Chương 2784 - Khó phân nước Kinh Vị trong hay đục, từ xưa đến nay đều là chính nghĩa

Thông thường mà nói, khả năng gặp phải những cha mẹ tệ và con cái hư đều có xác suất ngang nhau đối với mỗi cá nhân. Vì vậy, cảm giác rằng cha mẹ tệ nhiều hơn hoặc con cái hư nhiều hơn chỉ là một sự thiên lệch trong nhận thức chủ quan.

Giống như việc so sánh giữa những khách hàng dễ tính và những khách hàng khó chiều, chắc chắn rằng những khách hàng khó tính sẽ khiến nhà cung cấp dịch vụ nhớ lâu hơn.

Phần lớn những người cung cấp dịch vụ đều đã từng thề thốt nhiều lần rằng, sau khi hoàn thành công việc lần này, họ sẽ không bao giờ trở lại công việc đó nữa, sẽ không phải sửa đi sửa lại hàng chục lần nữa. Nhưng cũng giống như Phỉ Trân, sau khi hoàn thành một bài luận, cậu thường bày tỏ rằng mình không bao giờ muốn viết thêm bài nào nữa. Nhưng chỉ sau một thời gian ngắn, một nhiệm vụ mới lại xuất hiện trước mắt.

Bài viết mới, ý tưởng mới, vấn đề mới.

Phỉ Tiềm dường như đang cố gắng cho Phỉ Trân thấy rằng, trong cuộc sống, không có điều gì là vĩnh viễn ổn định; luôn luôn có những vấn đề phức tạp, phiền phức hơn tiếp tục xuất hiện cho đến tận cùng.

Là con trai cả của Đại tướng quân Phiêu Kỵ, mong muốn trốn tránh trách nhiệm gần như là giấc mơ không thực tế.

Nếu ở thời hiện đại, có lẽ Phỉ Trân có thể khóc lóc, làm nũng, và có khi cha mẹ sẽ mềm lòng, dỗ dành và yêu thương, và rồi chẳng cần làm gì cả...

Nhưng trong triều đại nhà Hán hiện nay, đặc biệt là sau khi Phỉ Trân đã chứng kiến sự sống chết, hiểu rõ sự khác biệt giữa người Hồ và người Hán, và những vấn đề liên quan trực tiếp đến bản thân, cậu không thể không suy nghĩ cẩn thận, cân nhắc mọi việc.

“Con thấy khó lắm phải không?” Phỉ Tiềm hỏi.

Phỉ Trân nhăn mặt, gật đầu.

Phỉ Tiềm mỉm cười, nói: “Con thấy đấy, ta cho rằng nước trong thì uống được, nước đục thì không uống được. Nhưng với gia súc, nước trong quả thực tốt, nhưng nước đục cũng không phải là không uống được, phải không? Còn đối với cây trồng, nước trong hay đục cũng không khác biệt nhiều, miễn không phải nước độc hay nước nóng là được. Vậy con nghĩ việc phân định nước trong và đục nên dựa trên tiêu chuẩn của ai? Và tại sao?”

Phỉ Trân ôm đầu, như thể làm vậy sẽ giúp cậu suy nghĩ nhanh hơn, hoặc ít nhất giúp đầu óc “làm mát”.

“Nếu con chưa nghĩ ra, hãy nhớ đến chùa Thanh Long...” Phỉ Tiềm nhắc nhở.

“Chùa Thanh Long?” Phỉ Trân hỏi.

Phỉ Tiềm gật đầu, “Đúng vậy, chính giải chính nghĩa. Tại sao lại gọi là chính nghĩa? Tại sao không dùng cổ văn kinh, hoặc kim văn kinh? Tại sao phải có chính nghĩa? Tại sao trước đây kinh điển lại khó có thể được coi là chính, nhưng chùa Thanh Long lại có thể chính giải? Là do đao kiếm, là do đại nho, hay là vì lý do nào khác?”

Phỉ Trân im lặng.

Phỉ Tiềm không vội, đứng bên cạnh Phỉ Trân, nhìn xa về phía chân trời.

Thực ra, nhiều việc trong cuộc sống có mối liên hệ với nhau, quan trọng là đừng tự giới hạn mình và từ chối tiếp nhận tri thức mới, cách suy nghĩ mới. Một khi đã có thái độ phản kháng trong tâm trí, dù là những định lý đơn giản cũng sẽ trở nên khó hiểu. Giống như khi học tiểu học, có thể thích hoặc không thích một thầy cô giáo nào đó, và kết quả là thành tích học tập ở môn học đó sẽ có sự khác biệt lớn.

