Chương 2521 - Hòn đá trong dòng sông

Thế giới này không phải ai ngay từ đầu đã có thể hiểu rõ mọi thứ, thông thạo thế sự và làm việc thuận lợi. Ngay cả một danh nho đọc thông kinh sách như Trịnh Huyền cũng không phải ngoại lệ.

Tại Thanh Long Tự, sau khi được Phỉ Tiềm nhắc nhở, Trịnh Huyền nhanh chóng liên hệ với một số người, bao gồm đối thủ lâu năm kiêm bạn hữu Tư Mã Huy – ông cũng là người bạn đồng hành vừa phải vừa trái. Họ cùng với những gia tộc như Lệnh Hồ thị, Vương thị, Ôn thị, hình thành một hệ thống liên minh lớn, và bắt đầu thống nhất quan điểm để đàn áp những tiếng nói bất đồng.

Nếu chỉ xét trên khía cạnh này, Trịnh Huyền đã làm khá tốt, nhưng nếu đứng từ một góc nhìn cao hơn, giống như Phỉ Tiềm hiện tại, thì cảm thấy vẫn chưa đủ.

Dĩ nhiên, cũng không thể hoàn toàn trách Trịnh Huyền, vì chỉ có Phỉ Tiềm mới có thể đứng trên dòng sông lịch sử mà nhìn vấn đề từ tầm xa như vậy.

Người trong cuộc và người ngoài cuộc luôn là hai khái niệm khác nhau.

Chỉ là Phỉ Tiềm nghĩ rằng Trịnh Huyền có thể làm tốt hơn nữa, bởi lẽ ông ta từng trải qua con đường gian truân và khó nhọc trong việc học hành trước đây.

Phỉ Tiềm đứng trên một ngọn đồi bên ngoài Thanh Long Tự, dõi mắt nhìn cảnh tượng bên trong.

Từ góc độ này, những người trong Thanh Long Tự trông như những con kiến, qua lại bận rộn nhưng chỉ ở trong một không gian rất nhỏ bé...

Phỉ Tiềm cảm thấy điều tuyệt vời nhất khi đến thời đại nhà Hán chính là không còn điện thoại di động, không còn phải cúi đầu mỗi ngày, không chỉ bị cận thị mà còn bị bệnh đốt sống cổ.

Tất nhiên, một mặt khác là thiếu đi sự thông tin tức thời. Những sự kiện xảy ra trong Thanh Long Tự, Phỉ Tiềm phải chờ một thời gian dài mới có thể biết được, chứ chưa nói đến những chuyện xảy ra ở Dự Châu hay Giang Đông.

Vì vậy, Phỉ Tiềm buộc phải chủ động tiến gần hơn để hiểu rõ tình hình nhanh chóng hơn. Nếu thật sự chờ đợi báo cáo cuối cùng từ người khác, khi nhận được báo cáo, có lẽ mọi thứ đã rối loạn đến mức phải chọn giữa việc để người trên đường sắt bên trái chết, hay để năm người trên đường sắt bên phải chết.

Hoặc thậm chí, tất cả đều trật khỏi đường ray...

Do đó, để làm một nhà lãnh đạo, muốn làm tốt một việc, chắc chắn sẽ phải rất vất vả.

'Hán thừa Tần chế…' Phỉ Tiềm đón gió, từ từ nói.

Nếu không ngồi vào vị trí này, Phỉ Tiềm chắc chắn sẽ không thể hiểu hết ý nghĩa sâu xa đằng sau bốn chữ đơn giản này. Tất nhiên, nếu thay bằng một câu khác, có lẽ người đời sau sẽ quen thuộc hơn, đó là 'Mò đá qua sông'.

Dòng 'sông' này chính là dòng sông lịch sử.

Trước thời Tần, Khổng Tử từng than thở, lễ nhạc đã suy tàn. Ngay cả Khổng Tử cũng không thể ngờ rằng mình sẽ trở thành một hòn đá, một dấu mốc trong dòng sông lịch sử, phân tách giữa thời kỳ Xuân Thu và Chiến Quốc. Trước khi ông qua đời, đó là thời Xuân Thu, sau khi ông qua đời, là thời Chiến Quốc.

Trong suốt hơn 500 năm của thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc, người Hoa Hạ phải chịu đựng nỗi đau chiến tranh. Nỗi đau này đã ngấm vào gen của người Hoa Hạ, và từ khi Tần Thủy Hoàng mở ra chế độ thống nhất, gần như tất cả các hoàng đế của mọi triều đại đều hướng tới mục tiêu này.

