Chương 2563 - Bàn về truyện cổ thượng cổ

Tại Trường An.

Tuyết lớn rơi trắng cả hậu viện của phủ Tiêu Kỵ, nhưng buổi bàn luận về Thanh Long Tự vẫn tiếp tục. Tuy nhiên, lần này không chỉ có Phỉ Tiềm và Bàng Thống, mà còn có Tảo Chi, Tuân Du, Tư Mã Ý, Vi Đoan, Đỗ Kỳ, Hám Trạch, Chư Cát Cẩn, Vương Sướng, Mã Hằng, Hàn Quá cũng tham gia.

Những người này, có người vốn ở Tam Phụ, có người từ các quận huyện xung quanh đến vì chuyện lên kinh báo cáo, lúc này đều được Phỉ Tiềm mời đến tham dự yến tiệc.

Trời lạnh, bọn họ chuẩn bị một nồi lẩu dê. Ngồi quây quần bên nồi lẩu giữa sân, vừa thưởng thức cảnh tuyết, vừa ăn lẩu, quả là một thú vui trong đời. Trước mặt mỗi người đều có một nồi lẩu nhỏ, thịt được thái mỏng trải trên phiến đá, rau tươi hái trong nhà kính làm món ăn kèm, ai ăn bao nhiêu thì thêm bấy nhiêu, thật tùy ý mà giản dị.

Phỉ Tiềm nhìn mọi người, cũng mỉm cười.

Nhiều thứ đã âm thầm thay đổi.

Ví dụ như bữa tiệc này, nếu là theo phong tục trước đây, chủ nhân phải chuẩn bị rất nhiều thức ăn, và nếu khách ăn không đủ no, uống không đủ say, thì đó là sự thất trách của chủ nhà. Tiệc phải kéo dài từ trưa đến tối, khách còn phải được chuẩn bị phòng nghỉ. Đồng thời, khách cũng phải cố gắng ăn uống, ai cũng phải ăn thịt, uống rượu thật nhiều, ăn đến khi căng bụng thì mới biểu thị sự tôn trọng đối với chủ nhà.

Những người hiểu một chút kiến thức về hậu thế đều biết rằng việc ăn uống quá độ như vậy thực sự có hại cho sức khỏe.

Trong triều đại Hán, các quan lớn và danh sĩ còn thích tổ chức những bữa tiệc liên tục, kéo dài cả chục ngày.

Nhưng giờ đây, tại yến tiệc của Phỉ Tiềm, sau ba chén rượu khai tiệc, không ai thúc ép người khác uống nữa, ai thích uống thì uống, ai không thích thì thôi, không ai bắt buộc. Đồ ăn cũng vậy, ai thích ăn mỡ thì ăn mỡ, ai thích ăn phần nhiều gân thì ăn phần đó. Như Tảo Chi, ông ôm khúc xương mà gặm, cũng chẳng ai chê cười, hoặc như Chư Cát Cẩn, người thích ăn rau tươi trồng trong nhà kính mùa đông, cũng không ai chỉ trích.

Con người, vốn dĩ không ai giống ai, sao cứ phải khư khư giữ những lễ nghi cổ hủ như thời Xuân Thu mà không thể thay đổi?

Tuy nhiên, vẫn còn nhiều thứ cực kỳ bảo thủ, bám rễ rất sâu.

Ví dụ như loại người thích lý sự cùn.

Hoặc nói khác đi, là loại người ở Thanh Long Tự, những kẻ giống như 'lý sự cùn' ở hậu thế, tư tưởng đã cứng nhắc, không chịu chấp nhận thay đổi hay tri thức mới, chỉ biết nắm lấy những lỗi nhỏ mà không thèm để ý đến tổng thể, thường xuyên vặn vẹo, châm chọc, cuối cùng biến cuộc thảo luận thành cãi vã vô nghĩa.

'Hôm nay tại buổi tiệc, ta muốn bàn chuyện thượng cổ. Có một lý thuyết, mong chư vị chỉ giáo…'

Phỉ Tiềm chậm rãi nói, 'Chuyện thượng cổ, bắt đầu từ thời Hoa Hư thị, trải qua Bàn Cổ, Viêm Hoàng, Xi Vưu, rồi tới Đế Nghiêu, Đế Thuấn, Đại Vũ, cho đến khi Hạ triều hình thành, đó là thời kỳ thượng cổ của Hoa Hạ. Chư vị thấy thế nào?'