Phỉ Tiềm cố gắng để Phỉ Trân tiếp xúc với nhiều hiện thực cụ thể hơn, ví dụ như tình hình của người Hồ ở Bắc Địa, hay đời sống của dân chúng trong quân trại và thôn trang, hoặc như hiện tượng tự nhiên của dòng sông Kinh và sông Vị. Từ những điều cụ thể ấy, cậu có thể biến chúng thành những khái niệm trừu tượng, từ cá biệt suy ra phổ quát.e bo o k sh o p . v n - e b o o k t r u y ệ n d ị c h g i á r ẻ

Sông Kinh và sông Vị có lẽ mỗi ngày đều chảy như vậy.

Sự tồn tại của chúng cho thấy một mức độ hợp lý nhất định, nhưng điều đó không có nghĩa là mọi sự tồn tại đều hoàn toàn hợp lý. Bất cứ điều gì liên quan đến khái niệm tuyệt đối đều cần phải được xem xét một cách thận trọng, giống như công và tội, cũng giống như sự trong và đục của dòng sông Kinh và Vị.

Trong văn hóa Trung Hoa, còn có một từ đặc biệt gọi là “trung dung.”

“Cổ văn kinh và kim văn kinh, thực ra khác biệt giữa chúng không lớn, giống như dòng sông Kinh và Vị, chỉ có điều là một bên trong hơn, một bên đục hơn.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói. “Vậy tại sao trước đây nhiều người theo học kim văn kinh lại sống chết không chịu công nhận cổ văn kinh? Đúng là vì lợi ích, nhưng lợi ích đó đến từ đâu?”

Phỉ Trân suy tư.

“Công và tội đến từ đâu?” Phỉ Tiềm tiếp tục chậm rãi nói, giọng điệu vẫn bình thản. “Cũng giống như vậy, phải không? Nếu kinh điển có thể được gọi là chính nghĩa, chính giải, thì công tội cũng có thể được xem xét một cách chính nghĩa và chính giải chứ? Không thể tùy tiện mà tăng giảm, phải không?”

Phỉ Trân có chút oán trách, “Phụ thân, những điều này... khó quá...”

Phỉ Tiềm bật cười, “Đúng, nhưng ta cũng không yêu cầu con phải làm ngay bây giờ, đúng không? Ta chỉ cần con hiểu rằng sau này mình muốn gì, rồi con mới có thể làm được những điều mà con mong muốn, chứ không phải chỉ làm được đến đâu hay đến đó... Giống như dòng sông Kinh và Vị, nhờ có dòng chảy này mà nước không tràn lan khắp nơi, không chảy đi mất, không biết sẽ trôi đến đâu. Nhìn thì có vẻ như dòng chảy đang kiểm soát dòng nước, nhưng thực tế nó đang giúp nước chảy đi xa hơn... Con cũng vậy, hiện tại có thể thấy khó khăn, nhưng nó đang giúp ích cho con...”

Nước sông róc rách.

Gió nhẹ thoảng qua.

Phỉ Trân nhíu mày, ôm đầu, ngồi thẫn thờ bên cạnh phụ thân mình, ánh mắt chăm chú nhìn về phía xa, nơi sông Kinh và sông Vị gặp nhau, như thể cố gắng khám phá ra điều gì đó bí mật từ sự giao hòa ấy, cố gắng hiểu ra sự thật của thế giới...

Hoặc, ít nhất là những chân lý đơn giản nhất.

……╭(′▽)╭(′▽)╯……

Năm Thái Hưng thứ bảy.

Mùa đông.

Nếu nói rằng niềm tự hào của binh lính là những ánh sáng lấp lánh từ giáp trụ và đao kiếm, thì niềm tự hào của những người học thức có lẽ nằm trong những trang sách, từng con chữ.

Cuộc đại luận tại chùa Thanh Long chắc chắn là sự va chạm của trí tuệ giữa những con chữ đen trắng đó.

Đối với những người dân thường, đa số chỉ nhìn thấy sự náo nhiệt, phấn khởi, và chia sẻ niềm vui mừng như một lễ hội, còn những người dân nhạy bén thì tìm thấy các cơ hội buôn bán. Họ mang đến nhiều thứ khác nhau để bán tại khu vực quy định hoặc hai bên đường dẫn tới chùa Thanh Long.

Trong giới sĩ tử, có những người cảm thấy xúc động, có người vui mừng, và cũng có người hoang mang.