Đó chính là hòn đá mà Tần Thủy Hoàng đã để lại trong dòng sông lịch sử.

Nó nặng nề, và hàng nghìn năm sau, vẫn sừng sững không lay chuyển.

Nhưng sau khi Tần Thủy Hoàng để lại hòn đá đó, ông đã bị dòng sông lịch sử cuốn trôi, và rồi Lưu Bang đến, mò mẫm tìm được hòn đá này, nhưng ông cũng không biết phải tiếp tục đi như thế nào.

Vì vậy, 'Hán thừa Tần chế'.

'Còn sự thay đổi của Đại Hán... hoặc là điều mà Đại Hán sẽ để lại cho tương lai của Hoa Hạ…' Phỉ Tiềm chỉ về phía xa, về phía những người giống như kiến đang bận rộn trong Thanh Long Tự, và nói: 'Chính là cái này...'

'Cái này sao?' Bàng Thống cau mày.

Bên cạnh Bàng Thống, Gia Cát Cẩn cũng nhíu mày.

Tất nhiên, khi Gia Cát Cẩn nhíu mày, vẫn đẹp hơn nhiều so với Bàng Thống ngay cả khi không nhíu mày.

Dù sao thì một người giống như bát phở chua cay, người kia giống như bát mì thanh đạm, hai phong cách hoàn toàn khác nhau.

Phỉ Tiềm nhìn bát phở chua cay, rồi lại nhìn bát mì thanh đạm, quyết định rằng cả hai đều cần được dạy dỗ. Tuân Du chủ yếu lo về hậu cần tài chính, công việc của Bàng Thống thì quá đa dạng, vì vậy lần này Gia Cát Cẩn là người chủ đạo, nhưng cần Bàng Thống để kiểm soát.

'Cụ Trịnh đã hiểu được một số điều, nhưng vẫn chưa làm đủ.' Phỉ Tiềm chậm rãi nói, 'Ừm, ít nhất thì vẫn chưa đạt được yêu cầu của ta… Nhưng vấn đề bây giờ là ta không thể nói thẳng ra, các ngươi cũng không thể nói trực tiếp, bởi vì nếu nói thẳng ra... thì sẽ mất đi quá trình suy nghĩ...'

Khả năng tư duy là thứ quý giá nhất của con người.

Hiểu biết cách quan sát, suy nghĩ, tìm tòi và cuối cùng là giải quyết vấn đề, đó mới gọi là trí tuệ của con người.

Từ thời xa xưa, khi một con khỉ yếu đuối, không có móng vuốt sắc bén, cũng không có cơ bắp hay hệ thần kinh xuất sắc, phải cố gắng giành lấy thức ăn từ xác chết mà sư tử, chó hoang, linh cẩu đã bỏ lại, nó hoặc cô ta, nhặt lên một viên đá...

Kỷ nguyên đồ đá bắt đầu từ đó.

'Họ chỉ lười suy nghĩ thôi!' Bàng Thống đập tay một cái, 'Ta cũng thường gặp tình huống này, không phải những kẻ kia không nghĩ ra cách, mà là họ cho rằng ta có thể nghĩ ra, vậy họ cần gì phải tốn công? Cuối cùng mọi việc đẩy về phía ta, hỏi gì cũng bảo là lệnh của cấp trên!'

'Đôi khi, vấn đề là do chức năng của trực Ấn Giám chưa phát huy hết tác dụng...' Phỉ Tiềm liếc nhìn Gia Cát Cẩn. Gia Cát Cẩn hiểu ý, lấy giấy bút ra ghi chép: 'Trực Ấn Giám, tổng hợp các trường hợp xử lý công việc địa phương gần đây, sau đó gửi đến Viện Tham Luật để thảo luận, rồi chuyển lên Thượng Thư Đài để phê duyệt và ban hành.'

Pháp luật cấp dưới, pháp luật cấp trên, luật biển, luật lục địa, dù thế nào cũng có một điểm chung: quy tắc.

Gia Cát Cẩn ghi lại cẩn thận.

'Những việc nhỏ ở địa phương có thể được xử lý theo tiền lệ,' Phỉ Tiềm nói chậm rãi, 'Những vụ trộm cắp, đánh nhau, hoặc bất cứ vụ án nào tương tự, đều có thể xử lý theo cách đó... Nhưng nếu những việc đó liên quan đến cấp độ này, thì không có tiền lệ nào cả, buộc phải suy nghĩ, và nếu không phải là ta suy nghĩ, thì sẽ là Sĩ Nguyên, hoặc là Tử Dư, hoặc là người khác...'

