Chương 2517 - Chọn lựa gì thì sẽ mang lại điều ấy (tăng thêm chương)

Trong Thanh Long Tự, đã phát sinh ra một số tiếng nói không hòa hợp.

Những âm thanh bất hòa này, một phần là ngẫu nhiên, nhưng cũng có phần tất yếu.

Trịnh Huyền đã gặp vấn đề...

Một người, chỉ cần không ở trong thế giới thần thoại, không có cái gọi là tuyệt kỹ vô song, thì đại đa số trường hợp không thể vượt qua được một đám người.

Bất kể là về việc dùng tay hay dùng miệng.

Cách đây vài trăm năm, Khổng Tử đã chứng minh điều này.

Lúc ban đầu, Khổng Tử chỉ là một người nói, tiếng nói quá nhỏ, không ai nghe, nên ông ta suy nghĩ sâu xa, rồi bắt đầu thu nạp đệ tử, sau đó có được 72 hiền nhân, 3.000 đệ tử, từ đó du hành khắp các nước, được các quốc gia đối xử bằng lễ nghĩa.

Làm sao có thể không đối xử bằng lễ nghĩa được?

Khổng Tử dùng lễ nghĩa thầy trò, tình thầy trò để tụ tập đệ tử. Ông có Tử Lộ trung nghĩa vô song, Đoan Mộc Tứ giàu có đến ngàn vàng, và Nhiễm Cầu, người có thể cầm giáo chiến đấu và cải cách thuế khóa.

Những đệ tử này đều dưới trướng Khổng Tử, gọi thì đến, đến là có thể chiến đấu… ừm, có lẽ hơi lạc đề, nhưng đại khái là như vậy. Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, có những tiểu chư hầu quốc chỉ có một thành, trong thành chỉ có vài trăm binh sĩ có thể chiến đấu, so với đó, tiếng nói của Khổng Tử ngày càng lớn dần, ít nhất cũng có người sẵn sàng nghe ông ta nói điều gì đó, không còn gặp mặt là đối xử như đuổi ăn mày nữa.

Trăm năm sau, Khổng Tử khai sáng tư học, rồi trăm nhà nổi dậy.

Trong số đó, Mặc Tử lấy quỷ thần, đại nghĩa, cứu tế thiên hạ làm điều tâm niệm, tập hợp được một nhóm không kém gì đệ tử của Khổng Tử ngày xưa, thanh thế lớn đến mức khiến chư hầu đều lo sợ, không chỉ phải đối đãi bằng lễ nghĩa, mà còn phải kìm nén ham muốn của mình, thậm chí phải thu hồi lệnh xuất quân.

Xét cho cùng, vào thời Xuân Thu, khi nước Tề mới thành lập, chỉ có ba bốn trăm quân nhưng cũng đủ để chinh phạt Đông Di và trở thành một cường quốc. Khi đó, Mặc Tử tự xưng chỉ cần một mũi tên xé mây, khắp thiên hạ đều đến gặp. So với đó, lực lượng của ông ta khiến các quý tộc thời Xuân Thu Chiến Quốc phải run sợ.

Sự thừa nhận về văn hóa sẽ mang lại sức mạnh tập hợp mạnh mẽ.

Điều này, Khổng Tử và Mặc Tử là hai người làm xuất sắc nhất.

Đời sau cũng có nhiều người muốn noi theo.

Giống như tình hình hiện tại ở Thanh Long Tự.

Ai mà không muốn hô lên một tiếng, vạn người hưởng ứng? Ai mà không muốn khi vung tay lên thì hàng ngàn người theo sau?

Nhưng những người này chưa hoàn toàn hiểu rõ rằng, thực ra cách tư duy của Khổng Tử và Mặc Tử vận hành theo hai cách hoàn toàn khác nhau.

Mặc dù, tư tưởng của Khổng Tử và Mặc Tử đều phát triển dựa trên nền tảng của sử quan nhà Chu, nhưng nền tảng lý thuyết của họ, cách họ nhìn nhận thế giới, và cách họ đánh giá giá trị của các chủng tộc đã dẫn đến sự khác biệt.