Thật tiếc, bất kể cảm xúc của họ ra sao, kết quả của cuộc luận về chính giải tại chùa Thanh Long cũng đã như những dòng nước chảy xiết, cuốn đi mọi sự băn khoăn và trôi xa...

Kết quả của luận giải chính thức sẽ được công bố vào ngày hôm nay.

Ngay từ sáng sớm, chùa Thanh Long đã chật kín người.

Các sĩ tử khoác áo dài, đội mũ cao, tụ tập từng nhóm ba hoặc năm người lại với nhau.

“Kỳ này, không biết là Sơn Đông hay Sơn Tây thắng thế?”

“Còn phải hỏi sao?”

“Đúng vậy, chỉ có điều... đất Ký Dự từng được coi là nơi văn hóa rực rỡ...”

“Có gì đáng tiếc đâu? Những kẻ tầm thường cả trăm năm không tiến bộ, sao xứng đứng đầu văn hóa?”

“Ây...”

Giữa đám sĩ tử này, có một số người có vẻ như không hoàn toàn hòa hợp, họ đứng ở vị trí rìa ngoài, thò đầu ra quan sát. Giống như vị trí quê hương của họ nằm ở rìa biên cương vậy. Đó là các sĩ tử đến từ U Châu, các gia tộc Tổ và Hà. Họ đã vất vả lên đường, bắt đầu với ba mươi hai người, nhưng khi đến Trường An, chỉ còn lại mười ba người.

“Trường An học khác với những gì chúng ta học trước đây, biết phải làm sao?”

Những người con trai của Tổ thị và Hà thị, đến từ U Châu, không khỏi bối rối. Mặc dù ở U Châu có đại nho Lư Thực, người đại diện cho học thuyết cổ văn kinh, nhưng trên thực tế, vì học thuyết kim văn kinh đã chiếm ưu thế trong triều đình, nên các địa phương thường ưu tiên dạy kim văn kinh để thăng tiến, cũng là điều dễ hiểu. Thế nhưng, khi họ đến Trường An, họ mới phát hiện ra những thứ họ đã học như sấm vĩ, vi ngôn, đại nghĩa đều bị phủ nhận...

Điều này không hoàn toàn là lỗi của họ, vì quê nhà của họ nằm ở biên cương xa xôi của Đại Hán, giống như việc họ đứng ở rìa ngoài của chùa Thanh Long, không phải thay đổi nào cũng đến ngay lập tức với quê hương họ.

“Biết làm sao bây giờ? Phải học thôi!”

“Nhưng mọi thứ đều khác nhau... chẳng lẽ phải học lại từ đầu?”

“Học lại từ đầu! Chúng ta đã đến đây từ ngàn dặm, chẳng lẽ bỏ cuộc ngay lúc này? Học đi!”

Họ im lặng một lúc, vì thực sự chỉ có một con đường duy nhất, nếu không, ngay cả khi họ tham gia kỳ thi khoa cử, cũng chưa chắc đạt được kết quả gì tốt.

“Nhưng tiền của chúng ta e là... Những cuốn sách này đều có giá trị không nhỏ...”

“Nếu mua tất cả, chúng ta chắc chắn không thể mua nổi... Tôi có một cách, đó là chép sách! Trong thư viện Trường An có thể chép sách! Tổ Nhị Lang, Thất Lang, hai cậu viết chữ đẹp, ngày mai cùng tôi đi thử xem sao...”

Đang lúc họ bàn luận, đột nhiên từ đài cao của chùa Thanh Long vang lên tiếng trống dồn dập, mọi người lập tức ngừng lại, quay đầu về phía đó.

Đám đông bắt đầu di chuyển, theo nhịp trống, trái tim họ cũng đập rộn ràng.

“Bắt đầu rồi!”

“Kỳ luận chính này, không biết sẽ thuộc về ai...”

Khi tiếng trống im bặt, Tư Mã Huy bước ra trên đài cao của chùa Thanh Long trong bộ áo mũ trang trọng, gần như khiến những người đã quen thuộc với ông không nhận ra.

Vì từ trước đến nay, Tư Mã Huy luôn mặc trang phục giản dị.

Đây có lẽ là lần đầu tiên Tư Mã Huy khoác lên mình bộ trang phục sang trọng như vậy kể từ khi đến Trường An.