Thực ra, Đại Vũ cũng có thể không tính là thượng cổ, vì Đại Vũ chính là thời kỳ chuyển tiếp từ chế độ thiền nhượng sang chế độ thế tập. Nhưng để đơn giản hóa, Phỉ Tiềm lấy thời Hạ triều làm mốc, tính từ trước Hạ triều là thời kỳ thượng cổ của Hoa Hạ thì hợp lý hơn.

Mọi người nhìn nhau, dường như không có bất đồng gì lớn.

Thượng cổ là chuyện quá xa xôi.

'Hoa Hư thị tất nhiên phải có người trước đó, nhưng tại sao không có tên tuổi gì được ghi lại? Các khanh có biết nguyên do là gì không?' Phỉ Tiềm tiếp tục hỏi, 'Sĩ Nguyên, ngươi có biết không?'

Bàng Thống giơ đôi tay ngắn mũm mĩm lên, gõ nhẹ lên đầu như muốn đánh bật ra chút kiến thức nào đó, 'Trong sách Quốc Ngữ có ghi, 'Xưa Thiếu Điển lấy vợ là con gái họ Hữu Kiều, sinh ra Hoàng Đế và Viêm Đế, bà cố của họ là Hoa Hư thị.' Nhưng trước Hoa Hư thị không có ghi chép gì. Thần đoán rằng đó có lẽ vì thời đó chưa có chữ viết.'

Phỉ Tiềm gật đầu, 'Hoa Hư cũng viết là Hách Hư, 'Hoa' là sáng, 'Hách' là rực rỡ, hai chữ này có nghĩa là ngọn lửa bập bùng. Chữ 'Hoa' trong Hoa Hạ cũng có thể bắt nguồn từ Hoa Hư thị… Nhưng tại sao Hoa Hư thị có tên, mà người trước đó lại không có tên?'

Mọi người đều im lặng, không biết trả lời thế nào.

Phỉ Tiềm giải thích: 'Đó là vì nhu cầu.'

Mọi người người thì tỏ ra hiểu, kẻ lại tỏ ra mơ hồ.

Phỉ Tiềm chậm rãi nói tiếp: 'Thời thượng cổ, nhân khẩu thưa thớt, trong mỗi bộ lạc, ai ai cũng biết nhau, giống như tướng quân chỉ huy binh lính, không cần gọi tên cũng có thể điều khiển họ. Nhưng khi dân số tăng lên, như một đội quân đông đảo, nếu không có cờ lệnh hay tiếng trống để điều khiển, thì không thể thống nhất hành động được. Vì vậy, vấn đề đặt ra là: tại sao lại cần đến việc đặt tên? Và tại sao lại phải đặt tên cho đến mức độ này?'

Mọi người bắt đầu suy tư.

Đây là vấn đề mà trước nay họ chưa bao giờ nghĩ sâu đến, dường như mọi thứ vốn đã như vậy, không ai tự hỏi tại sao.

'Khổng Tư,' Phỉ Tiềm gọi.

'Thần có mặt,' Tuân Du đáp.

'Có ghi chép về những trận tuyết lớn từ khi Thái Hưng bắt đầu không? Nhiều hay ít hơn trước? Kéo dài bao lâu?' Phỉ Tiềm hỏi tiếp.

Tuân Du hơi khựng lại một chút, rồi nhẹ nhàng thở dài, liếc nhìn tuyết đang rơi trong sân, trả lời: 'Từ khi Thái Hưng bắt đầu, miền Bắc thường xuyên có tuyết lớn, năm ngoái tuyết rơi liên tục suốt hơn một tháng, tuyết dày quá đầu gối, người và ngựa đều không thể di chuyển.'

'Ngươi nói đúng,' Phỉ Tiềm gật đầu, 'Vì vậy, dân du mục vùng phương Bắc, bọn Kiên Côn, Nhu Nhiên phải di chuyển xuống phía Nam để tránh cái lạnh. Nếu lấy điều đó mà suy xét, các vị có biết vì sao Hoa Hư thị xuất hiện không?'