Thực ra, dù là Nho gia hay Mặc gia, cả hai đều có thể cai trị một quốc gia.

Nhưng hướng đi lại khác nhau.

Chọn gì, sẽ nhận được điều ấy.

Khổng Tử thì tôn kính người thân, còn Mặc Tử lại trọng dụng hiền tài.

Khổng Tử theo chế độ tôn ti trật tự, Mặc Tử lại theo chủ nghĩa tình yêu phổ quát.

Khổng Tử chuộng lễ nghi phức tạp, Mặc Tử đề cao tiết kiệm.

Khổng Tử sinh ra vào đầu thời Xuân Thu, xuất thân từ quý tộc. Thời đó, các chư hầu phân tranh, lễ nhạc suy thoái, Khổng Tử cảm thấy sâu sắc điều này, nên ông đề xướng lễ nhạc, du hành khắp các nước, nói về nhân chính, mong muốn trở về thời kỳ lễ nhạc thịnh hành của nhà Chu. Vì thế, nhiều tư tưởng của Khổng Tử đề cao lễ nhạc. Còn Mặc Tử thì khác, tổ tiên của ông là quý tộc, nhưng đến đời ông, đã trở thành dân thường. Mặc Tử từng làm nông dân, làm thợ mộc, vì vậy, tư tưởng của ông phần lớn xuất phát từ lợi ích của người dân thường.

Do đó, thực ra, Khổng Tử đề xướng tư tưởng của mình không có gì sai, còn Mặc Tử thực hiện chủ nghĩa Mặc gia cũng không sai, đều là sản phẩm của từng giai đoạn nhất định, phát sinh dựa trên quá trình trưởng thành và môi trường sống của họ. Giống như thợ đá thì quan tâm đến cối xay, thợ mộc thì quan tâm đến xe kéo và nhà cửa, thợ rèn thì quan tâm đến lò luyện sắt, nông dân thì quan tâm đến đồng ruộng và phân bón, còn thương nhân thì quan tâm đến từng đồng lãi.

Nếu không nhận thức được điều này, thì sẽ gặp vấn đề.

Mỗi người có những mối quan tâm khác nhau, có thế giới quan khác nhau, hàng ngày bận rộn với công việc của mình, ít khi giao thoa, nên có thể sống hòa bình. Nhưng khi có những việc bắt buộc phải gắn kết lợi ích của nhau lại, xung đột sẽ nảy sinh khi các mâu thuẫn lợi ích không thể hoàn toàn dung hòa.

Khi Thanh Long Tự tập hợp nhiều người đến từ các môi trường khác nhau, mang theo những quan điểm sống khác nhau, xung đột là điều không thể tránh khỏi. Trịnh Huyền đã gặp phải sự 'xung đột' như vậy.

Trong Thanh Long Tự, có rất nhiều thứ có thể tranh luận, bất kể là về logic của kinh điển hay về ý nghĩa cụ thể của từ ngữ, thực ra đều không có vấn đề lớn. Vấn đề nằm ở chỗ, lời nói của người ta, không phải lúc nào cũng là ý nghĩa thật sự, hoặc ý định thật sự của họ.

Giống như hai kẻ vu khống nhau, cả hai đều chỉ vào đối phương mà hét lên rằng 'Đó là lời đồn', 'Đó là giả', nhưng lại lảng tránh sự thật, chỉ nói qua loa về tình hình cụ thể, cứ nghĩ rằng lúc nào cũng có thể đánh lừa được.

Trịnh Huyền tuổi đã cao, nên chỉ xuất hiện giảng dạy vào những thời điểm quan trọng. Còn những lúc khác, dù có muốn tham gia, sức lực và tinh thần của ông cũng không còn đủ nữa.

Vì thế, khi lời của ông truyền đi, đã bị biến dạng.

Điều này rất nguy hiểm.

Trịnh Huyền, ở một mức độ nào đó, là đại diện cho ý chí của Phiếu kỵ Đại tướng quân Phỉ Tiềm, cũng là nhân vật chủ chốt trong buổi đại luận ở Thanh Long Tự lần này, nhưng lại để xảy ra vấn đề.