'Vì chúng ta đang dẫn dắt những người khác tiến lên…'

Bàng Thống vuốt râu dưới cằm, trầm ngâm suy nghĩ.

Phỉ Tiềm liếc nhìn Bàng Thống: 'Sao vậy, thấy rằng có thêm việc nữa sao?'

'Haha, không, không…' Bàng Thống có chút lúng túng phản bác, 'Ta chỉ đang nghĩ, dường như chủ công có ý định lâu dài hơn...'

Phỉ Tiềm mỉm cười, rồi nhẹ nhàng giơ cằm lên, chỉ về phía Thanh Long Tự: 'Lâu dài sao? Không đâu, nó ở ngay đây... Trong thời thượng cổ, quan lại là gì? Trước thời Tiên Tần, ai là người làm quan? Đến thời Hán hiện tại, quan lại được tạo ra như thế nào? Quan lại, là đứng trong phủ nha để truyền đạt mệnh lệnh. Lại, là những người chạy khắp các vùng quê, chỉ cần nói một lời là có thể khiến người khác phải hành động. Nếu không hiểu rõ về quan lại, hoặc không thể giải thích rõ ràng, thì giai đoạn đầu tiên của 'Chính Giải' tại Thanh Long Tự vẫn chưa hoàn hảo...'

Trịnh Huyền nói về Tam Lễ, trong đó Chu Lễ là trọng tâm.

Chu Lễ có nhiều nội dung liên quan đến tiêu chuẩn và quy tắc của việc làm quan.

Chu Lễ có hoàn hảo không?

Rõ ràng là không, cái gọi là hoàn hảo chỉ là Khổng Tử đã 'gói' lại. Ngay cả khi Khổng Tử đã rao giảng trên đường và quảng bá Chu Lễ khắp các quốc gia, ông vẫn không thể bán được, và Chu Lễ cuối cùng đã suy tàn.

Thứ suy tàn không phải là 'lễ, nghĩa, liêm, tín' trong Chu Lễ, mà là những người thực thi Chu Lễ đã thay đổi, họ không còn phù hợp nữa...

Thời thượng cổ, 'quan lại' được bầu cử, sau đó chuyển sang thế tập. Sự chuyển đổi này không phải là thoái trào mà là tiến hóa, bởi vì vào thời thượng cổ, một bộ lạc thì dễ xử lý, chỉ có vài trăm hoặc nghìn người, cùng lắm thì tranh cãi vài ngày đêm, sau đó đói bụng rồi mệt mỏi, tự nhiên có thể quyết định được. Nhưng khi chuyển từ bộ lạc thành quốc gia, không có cách liên lạc tức thời, làm sao có thể tổ chức bầu cử?

Vì vậy, thế tập là giải pháp, hòn đá được ném xuống dòng sông.

Nhà Chu, con của Chu, cháu của Chu, đại thần, con của đại thần, cháu của đại thần, truyền thừa từ đời này sang đời khác, nhưng đến cuối thời Chu, khi bước vào thời kỳ Xuân Thu , Nhược điểm của thế tập đã bộc lộ, bắt đầu lung lay, rồi họ lại ném hòn đá đó đi và tiếp tục mò mẫm về phía trước...

Vào thời Tiên Tần, quan lại dựa trên pháp luật và thực thi quyền lực theo luật lệ. Đến thời Hán Vũ Đế, các nho sinh dần bước vào hệ thống chính trị, chia sẻ quyền lực với các quan chức pháp gia cũ.

Tất nhiên, trong giai đoạn đầu của triều Hán, ngoài lực lượng nho sinh và các quan chức pháp gia, còn có các nhóm khác như nhóm công thần có công trong chiến tranh, ngoại thích, hoạn quan... Tuy nhiên, các nhóm này dần dần bị suy yếu và tan rã, bởi vì nho sinh đã trở thành lực lượng chính, một trong những 'hòn đá' quan trọng nhất mà nhà Hán để lại trong dòng sông lịch sử.

Ngoài ra, còn có các thế gia đại tộc. Sau thời Ngụy Tấn, các thế gia đại tộc dần hình thành và trở thành lực lượng chính trị quan trọng nhất. Những gia tộc quyền thế này đã tồn tại qua nhiều thế kỷ, kiểm soát quyền lực và trở thành một cảnh tượng chính trị độc đáo kéo dài suốt thời kỳ Nam Bắc triều, thậm chí còn kéo dài tới tận sau này.

