Chương 3048 - Lên ngựa dẹp giặc, xuống ngựa trị dân

Điều nổi trội của Tây Vực cũng giống như Bắc Nhung vậy.” Phỉ Tiềm không muốn làm khó Trương Liêu, chỉ tay về phía đàn ngựa đang rong ruổi xa xa, “Sở trường của người Nhung là giỏi cưỡi ngựa. Nếu họ không có ngựa thì chẳng có gì đáng sợ.”

“Ngựa…” Trương Liêu quay đầu lại, nhìn về phía những chiến mã.

Hiện nay, Phỉ Tiềm đã có hai trang trại chăn nuôi ngựa rộng lớn tại Long Hữu và Âm Sơn, do tộc Khương và Nam Hung Nô quản lý. Đây là những tổ chức chuyên nghiệp chuyên nuôi chiến mã. Sau nhiều năm phát triển, số lượng ngựa chiến hiện đã gần đến tám vạn con.

Nhưng liệu tám vạn ngựa đó có thể ngay lập tức đưa ra chiến trường hay không?

Rõ ràng là không.

Một cuộc chiến tranh làm cạn kiệt nguồn lực không phải là điều Phỉ Tiềm mong muốn.

Việc sử dụng hợp lý và phát triển theo kế hoạch mới là cách để một quốc gia, một trật tự, một nền văn minh có thể tồn tại và phát triển.

Dù Phỉ Tiềm đã khiến nước Sơn Thiện phải ký thỏa thuận bất lợi, nhưng thực tế lại chẳng mang về được nhiều tài sản. Phải chờ đến khi Trường An thu lợi, điều này cũng sẽ mất thời gian. Đối với những gia đình và bộ tộc thông thường, quãng thời gian chờ đợi này không thể gánh nổi, chỉ có những tổ chức lớn, có tiềm lực dự trữ mới có thể sử dụng cách thức đó.

Giống như việc nuôi ngựa.

Không có ngựa, việc tranh giành lãnh thổ rộng lớn sẽ trở thành trò cười.

Nếu Phỉ Tiềm huy động toàn bộ lực lượng, gần mười vạn kỵ binh sẽ trở thành cơn ác mộng đối với tất cả các thế lực đối địch. Nhưng mặt khác, chiến tranh quy mô lớn như vậy cũng sẽ khiến Phỉ Tiềm cạn kiệt khả năng về sau...

Toàn lực phát động cuộc chiến thì thời gian hồi phục sẽ rất dài.

Nếu chỉ huy động một phần mười hoặc hai mươi lực lượng, nguồn năng lượng sẽ nhanh chóng phục hồi.

Điều này thật dễ hiểu.

Và Phỉ Tiềm thực sự đã làm như vậy.

Đây không phải là cách chiến đấu truyền thống của người Hán, mà là cách của người Nhung...

Nếu cuộc cải cách “Hồ phục kỵ xạ” (cải cách về trang phục và cung tên của người Hồ) trong thời chiến quốc của nước Triệu là lần đầu tiên cải tổ phương thức chiến đấu bằng kỵ binh, thì cuộc trao đổi giữa Phỉ Tiềm và Trương Liêu, và sự cải cách chiến thuật kỵ binh mà Phỉ Tiềm mong muốn Trương Liêu thực hiện trong giai đoạn tiếp theo, có thể coi là lần cải tổ chiến thuật kỵ binh lần thứ hai.

Đại Hán cần có tầm nhìn thu nhận tất cả những gì tốt đẹp trên thế giới.

Việc cải cách “Hồ phục kỵ xạ” đã biến chiến tranh thời chiến quốc từ chiến xa sang chiến mã, khiến chiến xa dần lui khỏi sân khấu lịch sử.

Còn cải cách mà Phỉ Tiềm muốn thực hiện lần này là chuyển đổi chiến tranh từ nội địa sang quy mô toàn bộ đại lục!

Muốn cải cách chiến thuật kỵ binh, trước hết phải bắt đầu từ chính sách về ngựa.

Ánh mắt của Phỉ Tiềm hướng về những con ngựa.

