Chương 2494 - Phong khí Đại Hán

Năm Thái Hưng thứ sáu đã gần kết thúc.

Mặc dù Phỉ Tiềm và Tào Tháo vẫn đang đối đầu, nhưng cả hai dường như đều hướng mục tiêu về các thế lực cũ.

Có lẽ là một sự trùng hợp, cũng có thể là một sự tất yếu.

Đôi khi Phỉ Tiềm tự hỏi, vì sao thời kỳ Tam Quốc lại hấp dẫn nhiều người đến vậy, có lẽ vì những nhân vật đặc sắc, hoặc những câu chuyện ly kỳ diễn ra, nhưng quan trọng hơn, chính là những tia sáng của nhân tính trong thời kỳ hỗn loạn này.

Không chỉ có những điều tốt đẹp, mà còn có cả những điều tăm tối.

Có những sự phản bội hèn hạ, nhưng cũng có những phẩm chất trung nghĩa rực rỡ.

Mỗi người, từ hoàng đế, sĩ tộc cho đến người dân thường, đều đang lạc lối, tìm kiếm và đấu tranh trong sự hỗn loạn này. Hoàng đế không hiểu vì sao Đại Hán lại suy yếu, sĩ tộc biết chuyện gì đã xảy ra nhưng không biết phải làm thế nào, còn dân thường là những người cảm nhận sâu sắc nhất nỗi đau khổ nhưng không thể nói nên lời.

Sự đấu tranh trong thời loạn lạc mới chính là Tam Quốc.

Như thể Đại Hán bị phá vỡ thành nhiều mảnh vụn trước mắt người ta...

Từng mảnh nhỏ, rời rạc, vỡ nát, không trọn vẹn.

Mỗi mảnh đều là Đại Hán, nhưng cũng không phải là Đại Hán.

Có kẻ muốn xây dựng lại, có kẻ muốn vá lại những mảnh vỡ.

Và giờ đây, Tào Tháo đang bước chân vào bụi rậm, giơ cao thanh kiếm.

Nhưng có kẻ lại cho rằng việc Tào Tháo làm là vô nghĩa...

Có lẽ vì những kẻ đó nghĩ rằng sự thay đổi của xã hội, sự chuyển biến của thời đại chẳng có liên quan gì đến họ. Một thời kỳ mới hay thời kỳ cũ va chạm, văn hóa có thay đổi, thì liệu có giúp họ ăn thêm được một bát phở? Giống như khi có tin tức biến động từ Ứng Xuyên, có người chẳng quan tâm, chỉ bận tâm nghiên cứu xem liệu họ có thể chiếm được một chỗ trong Thanh Long Tự hay không, hoặc là khen ngợi bộ trang phục của nữ quan Chân Mật mới đến, thật đẹp, thật thướt tha. Nếu có thể làm gì đó, thì cũng chỉ là...

'Phong khí Đại Hán, dường như đang trở nên nhẹ nhàng hơn...'

Trong sảnh đường, những người ngồi đều là những đại Nho gia.

Hoặc có thể nói, là những học giả được công nhận ở mức độ nhất định.

Ngoài những nhân vật quan trọng như Bàng Thống, Từ Du, còn có Trịnh Huyền, Tư Mã Huy, Hoàng Thừa Nhan, Bàng Sơn Dân, Lệnh Hồ Thiệu, Thôi Lâm, Tào Bính, Đổng Vĩnh, Trương Duệ, Vương Xung, và nhiều người khác...

Trong số họ, có những người rất nổi tiếng, nhưng cũng có những người chỉ được biết đến ở một số khu vực. Tuy nhiên, dù thế nào, hôm nay khi ngồi trong sảnh đường này, tất cả đều đại diện cho một thân phận chung: những người dẫn dắt phong khí dưới ngọn cờ tam sắc.

Đại Hán cần những người dẫn dắt phong khí.

Nếu các đại học giả không lên tiếng, lẽ nào lại phải nghe theo lời lẽ của những kẻ học việc non nớt? Hơn nữa, những kẻ học việc chưa chắc đã có cơ hội phát biểu.