Cuộc tranh luận về 'Tam Lễ' tại Thanh Long Tự – nhất là phần trọng tâm về Chu Lễ – đã diễn ra được một thời gian. Dù Phỉ Tiềm đã có buổi gặp riêng với Trịnh Huyền để trao đổi, nhưng dường như Trịnh Huyền vẫn chưa nắm bắt được trọng điểm, khiến Phỉ Tiềm không khỏi chút thất vọng.

Dù sao, Phỉ Tiềm dựng nên cuộc tranh luận này không phải để Trịnh Huyền tự mình tìm kiếm danh tiếng hay ghi dấu ấn.

Các 'thế gia' là các gia tộc đã có danh vị qua nhiều thế hệ, nghĩa là họ sở hữu những tước vị được truyền đời. 'Sĩ tộc' là sự kết hợp giữa 'sĩ' và 'tộc'. 'Sĩ' nghĩa là những người học để có địa vị xã hội. Khi kiến thức và quyền lực kết hợp, nó tạo ra một hiệu ứng cộng hưởng. Những gia đình lớn, với quyền lực tri thức và địa vị chính trị, đã hình thành và chiếm giữ các vị trí quan trọng qua nhiều thế hệ.

Khi có sự độc quyền, ắt hẳn sẽ sinh ra tham nhũng, đó gần như là quy luật, chắc chắn như ba định luật vũ trụ.

Hệ thống quan lại thế tập, vốn được duy trì bởi các thế gia, có lúc đã phát triển mạnh mẽ trong thời kỳ đầu của triều Hán. Tuy nhiên, sau khi trải qua nhiều cuộc biến động chính trị khốc liệt từ cuối thời Chiến Quốc đến thời kỳ đầu của nhà Tần, các quý tộc thế tập cổ xưa từ thời Chu dần bị loại bỏ. Những gia đình mới nổi lên từ các cuộc chiến loạn sau đó vẫn chưa đủ mạnh để thế chỗ các gia tộc cũ. Trong khoảng thời gian này, xã hội Trung Hoa tạm thời trở nên bình đẳng hơn, tạo ra một giai đoạn hiếm hoi mà xã hội mang đậm tính bình dân.

Thời Lưu Bang, phần lớn các đại thần đều xuất thân từ tầng lớp trung hạ, vì thế ông không cảm thấy có vấn đề gì với sự bình đẳng này. Các đại thần của ông cũng không thấy gì bất thường. Tuy nhiên, khi đến thời Lưu Tú, tình hình đã khác đi. Đầu tiên, hai người vợ của Lưu Tú đã rõ ràng cho thấy rằng nếu cưới đúng người, bạn có thể giảm bớt hai mươi năm lao động vất vả. Lưu Tú may mắn 'cưới đúng' tới hai lần, có thể nói rằng ông đã giảm bớt được ít nhất bốn mươi năm gian khổ.

Khả năng lợi dụng của Nho gia, vốn đã là một đặc trưng bẩm sinh, không có gì đáng chê trách, chỉ là một thực tế. Điều này giúp Nho gia trở nên cực kỳ thích ứng với xã hội Trung Hoa. Tuy nhiên, cùng với đó, kiến thức, quyền lực và tài sản dần kết hợp với nhau để hình thành một cấu trúc quyền lực 'tam giác sắt' cực kỳ vững chắc.

Sau đó, Nho gia đã nhiều lần đề cao Chu Lễ, nhưng không phải vì họ thực sự tin rằng Chu Lễ là hoàn hảo, mà bởi vì họ muốn bảo vệ cấu trúc 'tam giác sắt' này, không cho nó bị phá vỡ.

Khi xã hội trở nên hỗn loạn, các địa chủ và đại gia tộc thường tận dụng cơ hội để nổi dậy. Trong những thời kỳ loạn lạc giữa hai triều đại Hán, nhiều gia tộc quyền thế đã tham gia vào cuộc tranh giành thiên hạ. Khi thành công, họ trở thành những công thần, rồi nhanh chóng biến thành những gia tộc quyền thế. Nhưng khi xã hội ổn định, cơ hội cho sự nổi loạn giảm đi. Vì vậy, các thế lực địa phương, vốn nắm giữ nhiều tài sản và quyền lực, không mấy mong muốn sự ổn định, hoặc ít nhất là không mong muốn sự ổn định hoàn toàn...

