Quenam discors federa rerum.

Nào thế lực bất hòa nào đã xé rách và chia lìa mối dây liên kết, hay liên minh của vạn vật, nghĩa là sự kết hợp giữa Thượng đế và con người? Thượng đế đã thiết lập cuộc chiến lớn nhường nào giữa hai chân lý ấy, tức là giữa sự quan phòng của Thượng đế và ý chí tự do, khiến chúng đơn độc và chia rẽ, không chịu pha trộn hay gắn kết với nhau? Nhưng chẳng có sự bất hòa nào đối với những chân lý đích thực, mà chúng luôn bám chặt lấy chính mình. Song tư tưởng của con người, bị làm cho bối rối và quật ngã bởi những bộ phận u tối của thể xác, không thể — nhờ ánh lửa từ cái nhìn tăm tối của mình, nghĩa là nhờ sức mạnh của sự thấu suốt, khi linh hồn còn ở trong thể xác — nhận biết được những mối liên kết tinh vi và vi tế của vạn vật.

Nhưng cớ sao tâm trí lại sục sôi đến thế, với tình yêu lớn lao nhường ấy, để tìm kiếm những nốt hương của chân lý bị che khuất; nghĩa là, cớ sao tư tưởng con người lại sục sôi với khát khao lớn lao để biết được những điều được giấu kín dưới lớp vỏ bọc của chân lý? Phải chăng nó biết chút gì về thứ mà nó đang khắc khoải muốn tìm hiểu? Như thể người ta muốn nói là không; bởi chẳng ai nhọc công đi tìm hiểu những điều mình đã biết. Và vì thế văn bản mới nói rằng: nhưng mấy ai nhọc công tìm hiểu những điều đã rõ? Và nếu nó không biết những điều ấy, thì tâm trí mù quáng kia đang tìm kiếm cái gì? Kẻ nào lại đi khao khát thứ mà bản thân hoàn toàn không biết rõ? Tựa như người ta nói, bất cứ ai khao khát điều gì, thì tất yếu hắn phải biết đôi chút về nó; bằng không, hắn chẳng thể khao khát nổi. Hoặc ai có thể theo đuổi những thứ chưa từng được biết đến? Và dẫu hắn có tìm kiếm những thứ ấy, thì sẽ tìm thấy chúng ở đâu? Kẻ nào, khi hoàn toàn u muội và dốt nát, lại có thể nhận ra hình hài đã được tìm thấy?

Nhưng khi linh hồn chiêm ngưỡng và nhìn ngắm tư tưởng cao cả, nghĩa là Thượng đế, thì nó đồng thời thấu triệt cả tổng thể lẫn những chi tiết riêng biệt, tức là những nguyên lý và từng phần một.

Song giờ đây, khi linh hồn còn đang ẩn giấu trong mây mù và chốn tối tăm của các bộ phận thể xác, nó không hoàn toàn quên mất chính mình, mà nó vẫn giữ lại tổng thể của vạn vật, và chỉ đánh rơi những chi tiết riêng biệt. Thế nên, kẻ nào tìm kiếm chân lý, hắn không rơi vào trạng thái nào trong cả hai; bởi hắn không biết tất cả, nhưng cũng chẳng quên hết mọi điều: mà hắn vẫn nhớ đến tổng thể vạn vật mà hắn còn nắm giữ, rồi cất lời thỉnh cầu, và suy ngẫm thật sâu sắc về những điều đã thấy trước kia, nghĩa là tổng thể vất vả trong tâm trí hắn: để hắn có thể bồi đắp những phần đã quên vào phần mà hắn vẫn đang gìn giữ.'

Me. III. 1. C. vnioygnyd, glossed s. ne se compaciantur similiter. 2. C. coniuncciouns; A. coniunccioun. 3. C. man, quasi dicat, nullus. // C. which that god; A. Ed. whiche god (quis Deus). 6. C. deuydyd, quasi dicat, non est ita. 7. A. om. the. // C. thinges, s. prudencia et liberum arbitrium. 8. A. cleuen. 10. A. dirk. 12. C. it, s. anima. 13. A. note (Lat. notas). 16. C. it, s. anima. 18. After thus, A. adds—Si enim anima ignorat istas subtiles connexiones, responde, vnde est quod desiderat scire cum nil ignotum possit desiderare; but both C. and Ed. omit this. 21. wot] C. not. // C. nawht, quasi dicat, non. 24. A. om. that. 26. C. yfownde, quasi dicat, nullus. 29. A. Ed. principles; C. principulis. 34. A. nouthir habit. 36. C. retretith, i. retractat; A. tretith.