Chương 2574 - Người tài đất linh

Tây Vực rất rộng. Tây Hải cũng không nhỏ.

Hội nghị Tây Hải tổ chức tại thành Tây Hải của Tây Vực, hiển nhiên quy mô không hề nhỏ. Các tiểu quốc lớn nhỏ của Tây Vực đều cử sứ giả đến tham dự.

Ban đầu, hội nghị dự định tổ chức vào mùa thu, nhưng đây vốn là do Lữ Bố quyết định bất chợt. Thêm vào đó, khả năng tổ chức của thuộc hạ không được tốt, nên từ khi cử kỵ binh thông báo đến các nước Tây Vực thì thời gian kéo dài không tránh khỏi.

Tuy nhiên, may mắn thay là ở Tây Hải vốn có khu doanh trại cũ, được dùng để xây dựng thành thị nên việc tạm thời quy hoạch làm nơi ở không phải vấn đề quá lớn. Đồng thời, các sứ giả từ khắp nơi của Tây Vực thường mang theo gia súc như bò, cừu, nên vấn đề ăn uống không quá khó khăn, chỉ là vì thời tiết lạnh nên việc tiêu thụ than đá tăng lên.

Với sự gia tăng phát triển của Phỉ Tiềm đối với Tây Vực, nhu cầu khai thác khoáng sản ngày càng lớn, điều này cũng mang lại sự phát triển cho nền kinh tế của Tây Vực.

Tây Vực có mỏ. Thật sự có mỏ.

Hơn nữa, những mỏ khoáng này phần lớn trước đây chưa từng được khai thác, nên hiện tại chúng vẫn ở mức dễ dàng khai thác, chưa cần đào sâu dưới lòng đất. Sử dụng sơ bộ than đá và dầu cũng giúp việc sưởi ấm ở Tây Vực giảm bớt sự tàn phá môi trường và cây cỏ bản địa.

Các thương nhân đi lại, mang khoáng sản đi và mang thêm nhiều lương thực, đồ dùng về.

Gió lạnh rít lên, tuyết bay tứ tung chỉ có thể tạm thời kìm nén khao khát kiếm tiền của các thương nhân. Khi tuyết tan, hàng loạt các đoàn thương buôn lại từ khắp Tây Vực tập trung tại Tây Hải, rồi từ Tây Hải đi qua ải Ngọc Môn tiến vào nội địa Đại Hán.

Đối với người Tây Vực, họ thích thần phục Đại Hán không chỉ vì sức mạnh mà Lữ Bố đã thể hiện trước đây, mà còn vì Đại Hán đem lại cho họ nhiều cơ hội kiếm tiền, giúp cải thiện cuộc sống của họ. Còn việc hoàng đế Quý Sương có danh tiếng lớn hơn hay hoàng đế Đại Hán khỏe mạnh hơn, thực sự người dân các tiểu quốc Tây Vực không quá bận tâm.

Tây Vực loạn lạc, nhưng chính sự hỗn loạn đó tạo nên tính bao dung.

Nơi đây có các chiến binh thất bại từ các nước khác, cũng có nhiều tội phạm chạy trốn đến đây. Nếu không có sức mạnh, không dễ sống sót ở vùng đất này, nhưng dựa hoàn toàn vào vũ lực cũng chỉ có thể chết sớm.

Không ai biết kẻ hiền lành trước mắt có từng giết người hay không, cũng không biết liệu một bộ lạc lang thang có chứa đựng một vị hoàng tử của đại mạc hay không.

Kiêu ngạo, tự mãn sẽ dẫn đến tai họa, điều này không chỉ đúng ở Tây Vực mà ở nhiều nơi khác cũng vậy.

Nhưng nhiều người không hiểu điều này.

“Trời sinh không có Trọng Ni, muôn đời như đêm dài.” Người theo đạo Nho nói vậy. “Trời sinh không có Lão Tử, muôn đời như đêm dài.” Đây là những đệ tử của Lão Trang nói. “Trời sinh không có Như Lai, muôn đời như đêm dài.” Đây là lời của các đệ tử Phật giáo.