Dĩ nhiên, Trịnh Huyền không hề muốn điều này xảy ra.

Vấn đề không phải do chính ông gây ra, nhưng cũng không xa lắm, bởi vì ông quá nổi tiếng. Ông giống như Khổng Tử ngày xưa, hoặc nói đúng hơn, hầu hết các đệ tử Nho gia đều có một giấc mơ 'theo phong cách Khổng Tử'. Đây là một điều tốt, nhưng khi bị những kẻ có tâm địa không tốt lợi dụng, thì sẽ gây ra vấn đề.

Hay nói cách khác, về khía cạnh này, những kẻ 'học nhiều kinh thư' kia lại có một sự thông minh tài giỏi đầy vô sư tự thông?

Trong Thanh Long Tự, sau khi Trịnh Huyền chính thức giảng về Tam lễ, không biết từ đâu xuất hiện một đám 'chân truyền', 'chính truyền', 'thân truyền', 'chính tông' của Trịnh Huyền, rồi bọn họ dựa vào danh tiếng của Trịnh Huyền mà khẳng định rằng mình mới là chính thống, còn người khác thì không phải, từ đó nảy sinh sự khác biệt lớn trong kinh điển và cách chú giải.

Thậm chí còn xuất hiện những tình huống mà 'chân truyền' và 'chính truyền' nói những điều hoàn toàn trái ngược nhau, rồi 'thân truyền' tuyên bố rằng hai người kia đều là giả, chỉ có mình là thật. Sau đó, lại có 'chính tông' đứng ra bác bỏ, khẳng định rằng những người kia đều là giả, chỉ có 'chính tông' là chân lý duy nhất.

Một thời gian sau, Thanh Long Tự tràn ngập những tiếng nói gắn liền với danh tiếng của Trịnh Huyền, giống như các khách sạn nổi tiếng thời hậu thế, ai cũng tự nhận mình là chính thống và thuần túy nhất.

Trịnh Huyền đã thu nhận đệ tử, và ông từng giảng kinh ở nhiều nơi.

Năm xưa, sau khi du học, Trịnh Huyền 'mười năm ròng mới trở về quê hương. Nhà nghèo, ông phải làm khách cày ruộng ở Đông Lai, và lúc đó, số lượng đệ tử đi theo ông đã lên đến hàng trăm, hàng ngàn người'. Đến khi ông ngoài sáu mươi tuổi, đệ tử 'từ phương xa đến đã lên tới hàng ngàn người'. Điều này cho thấy, khi đó Trịnh Huyền dạy học rất thịnh hành, và số lượng đệ tử của ông rất đông, trải khắp cả nước.

Điều này dẫn đến việc đệ tử của Trịnh Huyền không thể cùng một trình độ, tự nhiên là tốt xấu lẫn lộn.

Trong số đó, có những người chuyên tâm vào học vấn, nhưng cũng có những người chỉ muốn có một danh tiếng để khoe khoang. Trịnh Huyền chắc chắn không thể kiểm soát từng người một, đôi khi chỉ nhìn sơ qua, hỏi một câu, đã là quý lắm rồi, còn có những lúc ông chẳng thể nào làm được điều đó, chỉ cần họ nộp đủ 'học phí', là đã được coi như đệ tử từng nghe giảng.

Nói rằng những người này không phải là đệ tử của Trịnh Huyền thì họ có thể đưa ra bằng chứng về việc họ đã nghe giảng vào thời điểm nào, đã nộp 'lễ nhập môn' hoặc 'học phí' cho ai, thậm chí đã từng gặp Trịnh Huyền… à, không phải, ý là họ có nhân chứng vật chứng chứng minh rằng họ là 'đệ tử của Trịnh Huyền' đã được công nhận, có đầy đủ tư cách.

Ngược lại, nếu thừa nhận những người này là đệ tử, thì họ lại đang làm sai lệch con đường mà Trịnh Huyền vốn đang tiến tới, khiến nó trở nên méo mó.