Triều đình nhà Hán nhận thức được điều này, nên đã liên tục tìm cách đối phó và trừng phạt các địa chủ quyền thế. Họ thậm chí sáng tạo ra một hệ thống gọi là 'chế độ hồi bối', nhưng vẫn không thể thay đổi quá nhiều. Bởi vì dòng sông lịch sử còn một hòn đá lớn khác chắn ngang.

Đó chính là các gia tộc tôn tộc.

Phỉ Tiềm đã sử dụng hệ thống tuần kiểm để xâm nhập và lấy đi quyền lực của các gia tộc tôn tộc. Nhưng việc lấy đi những quyền lực này dễ bị phản kháng, và chỉ cần lơ là, quyền lực sẽ lại quay về với các gia tộc đó. Bởi vì hệ thống tuần kiểm chỉ là sáng kiến của Phỉ Tiềm, và ở hiện tại chỉ được coi là một biện pháp tạm thời, mang tính địa phương, chưa thể trở thành một hệ thống chuẩn hóa và được áp dụng rộng rãi như 'Tam Lễ'.

Các gia tộc tôn tộc thực thi cả quyền lực chính thức và phi chính thức tại các vùng quê. Nói một cách đơn giản, họ nắm giữ cả 'hắc đạo' và 'bạch đạo', và điều này gây ra tổn hại rất lớn cho dân thường. Đây là giới hạn của thời đại, và cũng là hòn đá lớn ngăn cản dòng chảy.

Phỉ Tiềm muốn đập vỡ hòn đá này, nhưng chỉ dựa vào mình anh, hay những người như Bàng Thống và Gia Cát Cẩn, là không đủ. Bởi vì các tôn tộc này thuộc về tất cả mọi người trên khắp thiên hạ, là tàn tích còn sót lại của hệ thống bộ lạc Hoa Hạ. Không phải chỉ một hai câu nói của Phỉ Tiềm, hay mười hay mười mấy năm hệ thống tuần kiểm có thể xóa bỏ được.

Tôn tộc không phải là hoàn toàn xấu xa. Trong bối cảnh sản xuất hiện tại, không thể hoàn toàn loại bỏ nó. Như người ta thường nói, nếu tách biệt rượu và thuốc kháng sinh, cả hai đều không có vấn đề.

Giống như việc tách quyền lực và tri thức, tiền bạc và quyền hành.

Và quy tắc để tách bạch những điều đó, chính là mục tiêu của Thanh Long Tự, và cũng là việc mà Trịnh Huyền cùng nhóm của ông lẽ ra phải làm.

Kết quả thì sao? Trịnh Huyền ban đầu còn có chút triển vọng, nhưng trên đường đi lại bị lạc vào những dòng chảy ngầm. Phỉ Tiềm kéo ông ta trở lại, nhưng khi ngoảnh đầu nhìn lại, Trịnh Huyền lại mò sai hướng một lần nữa.

Đây không phải là độc quyền, cũng không phải chế độ một lời nói quyết định tất cả, và càng không phải là lời dạy của Khổng Tử làm rung chuyển bốn biển tám phương!

Điều quan trọng là phương pháp – làm thế nào để tìm thấy 'viên đá đầu tiên'!

Từ thời thượng cổ, những con người nguyên thủy đã từ dòng sông lịch sử mò ra viên đá cứng rắn, dùng nó đập vỡ những khúc xương mà sư tử, hổ, sói, linh cẩu bỏ lại, lấy được tủy bên trong, từ đó khắc ghi trong DNA của loài người về sự ngọt ngào của chất béo, cũng như tầm quan trọng của công cụ...

Chu Công, trong quá trình chuyển đổi từ bộ lạc sang quốc gia, đã tìm ra Chu lễ như một viên đá, từng chút một dùng nó để rèn giũa các bộ lạc thành một quốc gia thống nhất, làm cho nền văn minh Hoa Hạ có thể tồn tại và phát triển mà không bị phân cách bởi địa lý từ Tây Kỳ hay Đông Ngư...

Khổng Tử, vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, du hành khắp các nước, phân phát 'đá', đập tan những rào cản của tri thức, làm cho ánh sáng văn minh không còn giới hạn trong tay của số ít. Kinh học đã thoát khỏi sự thần bí với câu 'Tử không bàn về quái lực loạn thần'!

Và sau đó thì sao?