Đỗ Kỳ ánh mắt sáng lên nhưng không lên tiếng, còn Tảo Chi thì đập tay nói: 'Chẳng lẽ đó là do các bộ lạc phương Bắc di cư xuống Nam, từ đó phân biệt rõ ràng kẻ địch và ta, mà có tên Hoa Hư?'

'Cũng có thể là như vậy.' Phỉ Tiềm gật đầu, 'Thời thượng cổ không có ghi chép gì, nhưng thiên đạo luân hồi như bốn mùa thay đổi. Thời Hoa Hư thị, có lẽ cũng giống như hiện nay, phương Bắc lạnh giá, người dân không thể ở lại, các bộ lạc phải di cư xuống phía Nam, tranh giành lẫn nhau, cần có những tên gọi để phân biệt, từ đó mới xuất hiện chữ viết.'

Thời thượng cổ, rõ ràng là đất rộng người thưa.

Con người hình thành bộ lạc không phải ngay từ đầu đã là như vậy, mà chắc chắn là do không thể sống sót nếu không có bộ lạc, nên mới tập hợp lại.

Ban đầu, các bộ lạc chủ yếu là dựa trên mối quan hệ huyết thống, nhưng khi phát triển thành liên minh bộ lạc với các bộ lạc khác huyết thống thì không còn dễ dàng như trước.

Trong một môi trường khí hậu ôn hòa, thực phẩm dồi dào, giống như những kẻ lý sự cùn của hậu thế, không ai nghĩ đến việc phải thống nhất hành động. Chỉ khi đối diện với nguy cơ sống còn, khi nhận ra rằng nếu không thống nhất thì sẽ không thể tồn tại, những kẻ lý sự cùn mới chịu im lặng.

Ở thời kỳ của Hoa Hư thị, đó là thời điểm mà lịch sử thượng cổ của Hoa Hạ có bước nhảy vọt từ lượng biến thành chất.

Bước nhảy vọt này đã xóa bỏ đại quy mô những 'kẻ lý sự cùn'.

Từ bộ lạc, đến liên minh bộ lạc, và hình thức sau đó của liên minh bộ lạc chính là nhà nước.

Quá trình phát triển của liên minh bộ lạc trải qua hai giai đoạn. Giai đoạn đầu là liên minh bộ lạc dựa trên huyết thống, và giai đoạn hai là liên minh bộ lạc dựa trên lãnh thổ. Đó chính là phôi thai của nhà nước. Để sinh tồn, trong liên minh bộ lạc, phải có các quy định mà tất cả các bộ lạc phải tuân theo, đó là tiền thân của pháp luật.

Và để luật pháp này trở thành thứ mà mọi người đều biết và tuân thủ, phải được ghi lại, không thể thay đổi tùy tiện bằng lời nói, từ đó chữ viết ra đời.

Có chữ viết, có văn minh.

Đó chính là bước tiến vượt bậc của xã hội loài người ở Hoa Hạ.

Và lý do con người khoảng hơn 4600 năm trước chuyển từ bộ lạc lẻ tẻ sang liên minh bộ lạc, áp lực sinh tồn lớn nhất, áp lực mà không một bộ lạc nào có thể đối phó, chính là áp lực tự nhiên, là sự thay đổi khí hậu.

Sau kỷ băng hà, loài người bắt đầu sinh sống và phát triển trong không gian ngày càng mở rộng trên lục địa Âu Á, đó là thời kỳ đất rộng người thưa, nơi nào cũng có thể sinh tồn. Khi đó, Trái Đất từng trải qua một thời kỳ ba ngàn năm có nhiệt độ cực cao, trước khi lịch sử thượng cổ bắt đầu, hầu hết loài người đều di cư đến những vùng vĩ độ cao hơn, có thể lên tới khu vực gần Bắc Cực, khoảng từ 60 đến 70 độ vĩ Bắc. Các nhà khảo cổ học hậu thế cũng đã khai quật một số di chỉ con người cổ đại ở vùng Siberia, tìm thấy một số đồ tạo tác bằng ngọc, điều này cũng có thể là bằng chứng bổ sung cho giả thuyết này.

Người ở các vùng vĩ độ thấp hơn lại ít hơn, vì nơi đó quá nóng.

Sau đó, Trái Đất bắt đầu hạ nhiệt.

