binh mã, tập trung ổn định quốc nội đã!
Ngài còn sợ gì nữa, hỡi Hoàng thượng?
Hán Vũ Đế gật đầu, 'Ái khanh vất vả rồi, lui về nghỉ ngơi đi.'
Trong lòng ngài vẫn không tin!
Ngài vẫn chưa thấy đủ, không, vẫn chưa đánh đủ!
Tiếp tục cử sứ giả đi!
Dù không đánh, ngài vẫn muốn náo loạn các quốc gia Tây Vực!
Vì vậy, nước gần với Đại Hán nhất là Xa Sư phải chịu đòn đầu tiên. Xa Sư hay còn gọi là Cô Sư, từng là tiên phong chống đối Hán triều, lập trường cứng rắn và thái độ kiên quyết.
Thế nên, kẻ xuất đầu lộ diện sẽ bị đánh đầu tiên, mũi giáo của Hán Vũ Đế chỉ thẳng vào nước này. Đại Hán áp dụng chính sách chia để trị, hỗ trợ từng chính quyền bồ câu (ôn hòa), khiến những nhân vật diều hâu (hiếu chiến) mất thế và từ đó không còn khả năng xâm lược Đại Hán nữa.
Ngày nay, nước Xa Sư đã bị chia thành bốn: Xa Sư Tiền Vương quốc, Xa Sư Hậu quốc, Xa Sư Đô úy quốc và Xa Sư Hậu Thành trưởng quốc…
Và bốn nước này hiện chiếm bốn trong mười bảy quốc gia Tây Vực do Quách Đồ ghi chép lại.
Thôi được.
Cho là bốn đi.
Người thứ năm là Ô Tôn.
Quý Tỵ, Thiện Thiện, Vu Điền, Sa Xa, Sơ Lặc, Ô Lũy, Yên Kỳ, Nguy Tu, Đại Tiểu Uyển, Nhung Lư, cùng với Nhược Khương...
Nếu như 'tư liệu tư' của Trương Khiên là để làm cho Hán Vũ Đế nhụt chí, thì bản báo cáo giảm xuống còn mười bảy quốc gia của Quách Đồ là vì điều gì?
Kết hợp với tình trạng hiện tại của Quách Đồ, cũng có thể đoán ra...
Quách Đồ không nhịn được liếc nhìn Phỉ Tiềm, mồ hôi lạnh bắt đầu rịn ra sau lưng.
Trong lòng ông ta cân nhắc, chẳng lẽ ta đoán sai?
Hay là thêm vài nước vào?
Hoặc là nên bớt vài nước?
“Có bao nhiêu nước thì báo cáo bấy nhiêu, không được tự ý tăng giảm...” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, như thể biết rõ những gì Quách Đồ đang nghĩ, 'Việc biên soạn phiên dịch là trọng trách, phải 'chính xác'... Nếu khanh làm không được thì thôi đừng làm.'
Quách Đồ run rẩy, vội vàng đáp, 'Thuộc hạ làm được, xin chủ công yên tâm!'
Phỉ Tiềm nhẹ gật đầu, không bình luận thêm.
Thực ra, Phỉ Tiềm chẳng quan tâm Tây Vực có mười bảy nước hay ba mươi sáu nước, bởi với Hán Vũ Đế, Tây Vực ba mươi sáu nước là giới hạn của thế giới, còn với Phỉ Tiềm, Tây Vực chỉ là một trạm trung chuyển.
Do đó, Quách Đồ chưa hiểu rõ trọng tâm công việc hiện tại của 'Chuyển Dịch Hiên'.
Quách Đồ nghĩ rằng Phỉ Tiềm chú trọng vào Tây Vực, trong khi Phỉ Tiềm đã đặt tầm nhìn xa hơn nhiều...
So với 'tư liệu tư' của Quách Đồ, Phỉ Tiềm quan tâm hơn đến công việc phiên dịch các sách từ An Tức và Đại Tần.
Đây mới là vấn đề trọng yếu mà Phỉ Tiềm cần chú ý và cũng là mục tiêu chính khi thành lập 'Chuyển Dịch Hiên'.
Con người sống trên đời, điều đáng sợ nhất là không có mục tiêu.
Việc leo núi còn có mục tiêu là lên đến đỉnh, nhưng khi đã lên tới đỉnh rồi, người ta thường nhìn thấy thế giới thật nhỏ bé và nghĩ rằng các ngọn núi đều chỉ đến thế mà thôi.