Đây chính là cách Phỉ Tiềm ứng phó.

Một phần trong kế hoạch lớn.

Khi nhiều vấn đề được đào sâu và thảo luận ở Thanh Long Tự, Phỉ Tiềm cảm thấy cần thiết phải triệu tập các học giả này lại, để họ trao đổi với nhau, tránh những sự hiểu lầm hoặc lạc hướng trong một số vấn đề, ít nhất không để phong khí của Ứng Xuyên thổi lệch đi.

Phong khí chính là một luồng khí, một tinh thần.

Phong khí Đại Hán.

Đôi khi, đề tài này có vẻ mơ hồ.

Nhưng đối với những người hiện diện hôm nay, chủ đề này lại rất hợp lý.

Bởi vì Phỉ Tiềm muốn họ lãnh đạo, dẫn dắt sự chuyển đổi ở Thanh Long Tự. Có thể giống như Tào Tháo, đối mặt với bụi rậm, giơ cao thanh kiếm chém đi những gai góc. Hoặc như lý thuyết 'mỏng tang' của Quản Ninh. Đó là một điểm khởi đầu rất tốt, nhưng Phỉ Tiềm cần dẫn dắt toàn bộ, chứ không chỉ một phần nhỏ.

Khi Phỉ Tiềm nhắc đến 'phong khí Đại Hán', mọi người liền nhìn nhau, có người suy tư, có người phấn khởi.

Bởi lẽ, các văn nhân rất thích từ 'phong khí' này, đôi khi chỉ cần cảm thán hoặc bàn luận, họ sẽ dễ dàng sử dụng nó.

Phỉ Tiềm nói ra không phải là lời nói vu vơ. Trong suốt thời kỳ Đại Hán, từ Tây Hán đến Đông Hán, phong khí thực sự có sự thay đổi. Đôi khi nói từ 'phong khí' quá trừu tượng, nhưng đó chính là những hành vi và biểu hiện trong đời sống xã hội của toàn thể Đại Hán, hay có thể nói đó là sự thể hiện của tâm lý và ý chí của xã hội, đồng thời là biểu hiện của tinh thần văn hóa Đại Hán.

'Thời Hán sơ, phong khí thiên về cấp tốc, nhẹ nhàng, khí thế thừa thãi nhưng thiếu sự điềm tĩnh,' Phỉ Tiềm từ tốn nói, 'Khi đó, Dương Tử Vân từng nói rằng, cần bỏ nhẹ lấy trọng, chọn lấy bốn điều trọng, bỏ bốn điều nhẹ. Trọng lời nói, trọng hành động, trọng vẻ ngoài và trọng sở thích mới là điều tốt. Lời nói trọng thì có phép tắc, hành động trọng thì có đạo đức, vẻ ngoài trọng thì có uy nghiêm, sở thích trọng thì có nét đẹp. Nếu lấy nhẹ để cầu trọng, đó là phong khí Hán sơ. Lời nói nhẹ thì chuốc lấy ưu sầu, hành động nhẹ thì chuốc lấy tội lỗi, vẻ ngoài nhẹ thì chuốc lấy sỉ nhục, sở thích nhẹ thì chuốc lấy trụy lạc. Như Khổng Tử từng nói: 'Quân tử không trọng, thì không có uy nghiêm, học vấn cũng không thể vững chắc', điều này chính là tương hợp với ý đó.'

Khi Phỉ Tiềm nhắc đến Dương Tử Vân, các học giả Xuyên Thục trong sảnh liền ngồi thẳng lưng hơn, vẻ mặt lộ rõ sự tự hào. Dù sao, Dương Tử Vân cũng là niềm tự hào của vùng đất Xuyên Thục, làm vẻ vang cho quê hương.