Những người sống ở cực Bắc là những người cảm nhận được sự thay đổi nhiệt độ sớm nhất và rõ ràng nhất, nên họ cũng bắt đầu di cư sớm nhất. Nhân loại bắt đầu theo từng bộ lạc di cư từ vĩ độ cao xuống phía Nam. Vùng Hắc Long Giang một thời gian dài là nơi tụ tập của người cổ đại trước khi di cư xuống lưu vực Hoàng Hà.

Trong quá trình di cư từ Bắc xuống Nam, phần lớn lục địa Âu Á rộng lớn, nhưng càng về phía Nam, không gian càng thu hẹp lại nhanh chóng. Địa hình Đông Bắc Hoa Hạ càng rõ rệt hơn, với phần bắc của lục địa rộng tới cả ngàn dặm, nhưng phần nam chỉ còn lại vài dặm ở vùng Sơn Hải Quan. Trong không gian chật hẹp này, con người tất nhiên sẽ phải đấu tranh sinh tồn vô cùng khốc liệt. Ai có thể kết hợp thành liên minh bộ lạc, ai có nhân khẩu đông đảo, người đó sẽ có lợi thế chiến thắng. Do đó, dưới sự thống nhất của Hoa Hư thị, Hoa Hạ đã trở thành một liên minh bộ lạc hùng mạnh không thể bị đánh bại. Sau đó, từ từ phân bố khắp nơi trong nước, thậm chí toàn thế giới.

Những bộ lạc không chịu thống nhất, mang trong mình bản năng phản kháng, sẽ bị đào thải trong quá trình này.

Quy tắc chung ra đời, loại bỏ những kẻ lý sự cùn, phôi thai của quốc gia xuất hiện.

Do đó, các nền văn minh cổ đại trên thế giới xuất hiện trong cùng một khoảng thời gian, và các nền văn minh này ở những vùng vĩ độ tương đối gần nhau, phần lớn là vì lý do này.

'Sau thời Hoa Hư thị, khi Phục Hy chưa trưởng thành, người đứng đầu Hoa Hạ chính là Bàn Cổ.' Phỉ Tiềm tiếp tục, 'Cái tên Bàn Cổ, có thể là thần, có thể là người, nhưng theo ta, đó là tên của một bộ lạc, và trưởng bộ lạc này gọi là Bàn Cổ, tương tự như các bộ lạc Viêm Hoàng. Bộ lạc Bàn Cổ nổi tiếng vì tài giỏi trong việc sử dụng rìu búa chiến đấu, do đó có tên gọi là 'Khai Thiên'.'

Tại Vân Nam hậu thế, trên vách đá Thương Nguyên có một bức tranh vẽ của người nguyên thủy, bức tranh mô tả một người phát ra ánh sáng mặt trời trên đầu, tay trái cầm rìu đá, tay phải cầm gậy gỗ, hai chân đứng thẳng, người đó đứng trên cao. Hình tượng này khá giống với truyền thuyết về Bàn Cổ, người đã dùng rìu tách trời đất, mở ra trời đất, cho thấy trong thời kỳ thượng cổ, Bàn Cổ, hoặc những người chiến đấu bằng rìu đá, đã trở nên rất nổi tiếng.

Ở thời kỳ thượng cổ, kiến thức vô cùng khan hiếm, ai biết làm rìu đá, hoặc biết cách làm rìu đá tốt hơn, sẽ trở thành người cầm quyền, từ đó mới có chữ 'Nguyệt' xuất hiện trong từ 'Việt', biểu thị quyền lực của những người nắm giữ cây rìu đá.

'Nguyệt là một cái rìu lớn, đó chính là tài năng của Bàn Cổ.' Phỉ Tiềm nói tiếp, 'Sau khi bộ lạc Bàn Cổ tan rã, Viêm Hoàng nổi lên, tàn dư của bộ lạc Bàn Cổ cầm rìu mà rời đi, phân tán ra khắp nơi, chính là nguồn gốc của các bộ lạc Việt sau này.'

'Sau thời Viêm Hoàng, thì những gì được ghi lại đều rất nhiều rồi...' Phỉ Tiềm mỉm cười, gắp một miếng thịt bỏ vào nồi, 'Ta sẽ không dài dòng thêm nữa.'

Chữ 'Hoa' trong Hoa Hạ, từ một góc độ khác có thể giải thích là bắt nguồn từ Hoa Hư thị, còn chữ 'Hạ' thì không cần bàn thêm.