Tóm lại, với người bình thường, gần như cả cuộc đời họ đều trải qua trong 'đêm dài'.

Vì là 'đêm dài', đương nhiên cần có ánh sáng dẫn đường.

“Nghĩa là, trung hiếu chính là ánh sáng dẫn đường,” Nho giáo cho rằng trung hiếu chính là đèn soi sáng. “Thiên nhiên, thanh tịnh vô vi,” Lão Trang cho rằng trời đất tự có ánh sáng. Phật giáo thì đến, một tay chỉ trời, một tay chỉ đất, “Ta chính là đèn soi sáng! Cứu độ chúng sinh!”

Giống như cao tăng từ nước An Tức đến, hòa thượng Già Bạt, tuy râu tóc đều bạc trắng, nhưng vẫn ôm lòng từ bi cứu độ chúng sinh, truyền bá Phật pháp tại hội nghị Tây Hải.

Hòa thượng Già Bạt tinh thông Phật pháp, là một đứa trẻ mồ côi, từ nhỏ đã lớn lên cùng các nhà sư và dành cả cuộc đời cống hiến cho Phật tổ. Lần này đến Tây Vực, ông nghe nói Tây Vực có một 'Đại Ma Vương' với đôi tay vấy máu, giết người vô số.

Vì vậy, Già Bạt đến Tây Vực.

Sau đó ông gặp 'Đại Ma Vương' – Lữ Bố.

Già Bạt chuẩn bị cảm hóa, khuyên bảo Lữ Bố từ bỏ đồ đao, lập địa thành Phật.

Với Già Bạt, đó là công đức vô thượng. Ông tin rằng đó là việc làm cứu độ chúng sinh.

Già Bạt đã chứng kiến nhiều nỗi khổ của dân thường, biết rằng dù Tây Vực có vẻ thịnh vượng, nhưng vẫn còn rất nhiều người dân bình thường bị áp bức. Vì vậy, với ông, giảm sát sinh chính là tích đức.

Điều này thực sự không sai.

Vì đối với phần lớn dân chúng, từ cổ chí kim, họ luôn thuộc tầng lớp bị bóc lột, sống trong 'đêm dài'. Dù thỉnh thoảng có treo vài kẻ trên đèn đường, đó cũng chỉ là đèn đường mà thôi. Những góc tối đèn đường không chiếu tới vẫn đầy rẫy bóng ma lảng vảng.

Nhưng Già Bạt quên mất một điều: bất kỳ việc gì cũng có hai mặt. Ngồi ở đâu, nhìn thấy gì phụ thuộc vào chỗ ngồi, chỉ cần lệch đi một chút là phong cảnh thay đổi.

Phật giáo được truyền vào Tây Vực và được dân chúng Tây Vực rất hoan nghênh.

Điều này được minh chứng qua những tượng Phật và các bức bích họa lớn, hay các động đá sau này.

Thêm vào đó, những nhà sư Phật giáo ban đầu đều có thể thực hiện những việc vượt xa người thường, như đi bộ hàng ngàn dặm để thỉnh kinh. Những người có niềm tin kiên định và thực hiện điều đó luôn được tôn trọng.

Dưới ảnh hưởng này, Lữ Bố bắt đầu có hứng thú với Phật giáo…

Ừm, ban đầu chỉ là chút hứng thú thôi.

Nếu nói rằng ở chùa Thanh Long, Trường An, Nho giáo với Trịnh Huyền là dòng chính, thì ở Tây Hải, hội nghị Tây Hải lại là lễ hội của Phật giáo.

Phật giáo, cũng như nhiều tôn giáo khác, có sức quyến rũ mạnh mẽ. Các giáo lý tự biện minh có thể giải thích nhiều hiện tượng tự nhiên chưa thể hiểu rõ vào thời điểm đó. Những lý thuyết khuyên bảo con người hướng thiện cũng giúp duy trì trật tự xã hội, nâng cao khả năng chịu đựng của người dân. Giống như việc nâng cấp dung lượng của một chiếc điện thoại nhỏ, những hình ảnh đau thương vốn không thể chịu đựng được trước đây sẽ được định dạng lại, thay thế bằng một bộ nhớ lớn hơn, có khả năng chứa đựng nhiều hơn.