Trong phần lớn thời gian, Tư Mã Huy luôn tạo cho người ta cảm giác như một nông dân già bình thường. Nếu không được giới thiệu, những người không quen biết Tư Mã Huy sẽ khó lòng nhận ra ông khác biệt với những người nông dân khác. Nhưng hôm nay thì khác, Tư Mã Huy mặc áo gấm, tay áo rộng, dáng vẻ uy nghi, tinh thần phấn chấn, và trên bộ áo gấm thêu hoa văn tỉ mỉ, ông không chỉ lộng lẫy mà còn toát lên vẻ uy nghi.

Trong đôi mắt của Tư Mã Huy, ngoài niềm vui còn có một chút cảm giác cô đơn.

Ông từng nghĩ rằng sẽ có một ngày, ông và Trịnh Huyền sẽ cùng nhau đứng trên đài cao này, phân tranh hơn thua trong ánh mắt chăm chú của mọi người.

Năm đó, ông đến Trường An với mục tiêu tranh đoạt đỉnh cao trong lĩnh vực học thuật. Đó là khát vọng lớn nhất của ông, nhưng khi ông đứng trên đỉnh cao của học thuật này, Tư Mã Huy lại cảm thấy lạc lõng...

Tư Mã Huy từng rất căm ghét Trịnh Huyền, ông muốn đánh bại Trịnh Huyền, giẫm lên người Trịnh Huyền.

Đó dường như là mục tiêu nỗ lực cả đời của ông, là sự ám ảnh mà ông không thể dứt bỏ.

Cho đến hôm nay.

Tư Mã Huy đứng một mình trên đài, không còn Trịnh Huyền ở bên cạnh.

Ở một khía cạnh nào đó, ông đã đánh bại Trịnh Huyền.

Nhưng ở một khía cạnh khác, ông cũng đã thua Trịnh Huyền.

Trong khoảnh khắc đó, Tư Mã Huy nhận ra rằng, đứng trên đài cao này, nhận được sự ngưỡng mộ của mọi người, thực sự không hề mang lại cho ông cảm giác đầy đủ và hạnh phúc hơn so với những ngày ông ngồi một mình trong căn nhà tranh, đọc một bài văn hay.

Đứng trên đài, cúi đầu tỏ lòng kính trọng với mọi người xung quanh, Tư Mã Huy bỗng cảm thấy biết ơn đối thủ của mình, đối thủ đáng gờm nhất – Trịnh Huyền. Năm xưa nếu không có Trịnh Huyền làm mục tiêu, nếu chỉ bằng lòng với tiếng tăm nhỏ nhoi ở một vùng đất, có lẽ hôm nay ông đã không đứng ở đây, cũng không trở thành người đặt nền móng cho cuộc đại luận chính giải của chùa Thanh Long.

Thực ra, đến tuổi này, nhiều việc trong lòng Tư Mã Huy đã nhìn rõ.

Những chuyện về học thuật, những vấn đề của giới sĩ tộc, và cả tương lai của thiên hạ, Tư Mã Huy trong lòng đều đã có những dự tính. Đối với Tư Mã Huy, ông không muốn can thiệp vào các vấn đề thiên hạ, bởi điều đó sẽ đẩy gia tộc Tư Mã lên đỉnh sóng gió, mất đi sự trung lập trong học thuật.

Nhưng có đôi khi, không can thiệp cũng không được.

Giống như gia tộc Bàng.

Dù gia tộc Bàng nghiên cứu sâu về Kinh Dịch, học thuyết Hoàng Lão, nhưng ngay cả khi Bàng Đức Công còn sống, ông vẫn không thể trở thành người chủ trì cuộc đại luận học thuật ở đỉnh cao, một người đặt nền móng. Bởi vì gia tộc Bàng có liên hệ quá sâu với Đại tướng quân Phiêu Kỵ, cho nên dù Bàng gia có nói điều gì, người ta, đặc biệt là những người đến từ Sơn Đông, sẽ luôn xầm xì sau lưng.

Gia tộc Tư Mã, xuất thân từ Ôn huyện, Hà Nội, dù hiện tại đã chuyển đến Hà Đông, vẫn được xem là đại diện của sự “công bằng” hơn, đại diện cho một phe “đối lập” với triều đình, đại diện cho một tiếng nói lớn trong hàng ngũ “thanh lưu” của triều đại Hán.

Còn đại diện được bao lâu nữa, Tư Mã Huy cũng không biết.

Hoàng đế, Phiêu Kỵ, Thừa tướng.

Thế cục này, dường như ngày càng tiến tới bế tắc.