Phỉ Tiềm từ tốn thưởng thức món thịt, nhưng đám người bên cạnh thì lại đầy vẻ kinh ngạc.

Rốt cuộc Phỉ Tiềm có ý gì đây?

Mọi người không tin rằng Phỉ Tiềm chỉ đơn thuần là vô tình nói chuyện cho vui, vậy mục đích của Phỉ Tiềm là gì?

Có người suy nghĩ, có người ngạc nhiên, cũng có người chỉ chăm chú ăn uống...

Những người trẻ tuổi ngồi ở dưới không đủ địa vị để có chỗ ngồi riêng, phải ngồi ghép bàn nên bọn họ lại càng năng động hơn, bàn tán xôn xao.

Còn những đại lão ngồi phía trên, thì ngược lại, vẻ mặt nghiêm nghị, không biết đang suy nghĩ điều gì.

Phỉ Tiềm quan sát, ăn uống, và khi cảm thấy mọi người đã bàn tán đủ, mới chậm rãi nói: 'Hôm nay bàn về chuyện thượng cổ, là vì quan sát những luận điểm ở Thanh Long Tự thấy không có quy củ gì cả, nên ta thử đưa ra một chút lý thuyết. Cái gọi là biện luận, là phải làm sáng tỏ đúng sai, phân định rõ ràng, xem xét kỹ càng sự vật hiện tượng để giải đáp thắc mắc, truy tìm nguồn gốc của sự vật, giống như cách ta vừa bàn về thượng cổ.'

'Giả sử ta nói về thời Hoa Hư, có người lại bảo chuyện ấn tín của Hoa Hư thị ở Lôi Trạch là hư cấu, hoặc nói thời đại ấy chưa có gì rõ ràng, vậy phải làm sao?' Phỉ Tiềm hỏi, 'Hoặc khi ta nhắc đến Bàn Cổ, có người lại bàn về chuyện Khai Thiên lập Địa, xương hóa thành sông suối, mắt hóa thành mặt trời, vậy biện luận phải thế nào?'

'Khi thảo luận, cần phải có đầu có đuôi, có giới hạn và quy tắc, phải biện luận trong phạm vi đó,' Phỉ Tiềm tiếp tục, 'Ta nói về thượng cổ, thì chỉ bàn về thượng cổ, không bàn về Chu Công, cũng không bàn đến Xuân Thu, nếu lạc đề thì giống như so sánh kích thước giữa mặt trời và một món đồ nhỏ, hoặc so sánh trọng lượng giữa sông ngòi và một cái nồi, đó là một cuộc tranh luận vô nghĩa, không thể để nó tồn tại trên công đường được.'

Giống như khi một số tư tưởng phương Tây bắt đầu du nhập vào Hoa Hạ, lập tức xuất hiện hai trường phái cực đoan, một bên là tôn sùng phương Tây, cái gì của phương Tây cũng tốt, bên còn lại thì cho rằng Hoa Hạ cổ đại đã có mọi thứ rồi.

Phỉ Tiềm đưa tư tưởng logic của Aristotle vào là để chuẩn hóa những cuộc tranh luận kỳ lạ tại Thanh Long Tự, vốn dĩ thường rơi vào cảnh người này nói việc này, người kia nói việc khác, cuối cùng hoặc là ẩu đả, hoặc là không ai thuyết phục được ai.

Khi lý luận thì nói về cảm xúc, khi nói về cảm xúc thì bàn về lợi ích, khi nói đến lợi ích thì lại kéo sang chuyện lễ nghi, đến khi bàn lễ nghi thì lại hỏi 'Ngươi có trung thành không?'

Thậm chí có những chuyện như ghép nối lòng yêu nước với hành động phạm tội, kết hợp nạn nhân với hành vi thiếu đứng đắn, trộn lẫn sự tức giận với thanh niên, người gây ra tội ác có thể được tha thứ chỉ vì thành tích tốt, hoặc ngang nhiên đặt việc giúp đỡ người già ngang với hành vi phạm pháp, buộc mọi người phải có khả năng đoán trước mọi tình huống trước hai giây để tránh bị gây rắc rối.

Những hiện tượng như vậy, chẳng phải là biểu hiện rõ ràng của tư duy thiếu logic, lý luận mơ hồ hay sao?