Cho đến khi phát hiện ra Thái Sơn thực ra là ngọn núi thấp nhất, càng về phía Tây, núi càng cao.
Cho đến khi chạm tới đỉnh Everest.
Vượt qua Everest còn có không gian vũ trụ, cõi bao la rộng lớn...
Chính việc kéo Khổng Tử ra khỏi ngai vàng của bậc thánh nhân đã giúp khai sáng sự thật...
Nhưng tiến độ của Trịnh Huyền vẫn chưa khiến Phỉ Tiềm hài lòng.
Phỉ Tiềm chậm rãi bước qua những quyển sách, cuộn da cừu, mộc thư, và những tấm bảng đá mà 'Chuyển Dịch Hiên' thu thập được từ Tây Vực.
Quách Đồ khúm núm cúi mình theo sau, thỉnh thoảng giải thích cho Phỉ Tiềm về những công sức mà ông đã bỏ ra để thu thập những tài liệu này, cùng những khó khăn mà ông phải vượt qua, đồng thời nhấn mạnh rằng số tiền Phỉ Tiềm chi ra cho 'Chuyển Dịch Hiên' đều là rất đáng giá!
Đó cũng là cách Quách Đồ khẳng định rằng công việc ông đã làm trong thời gian qua là có hiệu quả!
Về phần thu thập những tài liệu này, Quách Đồ hoàn toàn không hiểu ý định của Phỉ Tiềm, nhưng điều đó không ngăn ông ta tiếp tục thực hiện nhiệm vụ.
Dù sao, tiền cũng không phải của ông. Quách Đồ thậm chí còn tự hỏi liệu Phỉ Tiềm có đang mưu đồ gì hay không, có thể là tìm kiếm dấu vết gì từ thời Tiền Tần qua những tư liệu của Tây Vực?
Hoặc là để làm cơ sở cho giai đoạn tranh bá tiếp theo của mình?
Phỉ Tiềm gật đầu nhè nhẹ, bề ngoài có vẻ như đang nghe báo cáo của Quách Đồ, ghi nhận công sức của ông trong việc thu thập tư liệu, nhưng thực ra, tâm trí của Phỉ Tiềm lại đang tập trung vào việc tìm kiếm những tài liệu triết học.
Một điều rất thú vị là khi ở phương Đông, Lão Tử, Khổng Tử, Mặc Tử, Tuân Tử nở rộ, thì ở phương Tây cũng xuất hiện Socrates, Plato, Aristotle, và những người khác...
Việc phiên dịch các tác phẩm của những người khổng lồ này là một thách thức lớn.
Một mặt, sách rất khó kiếm, mặt khác, cách tư duy cũng có sự khác biệt.
Tại sao Phỉ Tiềm lại muốn tìm kiếm triết học trước tiên?
Vì triết học là sự trừu tượng, không phân biệt Đông Tây, nó nghiên cứu về bản chất và chân lý của thế giới, mà bản chất thì luôn tồn tại mộc mạc, chân lý thì luôn phổ quát – do đó trí tuệ của mọi hiền nhân, dù ở Đông hay Tây, cuối cùng đều dẫn đến sự truy cầu triết học.
Ở khía cạnh này, dễ dàng đạt được sự tương đồng giữa Đông và Tây.
Những thứ như kiến trúc học hay toán học, không phải không quan trọng, nhưng cần phải lùi lại một chút. Những cuốn sách chuyên môn quá mức này, vào thời Đại Hán, và thậm chí là trong những triều đại phong kiến sau này, dễ bị xếp vào hạng 'kỳ môn dị thuật'...
Vì thế, chỉ khi giải quyết được vấn đề tư tưởng, các vấn đề khác sẽ trở nên dễ dàng hơn.
Tư tưởng không thể tách rời triết học.
Thời kỳ bách gia chư tử, Lão Tử, Khổng Tử, Trang Tử, Mặc Tử, Tuân Tử, Hàn Phi Tử, Quỷ Cốc Tử… mỗi người có một trường phái riêng biệt, nhưng tất cả đều có một điểm chung, đó là họ đang cố gắng lý giải bản chất của thế giới, phân tích sâu sắc về con người và truy vấn về ý nghĩa của sự sống và đạo đức, tạo nên triết học phương Đông rực rỡ.
Điều này không thể phủ nhận, nhưng cũng mang đến cho Hoa Hạ một vấn đề đau đầu, đó là 'chủ nghĩa duy tâm' quá mạnh, đến mức sau này thường nghe những câu như 'tâm có lớn thì sân khấu sẽ lớn' hay 'sinh tử do mệnh, phú quý do trời'...