Người thời nay có thể nhìn lại lịch sử, với sự hỗ trợ của công nghệ hiện đại, có thể thấy rõ nguồn gốc của Phật giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác. Nhưng đối với người dân thời Hán, việc hiểu rõ về Phật giáo gần như là điều không thể.

Bất kỳ tôn giáo nào cũng không thể tách rời khỏi kinh tế và chính trị.

Mặc dù tôn giáo thường nhấn mạnh đến các giá trị tinh thần, nhưng con người dù có tinh thần đến đâu cũng cần phải ăn. Và ăn uống đương nhiên đòi hỏi phải có vật chất, phải tính đến kinh tế và chính trị.

Phật giáo cũng vậy, và các tôn giáo khác cũng không khác gì.

Ấn Độ cổ đại, hay gọi là Thiên Trúc, tại sao Phật giáo lại phát triển mạnh?

Không phải vì Phật giáo thực sự có sức lôi cuốn như vậy, mà bởi vì A Dục Vương xuất thân từ dòng dõi kshatriya (chiến binh), không giống như tầng lớp Bà La Môn vốn đóng vai trò cầu nguyện và hành lễ. Vì vậy, A Dục Vương vốn dĩ đã có ác cảm với đạo Bà La Môn, và tự nhiên ông ta cần một hệ tư tưởng đối lập với đạo Bà La Môn. Và Phật giáo với tuyên ngôn về sự bình đẳng của mọi người là lựa chọn thích hợp nhất.

A Dục Vương đã phản kháng lại đạo Bà La Môn, sử dụng quyền lực sắt đá để thống nhất Ấn Độ lần đầu tiên, rồi dùng quyền lực mạnh mẽ đó để phổ biến Phật giáo khắp Ấn Độ, khiến Phật giáo trở thành tôn giáo chủ đạo tại Ấn Độ cổ đại. Từ góc độ này, không phải Phật giáo tự mình phát triển mạnh mẽ, mà là do nhu cầu chính trị.

Thời Hán Minh Đế, việc quảng bá Phật giáo cũng phần lớn là do tính toán chính trị.

Sau khi Lưu Tú qua đời, thế hệ đầu tiên của gia tộc hoàng tộc, những anh em đã cùng ông ta lập quốc, các quý tộc hoàng gia vẫn còn sống nhiều. Vì vậy, để củng cố vị trí của mình, Hán Minh Đế buộc phải ra tay tàn nhẫn với những người này. Trong bối cảnh chính trị đó, Phật giáo được du nhập.

Ví dụ như triều đại nhà Đường dưới thời Lý Thế Dân. Lý Thế Dân mang năm phần tám dòng máu Tiên Ty. Mặc dù lý thuyết về dòng máu thuần chủng là một sai lầm lớn, nhưng điều đó không ngăn cản nhiều nho sĩ trong bóng tối xì xào và cố tình hạ thấp thân phận của Lý Thế Dân. Do đó, triều đại nhà Đường cũng khuyến khích việc phát triển Phật giáo.

Trong những thời kỳ xã hội bất ổn, tôn giáo, không nhất thiết phải là Phật giáo, có thể là các giáo phái khác như Bạch Liên giáo, cũng có thể thịnh hành rộng rãi. Điều này không phải vì những tôn giáo đó có thần tính đặc biệt, mà bởi chúng mang đến một chút an ủi tạm bợ cho những người dân đau khổ.

Các đệ tử Phật giáo, đạo giáo và Nho giáo, khi tuyên dương Phật tổ, Thiên Tôn, Thánh Nhân của mình luôn dốc sức không ngừng. Khi bảo vệ tôn giáo của mình, họ cũng vô cùng quyết liệt. Điều này không phải vì họ thực sự tin tưởng vào tôn giáo của mình, mà bởi điều đó liên quan đến lợi ích của chính họ.