Những ngày qua, Trịnh Huyền vô cùng đau đầu. Tuổi ông đã cao, vốn dĩ không thể so sánh sức lực với người trẻ, cảm giác như khi vừa dập tắt cái này thì lại bật ra cái khác, trước chân nói rằng lý luận này sai, không nên giải thích như thế, thì ngay sau đó đã có một cách giải thích mới xuất hiện, khiến Trịnh Huyền và đệ tử của ông là Quốc Uyên bận rộn ứng phó, đến nỗi cảm thấy khó mà đỡ nổi, tay chân lúng túng.

Sau đó, mọi thứ trở nên hỗn loạn.

Ngay cả Trịnh Huyền còn không hiểu rõ, thì dân chúng bình thường làm sao hiểu nổi.

Lúc thì thế này, lúc thì thế khác, rồi ai cũng khẳng định mình là thật, người khác là giả, trong tình hình này, cuối cùng dẫn đến việc dân chúng cũng không còn nhớ rõ Trịnh Huyền thực sự đã nói gì.

'Trước đó Trịnh công nói như thế này à?'

'Có lẽ… vậy.'

'Đừng có có lẽ, rốt cuộc là có phải hay không?'

'Chắc là… phải.'

'...'

Trong chốc lát, hoạt động ở Thanh Long Tự giống như bị cuốn vào vô số dòng chảy loạn xạ, tiếng nói ồn ào, mất đi sự trật tự và lưu loát vốn có.

Khi Phỉ Tiềm nhận được tin tức này, hắn cũng bận rộn một hồi, rồi nhận ra rằng vấn đề này, nói phức tạp thì phức tạp, nhưng thực ra cũng đơn giản. Chỉ tiếc là Trịnh Huyền không nhận ra vấn đề của Thanh Long Tự hiện nay, chuyện này thoạt nhìn như vấn đề về tin đồn, vấn đề về đệ tử, nhưng thực tế lại không phải vậy, mà là vấn đề về sự lựa chọn của chính Trịnh Huyền.

Trịnh Huyền đã không nắm bắt được trọng tâm.

Dù có bận rộn đến mức kiệt sức, nhưng sức lực lại không đặt đúng chỗ.

Mệt mỏi đến chết đi sống lại, nhưng hiệu quả thì chẳng đáng là bao.

'Trịnh công, xin mời ngồi…', Phỉ Tiềm đặt bút xuống, mỉm cười chào đón, 'Người đâu, dâng trà!'

Trịnh Huyền ngồi xuống.

Hương thơm của trà dường như đã làm dịu đi phần nào sự phiền muộn trong lòng Trịnh Huyền.

Ông không hiểu tại sao mọi việc lại trở nên thế này…

'Trịnh công, ta có viết vài chữ, xin ngài chỉ giáo.' Phỉ Tiềm phất tay, ra hiệu cho người hầu đưa tờ giấy mà hắn vừa viết cho Trịnh Huyền.

Ánh mắt của Trịnh Huyền hơi thay đổi. Những ngày qua, chuyện của Thanh Long Tự khiến ông vừa bối rối vừa xấu hổ, thậm chí có chút nghi ngờ, đôi phần phẫn nộ. Lần này đến phủ Phiếu Kỵ Đại tướng quân, Trịnh Huyền đã chuẩn bị sẵn lời nói, định cùng Phỉ Tiềm thảo luận thẳng thắn. Vì thế, khi vừa nhận được tờ giấy mà Phỉ Tiềm đưa, ông nghĩ rằng đó là 'bí quyết' hay gì đó mà Phỉ Tiềm đã viết. Nhưng khi nhìn vào, chỉ là lác đác vài chữ Hán không ăn khớp với nhau.

Chữ viết có chút kỳ lạ, nhưng vẫn còn nguyên cốt lõi của chữ Hán…

Trịnh Huyền cau mày nói: 'Chữ này… là chữ từ đâu ra?'

Phỉ Tiềm cười nói: 'Trịnh công nhận ra được vài chữ chứ?'

Thực ra đó là chữ giản thể, lâu không viết nên tay hắn hơi gượng gạo, khiến chữ có phần kỳ lạ.