Mặc dù trong thời kỳ bách gia, nhiều nhà tư tưởng đã đưa ra quan điểm về sự đối lập giữa duy tâm và duy vật, nhưng đáng tiếc là phần lớn nghiêng về duy tâm.
Chẳng hạn như Khổng Tử nói 'sinh nhi tri chi giả, thượng dã; học nhi tri chi giả, thứ dã' (người sinh ra đã biết là bậc thượng, người học mà biết là bậc thứ). Ông cho rằng những bậc thánh như Lão Tử sinh ra đã thấu hiểu tất cả mọi sự trên đời mà không cần phải học, nhưng bản thân ông lại tự nhận mình không giỏi như vậy, cần phải học hỏi nhiều để nắm bắt mọi thứ, nên cũng cần phải đa văn đa tư để tránh 'học mà không suy thì uổng công, suy mà không học thì lầm đường'. Có thể nói Khổng Tử là một trong những nhà duy tâm mâu thuẫn nhất. Nhưng hậu thế phần lớn vẫn ca ngợi rằng Khổng Tử khiêm tốn, rằng ông thực sự biết tất cả, và mọi điều ông nói đều là vi diệu!
Mạnh Tử thậm chí tiến xa hơn, cho rằng con người cần 'phản cầu chư kỷ' (quay lại tìm trong chính mình), tức là khám phá nội tâm, phát huy sẵn có tri thức và năng lực thiện lương để đạt tới bậc thánh nhân 'không cần suy nghĩ mà tự biết, không cần học mà tự hiểu'. Đó chính là hình mẫu duy tâm thuần túy nhất. Những kẻ theo chân Mạnh Tử nhìn thấy điều này liền quăng sách xuống mà nói, 'Tôi còn cần đọc sách nữa sao? Tâm tôi đã biết hết rồi, hiểu hết rồi, nếu có vấn đề gì, xin gặp thư ký của tôi...'
Còn Lão Tử được Khổng Tử tôn sùng, thì chủ trương 'tuyệt học vô ưu', tức là vứt bỏ học vấn và trí tuệ, dùng phương pháp 'tĩnh quan, huyền lãm' để trải nghiệm Đạo, từ đó đạt tới cảnh giới đồng nhất với thiên đạo, 'không ra khỏi cửa mà biết thiên hạ, không nhìn qua cửa sổ mà biết thiên đạo', là đại biểu của trường phái duy tâm huyền bí nhất.
Về phần Trang Tử, người không phân biệt được mình là bướm hay là Trang Châu, đã hoàn toàn rơi vào hoài nghi luận và bất khả tri luận, phủ nhận hoàn toàn tính khách quan, và trở thành đại biểu triệt để nhất của duy tâm...
Có trường phái duy vật trong thời kỳ bách gia không?
Có.
Mặc Tử và Tuân Tử.
Nhưng rất tiếc, Mặc Tử bị đè bẹp quá nặng nề, còn lý thuyết của Tuân Tử lại trái ngược với học thuyết 'thiên nhân cảm ứng' của Đổng Trọng Thư...
'Thiên hành hữu thường, bất vi Nghiêu tồn, bất vi Kiệt vong.' (Thiên đạo có quy luật riêng, không vì Nghiêu mà tồn tại, không vì Kiệt mà mất.)
Chỉ một câu nói như vậy thôi, Tuân Tử đã đứng ở một vị trí cao hơn cả. Ông đã đưa ra tư tưởng 'chế thiên mệnh nhi dụng chi' (nắm bắt thiên mệnh mà sử dụng), cho rằng thay vì tôn sùng thiên đạo, thà coi nó như một vật để sử dụng, nắm bắt và điều khiển. Thay vì cúi đầu chờ đợi thiên đạo ban phước, sao không nắm bắt thời cơ, để thiên thời phục vụ cho bản thân, tăng cường sức mạnh để chiến thắng thiên nhiên?
'Thiên tử' nhìn thấy điều này, không khỏi bàng hoàng, làm sao mà chấp nhận được?
Chính vì vậy, địa vị của Tuân Tử trong các triều đại phong kiến luôn không cao, và những luận điểm của ông cũng bị sửa đổi và điều chỉnh để phù hợp với yêu cầu cai trị của các triều đại sau.