Đúng vậy, bất kỳ tôn giáo nào, dù là Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo hay bất kỳ tôn giáo nào khác, đều cần phải có “cúng dường”. Trong lịch sử, không có tôn giáo nào không yêu cầu đóng góp hoặc cống nạp. Cúng dường có thể là “năm đấu gạo”, “thuế mười phần trăm”, hoặc “thuế thiên” chẳng hạn.

Lữ Bố gặp Già Bạt.

Ban đầu, Lữ Bố không để ý.

Cao tăng Già Bạt khi vừa gặp Lữ Bố, nước mắt rơi lã chã. Lữ Bố rất ngạc nhiên, liền hỏi nguyên do.

Già Bạt nói rằng ông thấy một linh hồn đang đau khổ trong biển máu...

Lữ Bố ngỡ ngàng, rồi phá lên cười lớn bỏ đi.

Nhưng vài ngày sau, Lữ Bố quay lại, cúi đầu trước Già Bạt, lễ bái và mang đến cúng dường cho Phật tổ.

Cao tăng Già Bạt khinh thường những đồng tiền vàng bạc, khăng khăng không nhận, ông khuyên Lữ Bố nên đem phân phát tài sản cho dân chúng, coi như là cách hóa giải những oan hồn đang đeo bám Lữ Bố.

“Thiện nam tử quả thật là người ứng kiếp...” Già Bạt chắp tay, nói: “Ngày đó tại Đại Uyển, lão tăng ở trên núi bỗng thấy một luồng máu tanh bốc lên tận trời, sinh linh xung quanh đều cúi rạp xuống, vô cùng sợ hãi. Trước tượng Phật, chuông khánh vang dội không dứt suốt ba ngày...”

Già Bạt bình thản nhìn Lữ Bố: “Khi tướng quân đến đây, chiếc chuông Phật mà lão tăng mang theo lại tự động vang lên lần nữa. Lúc đó lão tăng mới hiểu rằng luồng máu tanh ấy ứng vào người thiện nam tử...”

Hai vị tăng nhân khác đứng cạnh Già Bạt cũng lên tiếng chứng thực, rằng chuông tự vang lên mà không ai gõ...

Thật ra, những thủ đoạn này vẫn tồn tại cho đến tận thời sau. Và không nhất thiết chỉ trong Phật giáo. Ví dụ như có một người da đen tự xưng là hoàng tử của một bộ tộc, ngay lập tức sẽ có người phục tùng quỳ xuống, cung kính giúp diễn trò, vì họ biết rằng nếu phối hợp tốt, họ cũng sẽ có phần, dù là tiền hay phụ nữ.

Lữ Bố chưa từng thấy những trò này, vì thế ông tin.

Giống như người đời sau đặc biệt tin vào các chuyên gia trong một giai đoạn nhất định.

Đó là chuyên gia, à không, là cao tăng nói, sao có thể giả được?

Biểu cảm của Lữ Bố không có thay đổi lớn, nhưng ông vô thức nắm chặt tay lại, gân xanh nổi lên trên mu bàn tay.

Già Bạt mỉm cười, đôi mày trắng nhè nhẹ rung rinh: “Lão tăng tuổi đã cao, sắp trở về cõi Phật, việc trần tuy chưa dám nói là thấu triệt, nhưng ít nhất cũng nhìn thấu một phần. Thế gian vẫn còn nhiều người không thể nhìn thấu, như tướng quân vậy.”

“Tướng quân, Phật tổ từ bi, thấy A Dục Vương đang vật lộn trong biển máu, liền chỉ điểm để ông ta giác ngộ dưới cây bồ đề, trở thành Đại Khổng Tước Minh Vương, được vĩnh viễn cúng dường, không bao giờ luân hồi...”

Già Bạt hiền từ nói: “Tướng quân, trên người ngài cũng có bóng dáng của những oan hồn trong biển máu, những oan hồn này chính là nghiệp chướng của tướng quân. Chúng sẽ ảnh hưởng đến ngài, khiến ngài thường không thể yên bình, khó ngủ ngon, dễ mệt mỏi, đôi lúc còn bị đau đầu, đau chân tay... Đó không phải là bệnh, tướng quân ạ, mà là oan hồn trong biển máu đang gặm nhấm cơ thể của ngài...”