Giống như sự khác biệt giữa cổ văn và kim văn trước đây.

Tào Tháo không thể giao quyền lực trong tay mình cho hoàng đế, cũng không thể từ bỏ việc kiểm soát triều đình bằng vũ lực. Tào Tháo thậm chí có thể đi theo con đường của Đổng Trác, phế bỏ hoàng đế và lập lại triều đại mới. Nếu Tào Tháo dễ dàng giao quyền, với thực lực của hoàng đế hiện tại, rõ ràng sẽ dẫn đến tình trạng quân thần tranh chấp, và điều đó sẽ kích hoạt một cuộc chiến lớn hơn.

Năm xưa, sau khi Đổng Trác chết, Tư đồ Vương Doãn nắm quyền, nếu ông xử lý mọi việc một cách hợp lý, rất có thể ông đã cứu vãn được cơ nghiệp. Nhưng ông lại đặt quyền lực của mình cao hơn cả hoàng đế, từ chối lời khuyên của các trung thần, và kết quả là ông đã chôn vùi cơ hội cuối cùng để cứu vãn đất nước.

Tương tự, Đại tướng quân Phiêu Kỵ cũng không thể buông bỏ quyền lực trong tay mình.

Ai dễ dàng từ bỏ quyền lực, người đó chắc chắn sẽ bị tàn sát.

Không ai có thể thoát khỏi kết cục đó, cho dù là tướng lĩnh hay văn thần dưới trướng, để bảo toàn mạng sống của mình, họ sẽ khơi dậy một trận mưa máu gió tanh. Những cảnh quân biến liên tục tại Lạc Dương và Trường An năm xưa sẽ tái diễn.

Khi đó, mọi thứ của Đại Hán sẽ tan tành.

Chỉ nghĩ đến điều này cũng đủ khiến Tư Mã Huy rùng mình.

Rốt cuộc tương lai sẽ thế nào?

Tư Mã Huy không thể nhìn thấu lớp sương mù của tương lai, nhưng may mắn thay, ông cảm thấy mình đã nhìn thấy được bóng dáng của con đường phía trước.

Con đường đó, ngay dưới chân ông, ngay tại thời điểm này.

Ngay trong thành Trường An, ngay tại chùa Thanh Long.

Ban đầu, Tư Mã Huy cho rằng cổ văn và kim văn không thể cùng tồn tại, chỉ có một bên gục ngã thì bên kia mới có thể đứng vững. Nhưng Tư Mã Huy không ngờ rằng Đại tướng quân Phiêu Kỵ lại tìm được một con đường mới, một hướng đi mới...

Chính giải, chính nghĩa.

Nếu trước đây có người nói với Tư Mã Huy rằng cổ văn và kim văn có thể cùng tồn tại, cùng song hành, Tư Mã Huy sẽ cho rằng đó là chuyện viển vông, hoang đường, vì thực tế của Đại Hán trước đây đã chứng minh điều đó là không thể.

Trong những năm qua, không biết đã có bao nhiêu học giả cổ văn phải lụi tàn!

Tuy nhiên, sự phát triển của thời cuộc đã khiến sự hòa hợp giữa cổ văn và kim văn trở thành hiện thực.

Khi Trịnh Huyền lâm vào cảnh nguy kịch, chính Tư Mã Huy, người có tiềm năng trở thành kẻ phản đối lớn nhất, đã bước ra và không khăng khăng cho rằng cổ văn là duy nhất đúng đắn và cao quý, mà ngược lại thừa nhận vị trí của kim văn, giống như Trịnh Huyền, ông cũng cho rằng cổ văn và kim văn nên được cân nhắc cùng nhau. Chỉ cần đó là chính giải, chính nghĩa, thì không cần phân biệt cổ văn hay kim văn.

Giờ đây, học thuật đang ở vào thời khắc quan trọng nhất.

Nếu Tư Mã Huy khăng khăng bảo vệ cổ văn, bài trừ kim văn, chắc chắn điều đó sẽ khiến các sĩ tử theo học kim văn không thể chấp nhận được, và mâu thuẫn chắc chắn sẽ trở nên gay gắt, cuối cùng dẫn đến việc lặp lại xung đột trong triều đại Đại Hán. Dù lúc đó Phiêu Kỵ có dùng vũ lực để đàn áp, mục tiêu ban đầu của cuộc đại luận chính giải tại chùa Thanh Long cũng đã bị mất đi, và gia tộc Tư Mã cũng sẽ mất đi sự trung lập trong học thuật.