Điều này chẳng phải là hệ quả từ việc logic không được nhấn mạnh trong văn hóa Hoa Hạ, khiến tư duy bị giới hạn bởi sự phân định danh mục không rõ ràng, mà gây ra biết bao vấn đề không?

Tệ hại hơn nữa là những người đáng ra phải giữ công lý, bảo vệ luật pháp lại thiếu đi quan niệm cơ bản về logic, dẫn đến những phán quyết khiến người ta đau lòng, vậy thì trách nhiệm thuộc về ai?

Hoa Hạ thực ra có logic, nhưng logic này trong thời kỳ đầu bị chế ngự bởi Nho gia, rồi bị biến thành nghệ thuật biện luận đầy xảo trá, khiến nó không được phát triển đầy đủ trong giai đoạn sau. Nguyên nhân sâu xa nhất là giới thống trị không muốn dân chúng suy nghĩ và tìm hiểu, họ chỉ muốn dân chúng nghe lời và tuân thủ, vì thế những người dám đặt câu hỏi đã bị tiêu diệt, và không còn ai tìm kiếm sự thật nữa, chỉ còn lại một đám người miệng nói không cần ăn cơm, nhưng khi nhận cơm thì lại khen ngon...

Kết quả như vậy, lịch sử đã chứng minh biết bao lần là sai lầm, chỉ khiến Hoa Hạ một lần nữa rơi vào cái bẫy của phong kiến, bởi vì những người nỗ lực tìm kiếm sự thật đã bị chính quyền và tay sai của họ tiêu diệt. Sau đó, tay sai chỉ có thể lục lọi những quyển sách cũ kỹ, cố gắng tìm cách áp dụng những phương pháp cổ xưa cho vấn đề hiện tại, hy vọng rằng những phương thuốc cổ xưa có thể giải quyết được vấn đề, nếu chữa khỏi thì tự hào về y thuật của mình, nếu không thì đổ lỗi cho người viết phương thuốc là đồ kém cỏi.

Phỉ Tiềm muốn thay đổi vấn đề này, đưa vào tư tưởng logic của Aristotle, với ý định dùng đá quý từ bên ngoài để khơi dậy sự phát triển rực rỡ của văn minh Hoa Hạ. Kết quả là tại Thanh Long Tự lại xuất hiện hai phe phái như vậy, một bên tôn sùng mọi thứ của phương Tây, bên kia thì lại cho rằng cái gì cũng đã có từ thời thượng cổ Hoa Hạ, hai bên đánh nhau không ngừng, khiến cho Thanh Long Tự vốn dĩ đang trên đà phát triển lại rơi vào hỗn loạn.

'Vì vậy, sau khi năm mới qua đi, chủ đề thảo luận tại Thanh Long Tự sẽ phải giống như cuộc thảo luận về thượng cổ hôm nay, phải có đầu có cuối, có giới hạn rõ ràng,' Phỉ Tiềm chậm rãi nói, 'Phải thảo luận về vấn đề đúng với bản chất của nó, phải rõ ràng và nhất quán, không được lạc đề, không được pha trộn, nếu chưa hiểu rõ vấn đề thì phải làm rõ trước khi tiếp tục tranh luận. Các vị thấy thế nào?'

Mọi người im lặng một lúc, nhìn nhau, rồi đồng thanh đáp: 'Tất nhiên là như vậy, chúng thần xin tuân theo lệnh của chủ công.'

Sau đó, Phỉ Tiềm không nhắc đến chuyện Thanh Long Tự nữa, mà chuyển sang hỏi chuyện khác, hoặc là hỏi về nông nghiệp, thương mại tại các địa phương, hoặc là kể về những chuyện thú vị ở các quận huyện, bầu không khí dần trở nên sôi động trở lại, đến khi trời tối, mọi người ăn uống no nê rồi dần dần rời đi.

Vi Đoan leo lên xe của Đỗ Kỳ, bảo người nhà đi theo phía sau, rồi quay đầu nhìn phủ tướng quân xa xa, sau đó quay lại hỏi Đỗ Kỳ: 'Bá Hầu này, ngươi nghĩ chủ công hôm nay nói như vậy là có dụng ý gì không?'

Tiêu Kỵ nói rằng chỉ liên quan đến việc tranh luận ở Thanh Long Tự, không dính dáng đến chuyện khác.

Nhưng ai mà tin được chứ?