Lữ Bố theo bản năng nhìn tay mình, rồi duỗi người vài cái.

Những năm gần đây, khi tuổi tác tăng lên, Lữ Bố dần cảm thấy đau nhức cơ bắp vô lý, dễ mệt mỏi, ngủ không sâu giấc, trí nhớ kém, chóng mặt, đau đầu, tâm trạng xuống thấp, cơ thể gầy yếu và cả suy giảm chức năng sinh lý...

Đây là do oan hồn sao?

Trong lòng Lữ Bố ít nhiều có chút hoảng sợ. Ông đã tìm y sư khi cơ thể bắt đầu cảm thấy khó chịu, nhưng phần lớn y sư chỉ kê vài bài thuốc dưỡng khí, nói rằng Lữ Bố khí huyết hư tổn, nhưng những triệu chứng của ông không hề giảm bớt sau khi uống thuốc. Thật sự giống như oan hồn đang bám theo, không chịu buông tha.

Những triệu chứng này, trong thời hiện đại, có một cái tên chuyên môn: 'Hội chứng chiến tranh'.

Adrenaline là hormone tiết ra rất nhiều trong cơ thể người khi bị kích thích mạnh, đặc biệt là trong chiến trận. Nó giúp tăng nhịp thở, nhịp tim và lưu thông máu nhanh hơn, làm giãn nở đồng tử, cung cấp nhiều năng lượng hơn cho cơ thể, giúp phản ứng nhanh nhạy hơn, bảo vệ cơ thể tránh khỏi tổn thương và rủi ro. Nhưng đồng thời, nó cũng gây ra nhiều tác dụng phụ, thường ảnh hưởng trực tiếp đến hệ thần kinh. Một khi hệ thần kinh bị tổn thương, không giống như các vết thương ngoài da, nó không thể tự phục hồi.

Không chỉ riêng Lữ Bố, mà trong lịch sử, rất nhiều tướng lĩnh đã từng xông pha trận mạc, sau khi rời chiến trường, sẽ gặp phải các vấn đề khác nhau. Thậm chí, căn bệnh kỳ lạ của Hán tướng Hoắc Khứ Bệnh cũng có thể là 'hội chứng chiến tranh'.

Giống như Lữ Bố bây giờ, đôi khi sau khi thức dậy, ông cảm thấy như miệng mình vẫn còn vương vị ngọt ngọt tanh tanh của máu, hơi thở thì đục ngầu và nóng hổi, như thể có thứ gì đang bùng cháy trong cơ thể.

Lữ Bố chưa từng nói với ai về điều này.

Vì vậy, ông không khỏi sợ hãi.

Các triệu chứng của ông, dường như đúng như lời cao tăng nói.

“Đại sư, ngài nói tôi cũng có thể thành Phật sao?” Lữ Bố hỏi.

“Ai cũng có thể thành Phật.” Già Bạt vẫn điềm tĩnh nói, như thể đang phát biểu một chân lý hiển nhiên, giống như có ngày và đêm vậy.

Lữ Bố nói: “Ta nghĩ rằng phải có người nào đó đặc biệt mới có thể thành Phật...”

Già Bạt ngước nhìn lên bầu trời xanh thẳm của Tây Vực, đôi mắt ông phản chiếu một sự chân thành vô cùng: “Phật tổ cũng sống dưới bầu trời này, giống như ngài và ta.”

Lữ Bố cũng ngước nhìn lên trời. “Nếu như vậy, thì cuối cùng Phật tổ đã đi đâu?”

“Phật tổ đã đi vào lòng người, để thắp sáng Phật tâm trong lòng mọi người,” Già Bạt chậm rãi nói, “Người đời đều có nghiệp chướng. Nếu không trừ bỏ nghiệp chướng thì sẽ không thấy Phật tâm, cũng không thể thành Phật. Nếu ngài tìm thấy Phật tâm, ngài sẽ thành Phật...”