Vì thế, cuối cùng Tư Mã Huy đã tiếp nhận lá cờ của Trịnh Huyền, công nhận sự vĩ đại của Trịnh Huyền, và sẵn sàng đứng cùng với Trịnh Huyền, hoàn toàn từ bỏ sự cố chấp ban đầu của mình trong việc thúc đẩy học thuyết cổ văn...

Điều này tuy không hoàn toàn phù hợp với tâm nguyện ban đầu của ông, nhưng là con đường tốt nhất trong hiện tại.

Tư Mã Huy nhìn quanh một vòng, cao giọng nói:

“Thưa các vị, thời đại của Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, Văn Vương, Vũ Vương và Thành Khang, tình yêu dân của các bậc đế vương đã sâu đậm, sự lo lắng cho dân chúng cũng thiết tha, đối xử với hiền sĩ trong thiên hạ bằng đạo của người trưởng thượng, có thể gọi là sự hoàn thiện tuyệt đối. Cho nên họ bỏ cũ để mở mới, tiếp nhận điều tốt, bỏ điều xấu.”

“Quân tử thời cổ đại, tự trách nhiệm trọng và chu đáo, nhưng với người khác thì nhẹ nhàng và đơn giản. Trọng và chu đáo, vì thế không lười biếng, nhẹ nhàng và đơn giản, vì thế vui làm điều tốt. Kinh Thi nói, quân tử là phúc lành, loạn lạc sẽ sớm chấm dứt. Quân tử là cơn thịnh nộ, loạn lạc sẽ sớm bị dập tắt. Nghĩa của Xuân Thu là, lập pháp nghiêm minh, nhưng trách người phải khoan dung. Đó chính là đạo của quân tử.”

“Từ xưa đến nay, tranh cãi giữa cổ văn và kim văn, từ thời Hán cho đến nay, ba trăm năm chưa dứt, có thể gọi là lòng trung nghĩa hay sao? Kim văn châm chọc, cổ văn châm biếm, chẳng lẽ không có chỗ nào đúng sao? Há chẳng phải là người ta đòi hỏi người khác quá chi tiết, mà với bản thân thì lại quá dễ dãi? Bề ngoài lừa người, bên trong tự lừa dối mình, ít ai dừng lại để suy ngẫm.”

“Những điều như vậy đều có nguyên nhân, đó là do sự lười biếng và ganh tị. Kẻ lười biếng thì không sửa chữa, kẻ ganh tị thì sợ người khác sửa chữa. Bản án của Đánh giá Nguyệt Đán, người nào được khen là kẻ tốt, những người hưởng ứng điều này, nhất định là những người có liên quan đến người đó, hoặc là những người có lợi ích chung. Nếu không phải vậy, kẻ mạnh sẽ tức giận với lời nói, kẻ yếu sẽ tức giận với sắc mặt.”

“Do đó suy nghĩ mà xem, từ xưa đến nay đều như vậy!”

“Ngày nay, nhờ Đại tướng quân Phiêu Kỵ chỉ dạy, chúng ta đã đạt được chính giải về kinh học, loại bỏ những phần thừa thãi, giản hóa sự phức tạp, làm rõ cội nguồn, chỉnh sửa văn chương, đem kiến thức kinh học của thiên hạ truyền dạy cho dân chúng!”

“Kinh chính của chùa Thanh Long bao gồm năm kinh: Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, và Kinh Xuân Thu, tất cả đều đã được kiểm chứng, đánh dấu rõ ràng câu chữ, được xác định là bản chính thức của chính kinh!”

“Kinh phụ của chùa Thanh Long bao gồm bốn kinh: Hiếu Kinh, Luận Ngữ, Mạnh Tử, và Nhã Nhĩ, đã được kiểm chứng chính xác, loại bỏ những luận thuyết hoang đường, làm rõ bản luận chính thức, và được coi là bản kinh phụ!”

“Chính chú và chính giải của chùa Thanh Long, bao gồm Chú Dịch của Tôn thị, Chú Thư của Khổng thị, Chú Thi của Mao thị, Chú Lễ của Trịnh thị...” Tư Mã Huy dừng lại một chút, rồi tiếp tục nói to, “Chú Xuân Thu của Thái thị, Chú Hiếu Kinh của Bàng thị, Chú Luận Ngữ của Tư Mã thị...”

“Chú Công Dương của Hà thị...”

“Chú Cốc Lương của Chủng thị...”

“Chú Nhã Nhĩ của Giả thị...”

“...”

(Chương hoàn)