Chương 2448 - Văn chương kết bạn

Phải nói rằng, trong bất kỳ triều đại nào, những chủ đề như bình đẳng, tự do, hoặc tương tự như nhân quyền, luôn thu hút được một đám đông hùa theo, đồng thời dễ dàng đứng trên đỉnh cao đạo đức, khiến bản thân trở nên nhân từ, từ đó tự tin phê phán những hành vi của người khác một cách đương nhiên.

Nhiều người đều biết, ngay từ khi sinh ra, con người đã không có cái gọi là bình đẳng và tự do.

Giàu nghèo, tiền bạc vốn đã không cân bằng, vậy sao cùng một gia đình, cùng một dòng họ, thậm chí trong cùng một gia đình lớn, có kẻ lại cao ráo, chân dài, trong khi tôi lại thấp lùn, chân cột? Tại sao người khác lại có dung nhan đẹp đẽ như hoa, còn tôi chỉ có dung mạo như 'như hoa' (ám chỉ xấu xí)? Tại sao người khác thông minh, chỉ cần học một lần là hiểu, còn tôi phải làm đi làm lại bài tập mười lần, tám lần mà vẫn không hiểu?

Thật bất công!

Nhưng vấn đề là, hầu hết mọi thứ trong cuộc sống, ngay cả chuyện sinh lão bệnh tử, cũng dần trở nên không công bằng dưới sự phát triển của khoa học kỹ thuật, huống chi là thời Hán?

Những người bị kích động tại Thanh Long Tự này, họ thực sự đang đòi quyền lợi cho dân chúng, nói lên sự bất bình cho bách tính hay sao? Rõ ràng là không.

Nhưng có những kẻ vẫn cố tình giả vờ ngu ngốc, cho rằng phải nói về bình đẳng, lên án chính quyền hà khắc mới thể hiện được phong thái của văn sĩ, mới có thể coi là thấu hiểu thánh hiền...

Thế là, những kẻ giả vờ ngu ngốc lại cố ý dẫn dắt một đám người thực sự ngu ngốc, tạo nên một cơn gió lốc không nhỏ tại Thanh Long Tự.

Trong lịch sử nhân loại, hầu hết các triều đại khi lập quốc đều có một bộ quy tắc quản lý, dù là chủ động hay bị động, nhưng những quy tắc này thường nằm trong quá trình biến đổi.

Chế độ ban đầu của triều Hán mang đậm dấu ấn của triều Tần, với nền tảng kinh tế và cơ cấu xã hội chủ yếu kế thừa từ những chính sách của Thương Ưởng, dựa trên mô hình xã hội kinh tế tự cung tự cấp của nông nghiệp nhỏ. Các chính trị gia đầu thời Hán luôn nhấn mạnh rằng: “Nông nghiệp là gốc rễ của thiên hạ”, và quả thật họ đã thực hiện điều này.

Tư tưởng lấy nông nghiệp làm gốc, với mô hình quản lý dựa trên sở hữu nhỏ của nền nông nghiệp tự cung tự cấp, đã được thể hiện và phát triển. Tuy nhiên, điều cần lưu ý là, không phải vì có chế độ này mà mô hình kinh tế tự cung tự cấp mới phát triển, mà là chính những điều kiện cơ bản của nền kinh tế đã sinh ra chế độ này.

Vào cuối thời Chiến Quốc, nhiều nhóm quý tộc cũ đã thất bại trong chiến tranh, một lượng lớn đất đai bị giải phóng, đồng thời, nhiều tá điền, tù nhân và nô lệ trước đây phụ thuộc vào hệ thống trang viên của các quý tộc cũ cũng được trả lại quyền tự do cá nhân. Thậm chí, đầu thời Hán còn có lệnh ân xá, tuyên bố rằng những người vì đói kém mà bán mình làm nô lệ sẽ được trả tự do, trở lại thân phận thường dân.

Chính vì có nhiều đất đai hoang hóa, nhiều người khát khao được sở hữu một mảnh đất nhỏ để canh tác, mới có sự phát triển mạnh mẽ của tầng lớp nông dân tự do thời đầu nhà Hán, và nền kinh tế tự cung tự cấp của nông nghiệp nhỏ được thực hiện.