Trịnh Huyền vốn dĩ trong tay đã có 'viên đá', nhưng giờ đây, trong cơn bận rộn và rối loạn của sự việc, ông đã ném nó đi. Hiện tại, mặc dù đã tụ họp được một nhóm người, họ lại cầm trong tay không phải là viên đá nguyên thủy, hoặc ít nhất không còn là viên đá ban đầu nữa.

Giờ đây, Trịnh Huyền đang làm gì?

Ông ta đã bỏ qua thứ quan trọng nhất mà mình đang nắm giữ...

Đó chính là tri thức.

Tri thức đi kèm với việc đặt câu hỏi.

Nhưng bây giờ, vì những biến cố đã xảy ra, Trịnh Huyền đã ngăn cản người khác 'hỏi', chỉ còn lại 'học'.

Việc đặt câu hỏi là điều rất tự nhiên. Chính quá trình giải đáp những câu hỏi là một phần của việc học. Cũng giống như trực y giám ghi lại các hồ sơ xử lý vụ việc tại địa phương, chắc chắn sẽ có những trường hợp tốt, trường hợp xấu, thậm chí là cố tình làm hỏng việc.

Có thể lúc đầu không phân biệt được, nhưng khi được xem xét kỹ lưỡng từ một khoảng cách xa hơn, ít nhất một số vấn đề sẽ rõ ràng, và ta có thể đưa ra phán đoán chính xác.

Điều này cần sự đánh giá và rà soát liên tục, chứ không phải chỉ định ra một mô hình hôm nay và hy vọng nó sẽ hoàn hảo mãi mãi. Khi có vấn đề xảy ra, thay vì để mô hình thích ứng với những thay đổi của con người, người ta lại muốn con người thích ứng với sự cứng nhắc của mô hình. Đó chẳng phải là đặt ngược vấn đề hay sao?

Nhưng Trịnh Huyền lại đang thể hiện dấu hiệu của xu hướng đó.

Tất nhiên, Phỉ Tiềm có thể hiểu được điều này.

Trước đó, Trịnh Huyền đã bị làm phiền bởi một đám đông ồn ào, rồi sau khi nhận được sự chỉ dẫn của Phỉ Tiềm, ông ta đã nhận ra vấn đề. Không thể cứ để mình bị cuốn theo những kẻ làm rối loạn này mãi được. Vì vậy, ông ta đã ra tay dẹp yên, dùng 'vỉ đập ruồi' để trừng trị những kẻ gây ồn ào nhất và thành công trong việc áp chế sự hỗn loạn ban đầu.

Tuy nhiên, vấn đề kinh điển nhất của Trung Hoa lại xuất hiện...

Đó chính là 'cải quá hóa quá'.

Chỉ vì một con chuột trong nồi canh mà không chỉ vứt bỏ cả nồi canh, mà còn muốn cắt luôn cả hai tay của người nấu canh...

Nhưng vấn đề này có thực sự được giải quyết không?

Bịt mắt, bịt miệng, chặt tay, liệu có làm cho vấn đề tự động biến mất?

Nhưng lạ thay, nhiều người lại thấy phương pháp này rất hiệu quả!

Và họ cứ tiếp tục như vậy trong hàng nghìn năm!

Nhưng những kẻ ném chuột vào canh, hôm qua có thể là người này, hôm nay có thể là người khác.

Và mẻ canh tiếp theo, nồi cháo tiếp theo, cũng vẫn có thể gặp vấn đề.

Nếu không giải quyết vấn đề từ gốc rễ, mà chỉ chăm chăm vào việc bịt mắt, bịt miệng, cắt tay, liệu điều đó có mang lại hiệu quả thực sự?

'Tam Lễ, không phải là lễ của Trịnh Huyền...' Phỉ Tiềm nhìn vào Thanh Long Tự và nói, 'Lễ của Chu Công chú trọng cách thức thực hiện lễ nghĩa, không phải là lễ nghĩa làm như thế nào... Vì vậy, vấn đề này giao lại cho hai người... Chủ yếu là cho Tử Du (Gia Cát Cẩn) làm, Sĩ Nguyên (Bàng Thống) lo phần điều phối...'

Phỉ Tiềm quay lại nhìn Bàng Thống và nói, 'Sơn Dân (Tư Mã Huy) sẽ đến trong vài ngày tới, lúc đó... Hãy để ông ấy lên diễn đàn... Nếu Trịnh Huyền vẫn chưa hiểu ra cách phải làm gì, hãy để ông ta lui xuống, suy ngẫm cho kỹ rồi hẵng quay lại nói chuyện sau...'