Rời khỏi hội nghị Tây Hải, Lữ Bố nghe theo lời Già Bạt nhưng không thấy giác ngộ, ngược lại ông cảm thấy hoang mang hơn. Một mặt, Già Bạt thực sự đã nói đúng những vấn đề sức khỏe hiện tại của Lữ Bố, như đau nhức khớp, đau đầu, nhưng mặt khác, Lữ Bố lại không cảm nhận được mình có Phật tâm gì cả.

Lữ Bố cảm thấy hoang mang.

Cách giải quyết sự hoang mang của Lữ Bố chính là uống rượu.

Sau khi uống rượu, ông không còn đau lưng nữa, đầu cũng không đau, những suy nghĩ u ám trong lòng cũng biến mất, mọi thứ trở nên tươi sáng hơn.

Và Tây Vực lại rất nổi tiếng với rượu nho...

Lữ Bố say rượu, không muốn tỉnh dậy.

Sứ giả từ các nước Tây Vực đã lần lượt đến tham dự hội nghị Tây Hải, đến bái kiến Lữ Bố đang say mèm bên bờ Tây Hải, dâng lên những vật phẩm bằng vàng bạc châu ngọc, với ánh mắt vừa kính nể vừa vui mừng khi thấy Lữ Bố chìm đắm trong men say.

Một bên là cao tăng Phật giáo giảng về Phật pháp, còn bên kia là người phàm nhảy múa trong những chiếc váy xòe của các thiếu nữ Tây Vực.

Nghe cao tăng Già Bạt giảng Phật pháp, ai nấy đều nghiêm túc. Khi thấy váy áo thiếu nữ Tây Vực bay phấp phới, họ cũng hò reo điên cuồng.

Một bên thảo luận về việc nên giết ít hơn, về sự bình đẳng của chúng sinh, bên kia lại đang ghim dao vào bò cừu, trắng vào, đỏ ra, rồi quăng từng miếng thịt lớn vào nồi canh nấu chín.

Dưới sự chủ trì của cao tăng Già Bạt và các hòa thượng khác, một buổi lễ cầu phúc trang trọng đã diễn ra, hàng ngàn tín đồ quỳ gối trên mặt đất, cảnh tượng vô cùng nghiêm túc. Sau buổi lễ, cũng chính những người này cầm lấy xương sườn thịt nướng, ăn uống vui vẻ, râu và quần áo nhuốm đầy dầu mỡ.

Thời gian Đại Hán thực sự kiểm soát Tây Vực không dài, nhưng thời gian rời khỏi lại rất lâu.

Bất kể là Quý Sương hay Đại Hán, đối với những người Tây Vực, họ đều như khách qua đường. Sinh ra và lớn lên tại Tây Vực, họ mới là những chủ nhân thực sự của vùng đất này trong hàng trăm năm qua. Mặc dù những năm qua họ bị Quý Sương, và giờ là Đại Hán áp chế, nhưng họ hiểu rõ vùng đất Tây Vực này hơn bất kỳ ai. Nếu họ thực sự co cụm lại và tiến hành chiến tranh du kích, thì dù là Quý Sương hay Đại Hán, đều khó mà đối phó.

Thái độ của các nước Tây Vực không liên quan gì đến lòng trung thành.

Họ chỉ quan tâm đến sức mạnh.

Họ chỉ quan tâm đến lợi ích.

Sau buổi pháp hội của cao tăng Già Bạt tại hội nghị Tây Hải, hội nghị Tây Hải dần kết thúc. Các đoàn sứ thần từ các quốc gia cũng đã hoàn thành nhiệm vụ của mình, hoặc cử người về báo cáo sớm, hoặc ở lại thành Tây Hải mua sắm hàng hóa trước khi trở về.

Lữ Bố giữ lại cao tăng.

Ông cảm thấy mình còn rất nhiều điều muốn hỏi.

Nhưng Lữ Bố không biết rằng, có một câu tục ngữ ở đời sau: cầu Phật không bằng cầu chính mình...