Vào đầu triều Hán, tầng lớp địa chủ vẫn chưa phát triển mạnh, thậm chí trong suốt thời kỳ Văn Cảnh, từng có câu: 'Không có nạn chiếm hữu đất đai', từ hoàng đế đến các công thần quân sự và quan lại địa phương, đều sống dựa vào thuế má từ nền kinh tế nông nghiệp nhỏ. Vì vậy, trong sách sử thường ghi lại những ghi chép về việc một quan chức được hưởng bổng lộc từ bao nhiêu hộ dân.

Vì thế, vào đầu triều Hán, mô hình chính trị dựa trên kinh tế nông nghiệp nhỏ vẫn thực sự hiệu quả, và chính sách không làm phiền dân quả thật là đúng đắn.

Hiện nay thì sao?

Đất đai đã bị chiếm hữu ở mức đáng sợ, một lượng lớn dân cư bị các đại gia tộc che giấu, sản phẩm không còn thuộc về quốc gia nữa mà rơi vào túi các đại gia tộc. Những kẻ này thậm chí còn dùng của cải và nhân lực của mình để mua chuộc, đe dọa, buộc chính quyền phải thay đổi luật pháp theo ý họ, nhằm đạt được nhiều đặc quyền và lợi ích hơn.

Còn những kẻ như Chu Toàn thì sao?

Chúng mở miệng cao giọng ca ngợi nhân quyền, kêu gọi đấu tranh cho sự công bằng, như thể chúng chưa bao giờ áp bức ai, chưa từng bóc lột người dân, và rằng chúng đến Thanh Long Tự để tranh đấu cho những bất công trong thiên hạ, thật đúng là hiện thân của sự công chính và truyền nhân của thánh hiền.

Thực ra, một khi đã nhắc đến những kẻ này, không ai trong số chúng là ngoại lệ, đều che giấu sự tham lam và đê tiện của mình dưới vẻ bề ngoài chính trực.

Nói thẳng ra, chúng chính là những kẻ 'tiêu chuẩn kép' điển hình.

Giống như khi triều Hán mới thành lập, các vị vua đã cảm thông trước nỗi khổ của dân chúng trong chiến tranh, tin rằng “Nước nâng thuyền cũng có thể lật thuyền” là đúng, yêu cầu các quan lại phải đối xử tốt với dân, không được bày ra vẻ cao quý ban ơn. Nhưng đến sau này, một số kẻ lại nghĩ rằng, sao dân đen không biết ơn nhỉ? Phải dạy chúng biết ơn, phải làm lễ Tạ ơn hàng năm, như một số quốc gia nào đó, để bọn hạ dân hiểu ai mới là chủ nhân của chúng...

Những kẻ ăn trên ngồi trốc, hút máu người dân, đã bao giờ chúng biết ơn sự vất vả của dân thường chưa? Ngay cả những lời cảm ơn rỗng tuếch trên đầu lưỡi chúng cũng lười nói, lại còn bắt những người lao động cực nhọc, gánh vác gánh nặng lớn nhất phải cảm ơn chủ nhân đã ban phát chút ơn?

Chính sách ruộng đất mới của Phỉ Tiềm có vấn đề không? Có gây tổn hại đến lợi ích của một số người không?

Chắc chắn là có, và chắc chắn sẽ.

Chế độ thi cử do Phỉ Tiềm thúc đẩy có thiếu sót không? Có thể trong quá trình thi cử, sẽ không phản ánh hết năng lực của một số người?

Cũng có, chắc chắn là có.

Nhưng, quay trở lại câu hỏi cũ.

Trên đời này có cái gọi là bình đẳng và công bằng không?

Tuyệt đối thì chắc chắn là không, nhưng ngay cả cái gọi là tương đối công bằng, chỉ cần có được chút ít công bằng tương đối thôi cũng đã rất khó rồi.

Những kẻ như Chu Toàn cổ động, trong lúc hưởng thụ đãi ngộ đặc biệt thì im lặng không nói lời nào, nhưng chỉ cần một chút bất công xảy đến với chúng, là chúng hét lên muốn cho cả thế giới biết.

Đây là hình ảnh điển hình của tầng lớp sĩ tộc con cháu nhà danh giá thời đại Hán, họ bất mãn với chế độ không phải vì chế độ có vấn đề, mà vì họ cảm thấy mình bị đối xử bất công. Họ mong muốn mình được bình đẳng với tầng lớp cao nhất, trong khi đó lại tin rằng tầng lớp dưới phải mãi mãi thấp hơn họ, hoặc thấp hơn vài bậc.