Trong suốt những biến đổi của thời kỳ Hán, từ sự 'nông nổi' của thời Hán sơ đến sự tìm kiếm 'trọng đại' ở giai đoạn sau, điều này phản ánh sự phù hợp với quy luật phát triển của thời đại. Hầu như mỗi triều đại mới bắt đầu, đều trải qua một quá trình như vậy. Tuy nhiên, vì thời kỳ Tiền Tần quá ngắn, và Hán triều là triều đại đầu tiên duy trì được sự thống nhất lâu dài, nên quá trình này mang một ý nghĩa đặc biệt hơn.

Trịnh Huyền gật đầu nói: 'Thời Hán sơ, nhiều người cuồng vọng, quân thần không giữ lễ mà lập nghiệp, dẫn đến có kẻ uống rượu tranh công, say xỉn rồi gây chuyện, thậm chí có kẻ rút kiếm đe dọa và đánh vào cột ngay tại triều đình. Tất cả đều do không tuân thủ lễ nghi, sự kiêu căng quá mức gây ra.'

Phỉ Tiềm nhẹ nhàng gật đầu.

Nói chung, mỗi triều đại khi mới thành lập đều gặp phải quy luật 'một trăm năm mươi người'. Khi quy mô quản lý dưới một trăm năm mươi người, nhà lãnh đạo không cần nhiều quy tắc hay quy định, chỉ cần sử dụng sự hấp dẫn cá nhân để quản lý hiệu quả. Nhưng khi số lượng vượt quá một trăm năm mươi người, các vấn đề bắt đầu xuất hiện...

Quy luật này có thể hơi phiến diện, nhưng ở một mức độ nào đó, nó giải thích vấn đề về quản lý cơ cấu tổ chức. Giống như hiện tại, tập đoàn chính trị của Phỉ Tiềm ngày càng mở rộng, khoảng cách giữa các quan lại cấp thấp và Phỉ Tiềm cũng ngày càng lớn. Ngoài những người thân cận với Phỉ Tiềm có thể dễ dàng tiếp cận và chịu ảnh hưởng trực tiếp từ ông, những quan lại cấp trung và cấp thấp, khi được điều đến những nơi xa xôi, liệu có phát sinh những vấn đề không?

Tiên sinh Thủy Kính, Tư Mã Huy, cũng nói: 'Thời Hán sơ, Thúc Tôn Thông đã tùy thời lập ra lễ nghi triều đình, thiết lập quy tắc, phân định nặng nhẹ, đây chính là điều cốt yếu để đất nước trường trị cửu an...'

Đối với những người tham dự trong sảnh, họ đều cảm thấy việc tham gia buổi hội nghị này mang ý nghĩa đặc biệt. Thậm chí, họ có cảm giác rằng mình sẽ chứng kiến hoặc đặt nền móng cho nền tảng và tiêu chuẩn quản trị quốc gia của Đại Hán trong tương lai, điều này khiến ai nấy đều vô cùng phấn khởi. Sau lời mở đầu của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, những người khác cũng bắt đầu tham gia thảo luận, lời ra tiếng vào.

Nho gia dường như sinh ra đã có hứng thú đặc biệt với các 'lễ nghi và quy phạm.'

Phỉ Tiềm vừa lắng nghe, vừa bảo Vương Sướng và Gia Cát Cẩn ghi chép lại.

Phong khí chính trị được dẫn dắt từ trên xuống.

Điều này là không thể phủ nhận. Bởi vì, phong khí từ dưới lên thường sẽ rời rạc và không có định hướng. Nếu lấy tầng lớp thấp làm chuẩn mực, tầng lớp trên sẽ trở nên mờ mịt, mất phương hướng.

Do đó, chỉ khi phong khí ở tầng lớp chính trị được thống nhất, nó mới có thể ảnh hưởng đến toàn bộ xã hội Đại Hán.

Như thời kỳ Hán sơ, vì những vấn đề từ tầng lớp thượng tầng chính trị, nhiều khi để giải quyết vấn đề, họ vội vàng ban hành hàng loạt luật lệ, nhưng những luật lệ này lại thiếu tính hệ thống, cuối cùng dẫn đến sự mâu thuẫn, thậm chí xung đột với nhau.