'Như có như không, lão phu không dám nói nhận ra, nhưng có thể đoán được vài chữ...', Trịnh Huyền trầm ngâm một lúc rồi nói, 'Chẳng lẽ đây là chữ mô phỏng của người Hồ Man?'

'Ừm...', Phỉ Tiềm cười lớn, che giấu sự lúng túng, rồi nói: 'Chữ này nét không đủ, cấu trúc chưa chuẩn, nhưng vẫn có thể đoán được hình dạng, suy ra nghĩa... Ngày xưa Thương Hiệt tạo ra chữ viết, quỷ thần đều kinh hãi, tám phương chấn động. Còn bây giờ nếu có người sáng tạo ra chữ mới... haha, sao lại không có chút động tĩnh nào như vậy?'

Trịnh Huyền cũng cười lớn: 'Thánh hiền thời thượng cổ, những người giỏi về sách vở rất nhiều, nhưng Thương Hiệt là người duy nhất được lưu truyền, giống như Xi Trọng tạo ra xe, Hậu Tắc tạo ra lương thực, Cao Dao làm luật pháp, Côn Ngô làm đồ gốm, Hạ Quân xây thành, đều là những việc làm phúc cho đời sau vậy!'

'Trịnh công nói rất đúng...' Phỉ Tiềm gật đầu, rồi nói tiếp: 'Ví như trong một ngôi làng, không có sự liên lạc, trong làng không ai biết chữ, ta viết ra chữ 'quang' (光), rồi bảo đó là 'minh' (明), cũng có nghĩa là sáng. Lâu dần, cả làng đều biết rằng 'quang' nghĩa là 'minh'. Sau này, có người từ bên ngoài đến, dù là Thương Hiệt đích thân đến, bảo rằng 'quang' khác với 'minh', thì người trong làng có thể ngay lập tức phân biệt 'quang' và 'minh' được không?'

Trịnh Huyền im lặng hồi lâu rồi đáp: 'Không thể nhận ra ngay được.'

'Sách Hoài Nam Tử có nói, ngày xưa Thương Hiệt tạo ra chữ viết, trời mưa ngũ cốc, quỷ khóc suốt đêm. Tại sao lại có chuyện trời mưa ngũ cốc? Đó là vì thiên hạ khổ vì không có chữ viết, ngũ cốc rơi xuống như mưa để cảm tạ Thương Hiệt. Còn tại sao quỷ khóc suốt đêm? Đó là vì đám phù thủy yêu thuật trên khắp thiên hạ biết rằng quyền lực của chúng đã sụp đổ, nên gào thét như quỷ.' Phỉ Tiềm từ tốn nói: 'Đào lý bất ngôn, hạ tự thành khê. Có ai suốt ngày đứng dưới gốc cây mà nói rằng đào và lý ở đây rất ngon không?'

Trịnh Huyền không thể trả lời.

'Phàm là chuyện có lợi cho người khác, có thể gọi là khéo léo. Phàm là chuyện gây hại cho người khác, có thể gọi là vụng về. Thích khéo léo, ghét vụng về, đó là bản tính của con người. Làm sao có thể bỏ khéo mà làm vụng được?' Điều này, Phỉ Tiềm có sự thấu hiểu sâu sắc.

Lấy chữ viết làm ví dụ, ban đầu là giáp cốt văn, kim văn, chưa tách khỏi tay của phù thủy, sau đó dần dần trở thành đại triện, rồi tiểu triện, hình dạng chữ viết dần dần có quy tắc, cuối cùng phát triển thành thể chữ lệ hiện nay, sau đó nữa là khải thư, hành thư, rồi đến chữ bạch thoại, chữ giản thể.

'Hiện nay người dân biết chữ, trong trăm người thì chỉ có một hai. Nếu sau này có một ngàn người biết chữ 'minh', và có một trăm người biết chữ 'quang', vậy thì chữ mà một ngàn người biết mới là chính, hay chữ mà một trăm người biết có thể coi là thật?'

'Ngày xưa khắc chữ lên vàng, được thờ phụng trời đất, gọi là kim văn.'