Vì vậy, khi những kẻ này tụ tập lại với nhau, bất cứ điều gì họ nói hay làm đều thể hiện sự kỳ lạ.

Như hiện tại tại Thanh Long Tự, đám người bị Chu Toàn kích động này tưởng rằng tụ tập được mười, hai mươi người thì đã có thể đại diện cho toàn bộ thiên hạ, không ngừng than phiền, thực chất là chỉ trích Phỉ Tiềm, rằng họ là nhân tài nhưng bị Phỉ Tiềm lãng quên, khiến họ trở thành viên ngọc bị vùi dập.

Trời đố kỵ hiền tài, thật bất công quá!

Ca hát than thở là một kỹ năng mà các sĩ tộc phải học, nhưng liệu họ có khả năng như Khuất Nguyên, làm ra những tác phẩm lưu danh thiên cổ, liệu họ có dũng khí lấy cái chết

để đối đầu với bất công? Hay chỉ có thể tụ tập lại với nhau, tự an ủi nhau để xoa dịu những tâm hồn yếu đuối của mình?

Khi những kẻ này rì rầm oán thán, không phải không có người cảm thấy khó chịu, bởi vì trong Thanh Long Tự, không phải ai cũng thuộc hội 'thất bại', nhiều người vẫn muốn tiến thân, muốn nắm bắt cơ hội. Với những kẻ như thế, công bằng hay không công bằng không phải điều họ quan tâm nhất, mà là có con đường thăng tiến hay không!

Như một câu nói thời hiện đại: nếu cuộc sống có hiển thị thanh tiến độ, chắc chắn ai cũng có thể trở thành bậc thầy trong một lĩnh vực nào đó!

Vì vậy, những người mong muốn thăng tiến thường không tham gia vào mấy trò than thở oán trách, thậm chí họ thấy phiền và tức giận. Phỉ Tiềm đâu có ép buộc ai cũng phải thi cử, ông ấy chỉ tạo ra cơ hội, ai không muốn thi hoặc không muốn nhận bổng lộc của Phỉ Tiềm thì khỏi thi, có gì phải than thở?

Vừa muốn có bổng lộc làm quan, vừa không muốn chịu trách nhiệm, lại không muốn nỗ lực, ngay cả năng lực cơ bản cũng không đạt, thì oán trách gì?

Nhưng phần lớn mọi người đều không dám lên tiếng phản đối trực tiếp, vì vậy Chu Toàn và nhóm của hắn càng lớn tiếng, như thể đại diện cho cả thiên hạ.

Tuy nhiên, có một người thấy Chu Toàn và đám người này thật chướng mắt...

Người đó chính là Nhiếp Hành.

Thật ra, ban đầu khi đến Thanh Long Tự, Nhiếp Hành có phần không muốn, bởi trong lòng anh vẫn còn giữ lấy sự thanh cao của một kẻ sĩ, không chịu khuất phục trước tiền tài.

Nhưng khi đến Thanh Long Tự, anh lại bắt đầu có chút thích nơi này.

Sự đụng độ giữa các ý tưởng, những cuộc tranh luận sôi nổi, những điều này không hề có ở quận Bình Nguyên, thậm chí ngay cả ở Nghiệp Thành cũng không có!

Thật ra, đó chỉ là một câu nói: 'No đủ mới nghĩ đến lễ nghĩa, dư dả mới biết vinh nhục'.

Nơi như Bình Nguyên, không phải quá tồi tệ, nhưng cũng không thể nói là tốt đẹp. Ngay cả Nghiệp Thành, chỉ có một bộ phận nhỏ có thể sống đủ đầy, còn phần lớn, kể cả những gia tộc sĩ tộc ở Ký Châu, vẫn sống trong sự lo sợ rằng mình sẽ bị sĩ tộc Dĩnh Xuyên chèn ép, thay thế. Trong tình cảnh đó, làm sao họ có thể có tâm trí tranh luận học thuật với Nhiếp Hành, hay bàn về kinh điển?

Nhưng ở Trường An thì khác, đặc biệt là tại Thanh Long Tự, hay có thể nói, là từ khi Phỉ Tiềm 'phái' Ưng Nhị làm đồng đội của Nhiếp Hành...