Lịch sử Hán sơ ghi lại rằng thời đó 'luật lệnh có tới ba trăm năm mươi chín điều... văn thư chất đống trong các phòng, ngay cả những người quản lý pháp luật cũng không thể đọc hết.' Điều này cho thấy hệ thống pháp luật của Đại Hán thời đó quá hỗn loạn và thiếu trật tự, đến nỗi ngay cả những người chuyên trách về luật pháp cũng không thể thích ứng với nó, chưa nói đến việc sử dụng luật pháp để giải quyết tranh chấp hay điều chỉnh mâu thuẫn xã hội.

Dẫn đến việc: 'Người phạm luật nhẹ thì dễ dàng, quan lại giết người như không.'

Lúc nào cũng ban hành một quy định mới mà không cần quan tâm đến sự liên kết giữa các quy định, cũng chẳng thèm lo lắng về hậu quả sau đó. Những quy định và luật pháp kiểu 'đầu không xuôi đuôi không lọt' này đã dẫn đến thời kỳ chuyên chế của các quan lại hung bạo thời Hán Vũ Đế. Những quan lại này, một số có thể là những người trung thành vì nước, nhưng phần lớn chỉ lợi dụng luật lệ hỗn loạn để thỏa mãn tham vọng cá nhân, trở thành những 'kẻ mạnh tàn bạo,' gây hại không nhỏ.

Trong tình hình đó, tầng lớp thượng tầng của Đại Hán, sau khi nếm đủ cay đắng, bắt đầu chuyển hướng, tìm kiếm sự cẩn trọng và vững chắc hơn.

Đến thời Đông Hán, Quang Vũ Đế khôi phục lại triều đình, ông cực kỳ nghiêm cẩn, cẩn trọng trong mọi việc, không khoa trương, không xa hoa. 'Mặc quần áo thô, không sặc sỡ, tai không nghe nhạc Trịnh Vệ, tay không cầm đồ chơi ngọc thạch.' Với một vị hoàng đế như vậy, các quan lại đương nhiên cũng phải giữ sự khiêm tốn và nghiêm cẩn.

Ừ thì, ít nhất là giữ khiêm tốn trong các cuộc họp.

Mặt khác, vì Lưu Tú tự kiểm soát mình, ông cũng đối xử khoan dung với các đại thần, đặc biệt là các công thần. Ông thường khuyên nhủ họ: 'Nên như đứng bên bờ vực thẳm, như bước trên lớp băng mỏng, luôn cẩn thận từng ngày.'

Điều này không thể phủ nhận là một sự thành công. Trong thời kỳ Quang Vũ Đế, phần lớn các công thần đều có thể kết thúc cuộc đời một cách yên ổn. Không giống như các đại tướng khai quốc thời Tây Hán, họ thường xung đột với nhau, thậm chí rút kiếm đối đầu, tranh công, tranh thưởng đến mức đổ máu...

Hiện tại, khi Phỉ Tiềm triệu tập cuộc họp này, đương nhiên mọi người đều cho rằng đây là một hành động tương tự như của Quang Vũ Đế, nhằm nhắc nhở và răn dạy các đại thần, yêu cầu họ tự kiềm chế và làm việc một cách tận tâm, cẩn trọng.

Điều này chắc chắn là một tin vui lớn, đầy phấn khởi.

Một mặt, điều đó cho thấy Phỉ Tiềm không có ý định loại bỏ kinh điển và trục xuất Nho gia. Mặt khác, nó cũng khẳng định Phỉ Tiềm là một nhà lãnh đạo chính trị chín chắn, biết lo xa, thay vì chờ đến khi sự việc đã xảy ra mới tìm cách giải quyết.

Dù sao thì trên đời vẫn còn không ít nhà lãnh đạo chẳng buồn sửa chữa ngay cả khi 'chuồng dê' đã bị phá.