Tôn trọng thiên đạo, nhưng không được mù quáng sợ hãi; không ngừng nỗ lực, nhưng cũng không được mù quáng tự phụ.
Đó là điều mà Phỉ Tiềm cho rằng một học giả nên có, chứ không phải chỉ nhấn mạnh một cách phiến diện về duy tâm.
Dưới sự dẫn dắt của nhận thức luận này, Phỉ Tiềm đã nhiều lần suy nghĩ và phân tích về lịch sử mà mình đã biết, và nhận ra rằng kể từ thời Tây Hán, sự phát triển của nền văn minh Hoa Hạ đã chậm lại rõ rệt, đặc biệt là về khoa học, và điều này còn kéo dài đến các triều đại phong kiến sau đó, khiến sự tiến bộ trở nên chậm chạp, thậm chí đình trệ. Đây chắc chắn là dấu hiệu của một vấn đề lớn xuất hiện trong triều đại Tây Hán.
Vấn đề lớn đó, chính là Đổng Trọng Thư.
Cái gọi là 'bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật', chính là sự loại bỏ về mặt học thuật, giam hãm về mặt chính trị, và cũng là sự ám sát về mặt triết học, dưới danh nghĩa của Khổng Mạnh, để giết chết Mặc Tử và Tuân Tử. Kể từ đó, học giới và nho sinh của Hoa Hạ bước vào giai đoạn duy tâm triệt để, và ngay cả khi có một hoặc hai tiếng nói duy vật cũng không tạo nên được sóng gió gì lớn.
'Học thuyết thiên nhân cảm ứng' đã củng cố tính tối cao của thiên đạo, và từ đó, người dân Hoa Hạ cũng mất đi sự tò mò đối với thế giới xung quanh. Thay vì khám phá thiên nhiên, họ lại đi tìm kiếm lời dạy của thánh nhân, chìm đắm trong duy tâm, khô khan với các kinh điển, đào sâu vào nội tâm để mở rộng tri thức và khả năng vốn có của mình, với hy vọng một ngày nào đó sẽ hiểu được thiên đạo, rồi sẽ hiểu hết mọi bí ẩn của thế giới, nhìn thấu mọi vỏ bọc, thông hiểu mọi tri thức, và nắm vững mọi thứ trong tay...
Cũng giống như đa số các chính sách và luật pháp có những giới hạn nhất định, cần được sửa đổi và điều chỉnh thường xuyên, các lý thuyết mà Đổng Trọng Thư đưa ra khi ấy cũng không phải là ác ý kéo dài hàng nghìn năm, nhưng đã đến lúc cần phải sửa đổi những lý thuyết ấy.
Còn những gì diễn ra tại Thanh Long Tự, từ các cuộc luận bàn về chính kinh, đến các cuộc tranh luận về chính giải, rồi từng người từng người lên sân khấu diễn thuyết, tất cả đều nhằm lật đổ 'Bạch Hổ Quán', phá vỡ sự giam hãm mà Đổng Trọng Thư đã gây ra!
Nhưng sự điều chỉnh này không phải là điều mà một mình Phỉ Tiềm có thể quyết định.
Lịch sử luôn có sức ì của nó.
Đa số người dân Hán lúc bấy giờ vẫn còn mù chữ, và đại đa số con cháu sĩ tộc, môn sinh Nho giáo, đã đi theo con đường sai lệch mà Đổng Trọng Thư vạch ra qua bao thế hệ. Giờ đây, nếu Phỉ Tiềm đột nhiên hét lên rằng tất cả họ đều sai, họ sẽ tin vào tổ tiên mình hay tin vào Phỉ Tiềm?
Do đó, cần có một 'kẻ thù'.
Tại sao Hán Vũ Đế lại chọn Đổng Trọng Thư? Bởi vì lúc đó, ông phải đối mặt với nội loạn từ các chư hầu, và ngoại xâm từ Hung Nô. Hiện tại, tình hình cũng không khác là mấy.
Các chư hầu vẫn đang khắp nơi, còn ngoại bang thì dù biên cương phía Bắc và Tây Vực đã bị Phỉ Tiềm đánh tan, vẫn còn Tây Vực xa hơn nữa, và phương Nam cùng phương Bắc lạnh giá kia vẫn còn đó...
'Có nhiều người không?' Ánh mắt của Phỉ Tiềm dừng lại trên một cuộn da cừu. Trên đó có dán một mẩu giấy với bản dịch sơ bộ và ghi chú.