Ừm, ít nhất Nhiếp Hành tự nghĩ như vậy, mặc dù trên thực tế anh là phó tướng của Ưng Nhị, nhưng Nhiếp Hành tự cho rằng mình mới là người cầm trịch, sai sao? Sau đó, anh phát hiện Ưng Nhị cũng bắt đầu say mê lắng nghe những cuộc tranh luận ở Thanh Long Tự, mặc dù phần lớn thời gian hắn không hiểu gì.

Điều này rất rõ ràng.

Bởi vì từ chỗ Ưng Nhị nghe một phát là phát nổ, đến nay đã biến thành ngờ ngợ như hiểu mà không hiểu.

Tất nhiên, điều này cũng phần nào do Nhiếp Hành và đám sĩ tộc xung quanh phải nhượng bộ Ưng Nhị, không còn sử dụng những từ ngữ khó hiểu, thay vào đó là chọn những lời lẽ dễ hiểu hơn. Nếu không, Ưng Nhị sẽ không bao giờ đóng dấu phê duyệt cho họ, mà nếu không có sự cho phép, thì họ chỉ có thể đứng ngoài hành lang hoặc ở quảng trường, như đám người Chu Toàn...

Điều này khiến Nhiếp Hành cảm thấy một sự mơ hồ, như thể Phỉ Tiềm muốn truyền đạt điều gì đó thông qua hành động này, và anh đoán được một chút nhưng không hoàn toàn. Cộng thêm việc ngày ngày lui tới Thanh Long Tự, dần coi nơi này như ngôi nhà của mình tại Trường An, Nhiếp Hành càng bực bội khi thấy đám người như Chu Toàn làm loạn, lập tức bốc hỏa.

Vốn dĩ Nhiếp Hành là người có tính cách rất ngông cuồng, khi thấy đám nghiệp dư ồn ào, anh đứng bên ngoài, chẳng nể nang mà cất giọng hát to...

“Cẳn cẳn phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề.”

Nhiếp Hành vỗ tay mô phỏng hành động như đang chặt cây trong rừng, giọng vang lên trong trẻo, tựa như tiếng chuông đồng gõ vào đá, lập tức khiến đám đông chia làm hai phía, nhường đường cho anh, đồng thời thu hút ánh nhìn của những người qua đường.

“Cẳn cẳn phạt đàn hề, trí chi hà chi can hề. Hà thủy thanh thả liên y.”

“Bất giá bất sắc, hồ thủ hà tam bách điền hề?”

“Bất thú bất liệp, hồ chiêm nhĩ đình hữu huyện hoàn hề?”

“Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề!”

“Cẳn cẳn phạt phúc hề, trí chi hà chi trắc hề...”

Trước đó, bài thơ Bắc Phong là lời phàn nàn của đám sĩ tử, còn bài Phạt Đàn mà Nhiếp Hành hát bây giờ lại là lời oán trách của những người lao động bình dân. Hơn nữa, khi được nối tiếp ngay sau phần trình diễn của Chu Toàn và đồng bọn, bài hát càng thêm đặc sắc. Nhiếp Hành không cầm thanh kiếm dài như Chu Toàn, mà dùng tay không giả vờ như đang chặt cây, đúng là đối lập hoàn toàn với phong cách của đám người Chu Toàn.

Nhiếp Hành hát bài Phạt Đàn, tất nhiên không thể giống như đám người Chu Toàn mà giơ kiếm dài, vì người lao động bình dân thì có gì mà cầm kiếm chứ?

Chặt cây theo nhịp thì hợp lý hơn.

Sau khi hát xong, Nhiếp Hành cao giọng nói: “Tiên phụ từng chặt củi trên núi, thường hát bài này! Ta là con trai của một tiều phu! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Thôi, đi đi, đi đi!”

Sự im lặng của đám đông bị phá vỡ, ngay lập tức có người hùa theo: “Gia nghiêm của ta đã ngoài năm mươi, cũng vẫn cày cấy ngoài ruộng! Ta là con trai của một nông dân! Bỉ quân tử hề, bất tố xan hề! Thôi, đi đi! Ha ha, đi đi!”

Lập tức, nhiều người khác cũng bật cười, thi nhau bày tỏ rằng mình không phải là “quân tử” gì cả. Có người nhận là con của phu xe, thợ mộc, thậm chí là người chăn cừu, rồi không hẹn mà cùng nhau hét lên “Đi đi, đi đi!” giống như Nhiếp Hành.