'Còn hiện tại, thiên hạ trở nên hung hãn, thích đánh nhau, từ hai bên bờ Hoàng Hà đến hai bờ sông Dương Tử, ai nấy đều bồng bột, động một tí là cướp bóc, ám sát, không biết bao nhiêu kẻ gian ác đã hoành hành...'

'Phải xóa bỏ những luật lệ phiền phức, mọi việc nên xử lý một cách khoan dung...'

'Đúng thế, nếu những kẻ hung hãn, xảo quyệt, bề ngoài thì ra vẻ, nhưng thực chất là hành động trái pháp luật, công khai phô trương danh tiếng, thì làm sao mà dân chúng có thể yên ổn, quốc gia có thể bền vững được?'

'Hiện tại, Phiêu kỵ Đại tướng quân đề cao nhân tài, loại bỏ tham nhũng, từ bỏ sự hà khắc, đó chính là chính sách nhân hậu, là phúc lành cho thiên hạ!'

'Dù nói vậy, nhưng pháp luật cũng không thể hoàn toàn bãi bỏ. Như những kẻ đào mộ đúc tiền, hành nghề hiệp khách, lợi dụng ân oán cá nhân để trả thù, trục xuất và truy đuổi những kẻ trốn tránh luật pháp, thì phải trừng phạt nghiêm khắc, không được khoan dung!'

'....'

Cuộc thảo luận trở nên sôi nổi hơn bao giờ hết.

Người Đông Hán rất tôn sùng đạo đức, xã hội lan truyền một tinh thần khiêm tốn.

Ừ thì, ít nhất là trên bề mặt.

Thời kỳ đầu Đông Hán, trong cuộc sống thường nhật, mọi người đều tự mình thể hiện thái độ nhường nhịn, khiến sự khiêm tốn trở thành một làn sóng lan tỏa khắp nơi. Sự khiêm tốn này bao trùm rất rộng, từ sự nhẫn nhịn, tôn trọng người khác, cho đến việc nhường nhịn lợi ích đều được coi là 'khiêm tốn.'

Những câu chuyện về điều này có thể dễ dàng tìm thấy trong 'Hậu Hán thư.' Nhưng đi kèm với nó là sự giả dối, vụ lợi. Cũng giống như việc xếp hàng một cách lịch sự, nhường nhịn lẫn nhau, nhưng lại phát hiện có người không tuân theo quy định, chiếm được vị trí tốt. Lúc đó còn nhường nhịn làm gì nữa?

Do đó, mức độ và tốc độ trừng phạt 'những kẻ chen lấn' sẽ quyết định sự ổn định của trật tự.

Một mặt phải nhận ra rằng 'thiên hạ ai cũng vì lợi mà đến, ai cũng vì lợi mà đi,' nhưng mặt khác cũng cần phải thiết lập một tiêu chuẩn về 'lợi ích,' nếu không sẽ có những kẻ không ngại dao búa, điên cuồng chạy theo lợi ích.

Đây chính là khung mà Phỉ Tiềm đã vạch ra cho các học giả này.

Phong khí Đại Hán.

Trong những năm về sau, Phỉ Tiềm đã chứng kiến quá nhiều hành vi giả dối, vụ lợi. Nhưng không phải tất cả những hành động có tính chất 'giả dối, vụ lợi' đều xấu. Ví dụ, một số người nổi tiếng quyên góp tiền và hàng hóa cho vùng thiên tai, chỉ cần họ thực sự quyên góp, chứ không lợi dụng danh nghĩa từ thiện để mưu lợi cá nhân, thì những hành động 'giả dối, vụ lợi' đó cũng không hoàn toàn xấu.

Nho gia, vốn gánh vác trọng trách giáo dục. Đây là cột mốc mà người sáng lập Nho giáo, Khổng Tử, đã khắc sâu trên vai từ thuở ban đầu. Do đó, việc giả dối hay vụ lợi không quan trọng, quan trọng là đã làm được gì, chứ không phải nói gì. Nếu nắm rõ điều này, sẽ tránh được những tình huống lố bịch như đứng xếp hàng xem vũ điệu Latin, hay cười gượng gạo cảm ơn lời cảm ơn của người khác.