'Sau đó có người chép sách lên thẻ tre, gọi là triện của Sử Bốc.'

'Nhưng bây giờ đã có chữ lệ...' Phỉ Tiềm từ từ nói: 'Lệ có nghĩa là kẻ sĩ, kẻ hầu hạ, kẻ nô lệ. Nhưng hiện nay trong thiên hạ, có văn hay chữ giàu nào không? Nếu người Hán trong thiên hạ đều học lệ thư, thì không còn có kẻ hèn, cũng không có kẻ quý, nên đó chính là Hán tự.'

'Chữ nào là thật, chữ nào là đúng,' Phỉ Tiềm nhìn Trịnh Huyền và nói, 'Không phải do ngài và ta quyết định, mà là do thiên hạ quyết định. Nếu làng đó không phân biệt được 'quang' và 'minh', thì cứ để vậy đi, rồi truyền 'quang' và 'minh' đến trăm làng, ngàn thôn, rồi quay lại xem, thế nào là quang minh? Trịnh công nghĩ thế nào?'

Dù sao thì, đấu lại tin đồn cũng khó hơn nhiều. Người khác chỉ cần nói một lời giả dối, còn để phản bác lại thì có khi phải nói mười câu thật mà chưa chắc đã có ai tin. Đó là lý do tại sao chỉ có Trịnh Huyền, người đã quen với việc tranh luận, mới cố gắng giải quyết vấn đề này bằng lời nói.

Nhưng giờ đây, vấn đề không phải là chuyện đúng hay sai của tin đồn.

Cũng không phải là vấn đề chữ viết.

Mà là lợi ích.

Khi gạt bỏ tất cả các bề ngoài, thì ở bên dưới chỉ còn lại là lợi ích!

Nói vậy là dễ hiểu rồi, đúng không?

Nhưng đôi khi những thứ bề mặt lại khiến người ta bị lầm lẫn.

Phỉ Tiềm cũng không thể nói rằng mọi thứ đều có thể miễn nhiễm...

Thực ra, vấn đề này xảy ra là do Trịnh Huyền đã phá vỡ nồi cơm của rất nhiều người!

Phải biết rằng, nếu không có Trịnh Huyền, những người này vẫn có thể vui vẻ, sống hết đời, thậm chí truyền lại cho con cháu, cả gia tộc cùng sinh sống bằng cách này ở một nơi nào đó!

Cũng giống như cái thôn nhỏ mà Phỉ Tiềm đã ví dụ, bảo rằng quang là minh, chỉ lộc làm mã!

Lúc đầu, ngay cả Phỉ Tiềm cũng bị rối, chủ yếu vì hắn không ngờ mọi chuyện lại bùng phát sớm như vậy. Phỉ Tiềm dự đoán rằng vấn đề ở Thanh Long Tự phải xảy ra muộn hơn nữa, vì Trịnh Huyền mới chỉ lên giảng đài chưa lâu, và mâu thuẫn thực sự chỉ nên bùng phát khi nó không thể hòa giải, tức là gần về cuối cùng, khi sự căng thẳng trở nên kịch liệt nhất...

Hiện tại, có vẻ như mọi chuyện đã xảy ra sớm hơn.

Vì Phỉ Tiềm vừa mới có cuộc đối đầu công khai và ngấm ngầm với Tào Tháo, đến mức hắn từng nghĩ rằng là do nội gián của Tào Tháo cài vào gây rối, nên hắn lập tức ra lệnh cho Hữu Văn Ti tư rà soát kỹ lưỡng một lần. Mặc dù có bắt được một số kẻ tung tin đồn, nhưng không thể làm tình hình lắng xuống, thậm chí còn có dấu hiệu ngày càng nghiêm trọng.

Điều này khiến Phỉ Tiềm không khỏi hoài nghi, liệu có phải Hữu Văn Ti đã mắc sai sót ở đâu không. Sau đó, hắn đích thân thẩm vấn những kẻ bị bắt, mới hiểu ra rằng, vấn đề không nằm ở Tào Tháo, hoặc gián điệp của Tôn Quyền, mà chính là những người trong Thanh Long Tự.