Triều Hán là thời kỳ mà các gia tộc sĩ tộc phát triển mạnh mẽ, các thế lực địa phương cố gắng chiếm giữ triều đình. Sau vài trăm năm phát triển từ nhà Hán đến thời Ngụy Tấn, tầng lớp sĩ tộc vững chắc, giai cấp trở nên cố định, mãi đến thời Đường mới bắt đầu có ý định phá vỡ...

Do đó, vào thời điểm này, những người như Chu Toàn, kẻ luôn ngẩng cao đầu trước các gia tộc, tất nhiên cũng có người ghét bỏ giới quý tộc, chẳng hạn như Nhiếp Hành. Ở Nghiệp Thành, Nhiếp Hành đã cảm nhận sâu sắc thế nào là kẻ ngoại lai bị dân bản địa lợi dụng mọi ưu thế để đè nén đến mức phát điên, vì vậy anh càng căm ghét những kẻ tự xưng là sĩ tộc, nhưng chẳng làm gì, như Chu Toàn và đồng bọn.

Ít ra, Nhiếp Hành còn muốn thay mặt dân nghèo nói lên tiếng nói bất công, còn những kẻ này chỉ biết lợi dụng danh nghĩa tầng lớp dưới để trục lợi cho bản thân, chẳng khác gì đám người ở Nghiệp Thành!

Vì thế, Nhiếp Hành không chút do dự, cười lạnh lùng, thậm chí còn lộ ra vẻ thù hận, như thể anh nhớ lại cách mà những kẻ như vậy đã dồn anh đến phát điên ở Nghiệp Thành...

Ai mà có cuộc sống bình thường, ai muốn trở thành k

ẻ điên?

Chỉ cần cho một tia hy vọng, người ta cũng sẽ không đến mức phát điên!

Nhiếp Hành từ Ký Châu đến đây, cùng với những sĩ tử nghèo khổ vây quanh anh đều có cùng cảm giác: nếu những kẻ nói một đằng làm một nẻo này cho họ một chút không gian, họ đã không phải đi xa đến tận Quan Trung này!

Những kẻ như Chu Toàn có ít sao? Mãi đến sau này vẫn còn!

Giống như thời hiện đại, khi nhìn thấy ai đó nhảy lầu, đa số mọi người chỉ cảm thấy ngạc nhiên hoặc thương tiếc, tệ nhất cũng chỉ là thờ ơ bỏ đi. Nhưng chắc chắn sẽ có một nhóm người hét to nhất từ dưới đất lên: “Nhảy đi! Quần tôi cởi rồi, sao chưa nhảy!”

Những kẻ như vậy, dù ở thời cổ đại hay hiện đại, đều không được ai ưa chuộng.

“Chúng tôi không phải là danh sĩ, cũng không có chức tước gì! Vậy mới phải đến Trường An để thử vận may!” Nhiếp Hành cười lạnh nói. “Các vị đều là danh nhân nổi tiếng một vùng, ra vào có xe ngựa, nhà có ruộng vườn, cơ nghiệp đầy đủ, các vị đã bao giờ bàn về công bằng với tiều phu trong rừng, với nông dân ngoài đồng chưa? Nếu chưa, thì các vị lấy tư cách gì đến Quan Trung này giảng về bình đẳng?! Quân tử ăn không ngồi rồi, không bằng trở về đi!”

Lời nói “trở về” nhưng động tác phủi tay, rõ ràng là đang nói một cách mỉa mai.

Nhiếp Hành đã đâm thẳng vào điểm yếu trong lý luận của Chu Toàn và đồng bọn, lập tức khiến bọn chúng khựng lại, ấp úng một hồi rồi đồng loạt quay sang nhìn Chu Toàn...

Dù sao thì cũng là do Chu Toàn khởi xướng.

Chu Toàn không còn cách nào khác, khẽ ho một tiếng, nói: “Nhiếp Chính Bình... Chúng ta đến đây để kết bạn qua văn chương, chỉ là đàm đạo luận bàn... chuyện này, không cần phải thế đâu?”

Lời này vừa thốt ra, đám người xung quanh Chu Toàn lập tức mất đi khí thế, nhưng Chu Toàn cũng hết cách. Những trải nghiệm mà hắn kể đều là bịa đặt, có thể lừa dối được đám người đầu óc đơn giản, nhưng muốn khuất phục người như Nhiếp Hành mà không có thực tài thì sao có thể? Nhưng vấn đề là, muốn nói về thực tài, Chu Toàn không có!