Phỉ Tiềm nhìn quanh, thấy đám đông đang thảo luận sôi nổi, liếc nhìn Bàng Thống và Từ Du.

Bàng Thống mỉm cười, gật đầu đáp lại ánh mắt của Phỉ Tiềm, trong khi Từ Du có vẻ đang suy tư.

Từ Du đã theo Phỉ Tiềm một thời gian, nhưng đôi khi ông vẫn cảm thấy Phỉ Tiềm luôn vượt qua giới hạn của trí tưởng tượng. Trong cảm nhận của Từ Du, Phỉ Tiềm giống như một người chơi cờ đang đứng trên bàn cờ thế gian, dễ dàng điều khiển các quân cờ trên bàn, trong khi các quân cờ lại không thể nhìn thấy rõ thế giới ngoài bàn cờ, chỉ có thể nhìn thấy con đường phía trước của mình...

Là một quân cờ, chúng chỉ có thể đi theo nước cờ đã định, không biết được toàn bộ thế trận.

Đây là điều mà mọi người đều biết, rằng quân cờ không thể cất tiếng, không thể nghe, không thể thấy.

Những quân cờ có thể phát ra âm thanh, nhưng chúng không thể rời khỏi vị trí của mình. Nếu rời khỏi, nghĩa là cái chết đã đến.

Và trên những quân cờ đó, những bàn tay điều khiển chúng, liệu có muốn nghe, muốn thấy, hay muốn suy nghĩ về tương lai hay không, có lẽ chính điều đó sẽ quyết định kết quả của ván cờ.

Từ Du khẽ ngẩng đầu nhìn Phỉ Tiềm, sau đó nhìn đám đông trong sảnh đang tranh luận sôi nổi.

Những người này đều là quân cờ, kể cả Từ Du.

Đúng vậy, tất cả họ đều đang lên tiếng, dường như đang phát ra âm thanh để bảo vệ tương lai của mình, nhưng chỉ có một người hiểu rõ tương lai là ai...

Phỉ Tiềm không chú ý đến những suy nghĩ trong lòng Từ Du, ông tập trung lắng nghe những ý kiến từ phía khán giả.

Dân chúng cần một luồng gió, cần một phong khí.

Việc bịt miệng dân chúng, che mắt họ, đâm thủng tai họ không phải là một cách tốt. Bởi dân chúng sẽ đau đớn, và nỗi đau càng sâu, ký ức càng khắc sâu hơn.

Thay vì vậy, tốt hơn là hãy cho họ một kênh để phát ra âm thanh, một lối thoát để bày tỏ suy nghĩ.

Và trong 'dân chúng' này, tất nhiên bao gồm cả một trong bốn đẳng cấp, đó là 'sĩ.'

Giống như cách mà Phỉ Tiềm đã vạch ra con đường cho những sĩ tử, những học giả, những người con của Nho gia.

Thanh Long Tự đại luận.

Hai lần Thanh Long Tự đại luận đều có mục đích rõ ràng.

Lần đầu tiên được tổ chức khá gấp rút, nhưng vì trước đó đã có các tài liệu của họ Thái, có Thủ Sơn Học Cung, có Thái Ung, Bàng Đức Công và những đại Nho khác làm điểm tựa, nên 'chính kinh' của kỳ Thanh Long Tự đại luận lần thứ nhất đã đạt được thành công tương đối. Trên bề mặt, cuộc luận chiến này tập trung vào các kinh điển, nhưng thực chất là đang nhằm vào con người.

Khi đã có sự 'tìm kiếm sự thật' về các kinh điển, việc loại bỏ tham nhũng trong quan lại sau này mới có cơ sở lý thuyết vững chắc. Khi Phỉ Tiềm xử lý các quan tham nhũng, những phản ứng tiêu cực đã được giảm thiểu đáng kể.

Bởi vì, khi có chân lý thì cũng sẽ có giả dối, khi có chính nghĩa thì cũng sẽ có tà ác.