Những lô tài liệu đầu tiên thu thập từ Tây Vực rất lộn xộn, và không rõ chúng có giá trị gì, thậm chí có thể chỉ là một bản ghi chép của ai đó, hoặc một câu chuyện vụn vặt, giống như 'Nghìn lẻ một đêm' chẳng hạn...
Dù Phỉ Tiềm đã được 'rèn giũa' trong thế giới hiện đại, nhìn thấy những chữ cái như ABC có vẻ quen thuộc, nhưng thực ra chúng không phải như vậy. Thậm chí có cả những dòng chữ ngoằn ngoèo như giun bò, có thể là chữ Ả Rập? Phỉ Tiềm cũng không rõ lắm.
Nhưng Phỉ Tiềm biết một cái tên, vì vậy khi chọn ra vài cuộn da cừu tương tự, ông đã nhìn thấy cái tên 'Khả Đa Chi Sĩ', có một cảm giác quen thuộc kỳ lạ...
Rồi Phỉ Tiềm cầm lên.
Những dòng chữ Hán viết nghiêm trang, rõ ràng, và trên cuộn da cừu còn có ghi chú bên ngoài: 'Thu thập từ thương nhân Hồ Tây Vực, giá hai mươi lượng vàng. Là tác phẩm của một danh sĩ Thái Tây, tên chưa rõ, phát âm giống 'Khả Đa', nên được ghi là 'Khả Đa Chi Sĩ'. Những lời của ông ta có vẻ giống 'danh học', 'biện học', có thể đáng để xem xét.'
'Khả Đa Chi Sĩ?' Phỉ Tiềm lẩm bẩm. Nghe giống như tên của một loại đồ uống? Hay là tên của một chuỗi cửa hàng thức ăn nhanh?
Quách Đồ đứng bên cạnh thấy Phỉ Tiềm có vẻ quan tâm đến 'Khả Đa Chi Sĩ', lập tức tiến lên, nói: 'Thuộc hạ nghe thương nhân Hồ nói, cuộn này có nghĩa là 'chỉ không tới, nhưng không dứt', giống với biện thuật danh học...'
'Triệu người hiểu ngôn ngữ này đến đây.' Phỉ Tiềm mở cuộn da cừu, những dòng chữ xiên xẹo bên trong có vẻ quen mắt nhưng ghép lại thì hoàn toàn không hiểu được. Có lẽ là cảm giác mà người Triều Tiên và Nhật Bản đã có khi lần đầu nhìn thấy chữ Hán.
Chẳng bao lâu sau, một người Hồ có râu rậm rạp bước vào, lại định quỳ xuống hôn giày của Phỉ Tiềm. Quách Đồ đứng bên cạnh lúng túng, không biết có phải do mình không đủ thuyết phục nên hồi đó khi mời người này về không được hôn giày giống vậy...
'Khả Đa Chi Sĩ?' Phỉ Tiềm xác nhận.
Người Hồ lắp bắp gì đó bằng ngôn ngữ lạ lùng, rồi giải thích bằng một giọng Hán ngữ kỳ quái.
Người Hồ rõ ràng không thạo tiếng Hán, nói từng chữ đều phải dừng lại, âm điệu lạ lùng, khiến người ta cảm giác như đang nghe ai đó nói kiểu 'Một xe tới, một xe đi, hai xe đụng nhau' làm khó chịu.
Nhưng Phỉ Tiềm nghe ra một âm thanh quen thuộc, ông lại hỏi kỹ thêm, tự mình lẩm bẩm một lúc, rồi khẽ giật mình, sau đó hỏi lại lần nữa để xác nhận, không nhịn được mà mỉm cười.
Đây chính là thói quen của người Hoa Hạ.
Tên người Hán thường chỉ có hai chữ, thêm một chữ nữa là tự. Sĩ tử trong các gia đình lớn hầu hết đều có tên và tự như vậy, vì thế họ đương nhiên nghĩ rằng người viết cuốn sách này cũng là một sĩ tử, và cũng có hai âm tiết.
Nhưng thực tế, đó là một cái tên đa âm tiết.
Nếu như Phỉ Tiềm đoán không sai, thì người mà Quách Đồ và mọi người gọi là 'Khả Đa Chi Sĩ' thực chất là 'Aristotle'. Còn tại sao lại biến thành cái tên chẳng liên quan gì như vậy...
Ai mà biết được.
Nhưng Phỉ Tiềm biết rằng, người cài tư liệu tư vào sách, cuối cùng đã tìm ra.