Người ta thường nói rằng, rùa đen thích đậu xanh, ruồi nhặng thích phân, đám người tụ tập quanh Chu Toàn có thể thiếu tài năng ở những chuyện khác, nhưng khả năng hùa theo, bày vẽ ra vẻ ta đây lại là bậc thầy. Có lẽ thấy Chu Toàn hạ mình, mất mặt quá, hoặc cho rằng lời nói khiêm tốn của Chu Toàn là dấu hiệu nhường nhịn, bọn chúng vội vàng xen vào: “Chúng ta kết bạn bằng văn chương! Nếu Nhiếp Chính Bình có hứng thú, sao không làm một bài văn luận về sự hòa hợp của vạn vật, chẳng phải tốt sao?”

Nhiếp Hành sợ gì chuyện này? Lập tức ngẩng cao đầu, nói: “Cứ đưa đề tài ra!”

Chu Toàn muốn ngăn lại nhưng không kịp, trên mặt cười cũng không nổi nữa.

Đám người xung quanh đã bắt đầu suy nghĩ, những đề tài thông thường như núi sông, cung điện, hoa cỏ đều đã được nhiều người viết, chắc chắn Nhiếp Hành cũng quen thuộc, vì vậy bọn chúng hơi bối rối, nhưng không thể để lâu quá, vừa liếc thấy trong đám đông có người mang theo con vẹt đang xem náo nhiệt, lập tức chỉ tay: “Vậy hãy làm một bài văn về vẹt, thế nào?”

Trong thời Hán, vẹt là loài chim quý hiếm. Nếu không có Phỉ Tiềm mở đường sang Xuyên Thục, thì ở Trường An ba phủ này, muốn thấy một con vẹt là điều không dễ!

“Chuyện này có gì khó?” Nhiếp Hành xắn tay áo, “Mang giấy bút tới!”

Trong thời gian ngắn ngủi chờ đợi giấy bút, Nhiếp Hành đã chuẩn bị sẵn bài văn trong đầu. Khi giấy bút đưa tới, anh lập tức bắt tay vào viết, từng câu văn tuôn ra không ngừng...

“Duy Tây Vực chi linh điểu hề, đĩnh tự nhiên chi kỳ tư...”

“Vu thị tiện phương thanh chi viễn xướng, vĩ linh biểu chi khả gia...”

“Nhĩ nãi quy cùng ủy mệnh, ly quần tang lữ. Bế dĩ điêu lung, tiễn kỳ sí vũ...”

“Nhược nãi Thiếu Hạo tư thần, Nhục Thu chỉnh phệ...”

“Cảm bình sinh chi du xử, nhược huân trì chi tương tu...”

Chỉ trong chốc lát, một bài Anh Vũ Phú đã hiện ra!

Còn có đám sĩ tử đứng bên cạnh, cứ mỗi khi Nhiếp Hành viết một câu, họ lại cao giọng đọc lên một câu, khiến mọi người xung quanh quảng trường dừng lại lắng nghe. Bài Anh Vũ Phú của Nhiếp Hành trùng hợp bày tỏ nỗi niềm của nhiều sĩ tử hàn môn, một cách tinh tế diễn đạt sự bất mãn vì sinh ra không gặp thời và sự phẫn nộ đối với xã hội. Cuối bài lại tỏ lòng biết ơn của con vẹt với chủ nhân, điều này rất phù hợp với tâm trạng của những sĩ tử hàn môn hiện nay, họ vừa buồn vừa vui, vừa bất đắc dĩ vừa hy vọng trước hệ thống thi cử của Phỉ Tiềm. Bài phú ngay lập tức gây được tiếng vang lớn, khi Nhiếp Hành hạ bút, mọi người đều rầm rộ khen ngợi!

Lúc này, khi mọi người quay lại tìm Chu Toàn, thì phát hiện Chu Toàn đã tranh thủ lúc Nhiếp Hành thu hút sự chú ý mà lặng lẽ chuồn mất từ lâu rồi!

Kẻ khơi mào đã chạy trốn, những kẻ còn lại không dám đối đầu với Nhiếp Hành, đành phải xấu hổ cúp đuôi, không dám hé răng thêm lời nào, bị cả đám đông chế giễu, đành ôm đầu chuồn nhanh...