Khi Phỉ Tiềm thanh trừng tham nhũng, đó tự nhiên là một quá trình tương tự như 'tìm kiếm sự thật và chính nghĩa.' Đồng thời, việc hạ thấp địa vị của Khổng Tử như một vị thánh nhân cũng làm giảm bớt tầm quan trọng của Nho gia, tạo ra cơ hội cho bốn đẳng cấp 'sĩ, nông, công, thương' được phát triển đồng đều, tái cân bằng mối quan hệ giữa họ.

Còn lần Thanh Long Tự đại luận này cũng vậy. Bề ngoài là 'chính giải,' nhưng thực chất là đang dẫn dắt dân chúng thực hiện những hành động đúng đắn dưới sự dẫn dắt của kinh điển, từ đó thay đổi phong khí xã hội.

Dù Phỉ Tiềm không nói ra điều này một cách rõ ràng, nhưng tất cả những người có mặt hôm nay đều cảm nhận được tầm quan trọng của nó. Hơn nữa, không khí hào hùng của cuộc duyệt binh gần đây đã kích thích các học giả, khiến họ nóng lòng muốn nâng cao vị thế của mình để đối trọng hoặc ít nhất là bảo vệ địa vị của Nho gia.

Bởi vì họ đã chứng kiến tiền lệ. Trong thời Tiền Tần và Hán sơ, do hoàn cảnh loạn lạc, tầm quan trọng của quân sự khiến văn nhân bị xem nhẹ, thậm chí còn bị các hoàng đế và tướng lĩnh trêu chọc. Đại Hán hiện tại cũng đang đối mặt với sự hỗn loạn, nếu họ không có những hành động mạnh mẽ, rất có thể họ sẽ lại rơi vào tình cảnh bị các 'võ phu' coi thường và ức hiếp.

Thời đại đang thay đổi, kỹ thuật đang thay đổi, và những giá trị tinh thần cũng cần phải thay đổi theo.

Nếu tư tưởng của con người không theo kịp những thay đổi này, đó sẽ là một điều đáng sợ và đáng buồn...

Vì thế, Phỉ Tiềm phải làm cho những người quen phát ra âm thanh này, những người có khả năng phát ra âm thanh có hệ thống, phải chuyển động.

Không thể phủ nhận rằng, trong giai đoạn hiện tại của Đại Hán, Nho gia, Nho học và các kinh điển liên quan vẫn là những phương thức truyền thừa văn hóa quan trọng trong một thời gian dài. Sĩ tử và Nho gia đóng vai trò khó có thể thay thế trong việc thay đổi phong khí xã hội. Sức mạnh của dư luận xã hội cũng có thể thúc đẩy dân chúng hướng tới một tương lai lành mạnh và có trật tự hơn, hình thành một phong thái đạo đức xã hội tốt đẹp.

Chỉ cần kiểm soát đúng mức.

Làm cho những quan niệm đạo đức đúng đắn thấm vào từng ngõ ngách của đời sống xã hội Đại Hán, ảnh hưởng đến tiềm thức của dân chúng bằng một bầu không khí vô hình, từ đó định hình mô thức suy nghĩ và cách hành xử của dân chúng Đại Hán, tạo ra một sức mạnh đoàn kết mạnh mẽ và sự gắn kết chặt chẽ, thúc đẩy nền văn minh Hoa Hạ tiến bước.

Trong tất cả điều này, vai trò giáo dục của tầng lớp 'sĩ' không thể thiếu.

Đây là một cuộc chiến văn hóa.

Vì Tào Tháo đã dùng 'lời nói' để dụ dỗ, thì Phỉ Tiềm sẽ dùng 'lời nói' để phá giải nó.

Dù sao thì đây cũng là lưỡi kiếm sắc bén của nền văn minh Hoa Hạ. Sử dụng đúng cách, nó sẽ không gì cản nổi, nhưng nếu dùng không khéo, thì sẽ tự cắt đứt chính mình...