Hoặc nói chính xác hơn, là những 'nửa' người của chính mình.

Đúng vậy, nhiều nhất cũng chỉ có thể gọi là 'nửa', không thể nhiều hơn.

Đối với Phỉ Tiềm, sự chính thống của Trịnh Huyền tất nhiên là rất tốt, nhưng đối với những 'nửa' người này, cho dù Trịnh Huyền nói đúng đến đâu, nói hay đến đâu, thì đối với họ, đó đều là sai lầm, đều là điều xấu.

Chặt đứt đường sống của người khác chẳng khác nào giết cha mẹ người ta. Những kẻ vốn ở trong thôn làng của mình, hoặc trong các huyện thành, dựa vào nửa bộ kinh thư và vài tờ giấy rách trong tay, đã có thể giả làm người tri thức, khiến đám nông dân chẳng biết gì cứ trố mắt ngạc nhiên. Bây giờ, Trịnh Huyền đột nhiên đến và bảo rằng những điều họ nói trước đây đều sai...

Còn sống nổi nữa không đây?

Có lẽ ban đầu, những người này không hề có ý định gây chuyện, nhưng Thanh Long Tự đại luận, với đủ loại chủ đề, đủ kiểu tranh luận, lại không có một kênh thông tin hiệu quả, cũng không có quy tắc nào được ban hành, chỉ có một chương trình nghị sự chung, một khung tổng thể, vì vậy, những kẻ 'nửa' người này cảm thấy có cơ hội để tận dụng.

Xuyên tạc, hiểu lầm, các loại diễn giải, hiểu biết nông cạn, bán rẻ kiến thức, phân hóa, phá hoại... không có gì lạ.

Trịnh Huyền càng cố giải thích với đám đệ tử sĩ tộc, cố gắng tìm kiếm sự ủng hộ từ những người 'nửa' này, càng nhấn mạnh, càng giải thích, thì ở một mức độ nào đó, càng vô dụng, ngược lại càng khiến tình hình rối ren hơn, càng nói ra càng nhiều lỗ hổng, cuối cùng thì chẳng khác gì quay cuồng trong mớ bòng bong, không biết đâu mà gỡ.

Kẻ địch rất rõ ràng, nhưng những người thuộc về phe mình, đặc biệt là những 'nửa' người như thế, rất khó đối phó. Trịnh Huyền lại không giống như Phỉ Tiềm, không có kinh nghiệm về việc thanh lọc quan lại, cũng không có nhiều trải nghiệm lăn lộn trong triều đình, nên đương nhiên bị xoay như chong chóng, thậm chí còn chẳng biết mình đã sai ở đâu.

Bởi vì đám đệ tử sĩ tộc có xung đột lợi ích với Trịnh Huyền, để bảo vệ lợi ích của mình, bên ngoài thì vâng vâng dạ dạ, nhưng sau lưng lại nói một đằng làm một nẻo, thậm chí thà rằng Trịnh Huyền không thể thành công với cái gọi là chính thống, để rồi bọn họ có thể tiếp tục sử dụng nửa bộ kinh thư và vài tờ giấy rách kia, đàng hoàng treo ở thôn làng của mình, cứ như thể họ đang thực hành đạo của thánh hiền, đại diện cho chân lý trời đất.

Trịnh Huyền không thể giải quyết vấn đề này, đương nhiên cũng không thể giải quyết các hỗn loạn khác phát sinh từ đó. Muốn giải quyết vấn đề này, thì cần phải tìm ra đúng phương pháp.

Trịnh Huyền trầm ngâm một lúc, rồi thở dài: 'Lão phu giờ mới hiểu được mấu chốt nằm ở đâu! Những ngày qua, quả thật là công dã tràng!'

Phỉ Tiềm mỉm cười. Thực ra, cũng không hoàn toàn là công dã tràng, ít nhất thì Trịnh Huyền đã khiến một số người, dù là chủ động hay bị động, phải lộ diện, phải không?

Giờ đây, đã tìm ra được gốc rễ của vấn đề, tự nhiên sẽ có cách xử lý...