Ngoại trừ những con ngựa đang theo các binh sĩ đi tuần, hầu hết những con khác đã được tháo hàm thiếc và yên ngựa, sau đó thả ra một khu vực nước nông để chúng tự do hoạt động. Những chiến mã này đã quen với việc di chuyển cùng nhau nên ngay cả khi được thả tự do, chúng không đi quá xa và cũng không sợ con người, thậm chí còn lắc đầu, chạy lại bên cạnh các kỵ binh để xin thức ăn.

“Chức tước Tư Mã của Tây Chu là một trong năm chức quan của thiên tử. Khi nhà Tần nổi lên, chức Tư Mã cũng do thiên tử chăn nuôi ngựa.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Vào thời Xuân Thu, chiến xa rất thịnh hành, ngựa tả tả hữu hựu, xe tứ mã phi nhanh trên các cánh đồng... Quốc gia có ngàn xe, chiến xa ngựa chiến tự nhiên là điều quan trọng. Khi chiến quốc hỗn loạn, cải cách Hồ phục kỵ xạ đã đưa ngựa vào chiến trận, khiến chính sách về ngựa ngày càng trở nên quan trọng…”

“Chính sách về ngựa của triều Hán được quản lý bởi chức quan Thái Phó, có ba vạn nô tỳ phụ trách việc nuôi ba trăm ngàn chiến mã tại ba mươi sáu khu vực chuyên canh giữ ngựa ở phía Bắc và phía Tây.” Phỉ Tiềm nói với Trương Liêu, “Khi chính sách về ngựa của triều Hán hưng thịnh, nhà Hán cũng thịnh vượng. Nhưng sau thời Hán Quang Vũ Đế, chính sách về ngựa suy yếu, vùng biên cương cũng suy tàn theo. Điều này, chẳng lẽ không ai biết sao? Quan không biết, thần không biết, dân không biết sao?”

Chiến mã là một tài nguyên chiến lược. Để bảo đảm nguồn tài nguyên này, nhà Hán đã bắt đầu thực thi chính sách nuôi ngựa quy mô lớn. Ngoài việc thiết lập cơ quan quản lý chuyên trách, triều Hán còn khuyến khích dân chúng nuôi ngựa và mua lại những con ngựa tốt với giá cao. Chính nhờ nền tảng dân chúng vững chắc như vậy mà cuộc chiến kéo dài hàng trăm năm giữa nhà Hán và Hung Nô đã có nguồn cung ngựa chiến không ngừng.

Pháo binh có thể là vũ khí uy hiếp trong những cuộc chiến tranh nhỏ lẻ, nhưng không thể là lực lượng chủ đạo trong các cuộc chiến tranh tổng thể.

Với điều kiện sản xuất và vật tư hiện tại, kỵ binh vẫn là vua của chiến tranh trên đất liền. Danh hiệu này sẽ tồn tại cho đến khi động cơ đốt trong xuất hiện, và khi đó kỵ binh mới dần bị loại khỏi lịch sử.

Kẻ thù lớn nhất của kỵ binh Hoa Hạ không phải là đối thủ, mà là chính bản thân mình.

Trương Liêu cũng nhìn về phía đàn chiến mã, đồng thời hiểu ra được phần nào: “Ý của chủ công là chính sách về ngựa sẽ thất bại do chính những chính sách do con người tạo ra?”

Đây không phải là vấn đề khó hiểu.

Chính sách do con người đặt ra thì cũng sẽ bị con người làm hỏng. Vấn đề không phải là nhận ra nó, mà là cách giải quyết nó.

“Thời Hiếu Vũ Đế còn ngựa, thời Quang Vũ Đế lại thiếu ngựa.” Phỉ Tiềm cười, “Nhà Hán và Hung Nô giao tranh, cả hai đều tổn thất lớn… Nhà Hán buộc Hung Nô phải rút lui về phía Bắc Hải, nhưng cũng đã tổn thất mấy vạn binh sĩ và mất đi hàng trăm ngàn chiến mã... Đến cuối thời Hiếu Vũ, khi quân đội tiến vào Tây Vực, họ phải dựa vào bộ binh, không phải vì không biết lợi dụng kỵ binh, mà vì không còn ngựa.”

“Lúc đầu, ngựa của Hiếu Vũ được người dân nuôi, lựa chọn kỹ càng rồi triều đình mua lại…” Phỉ Tiềm nhìn về phía đàn ngựa rồi nở một nụ cười sâu xa, “Sau này, khi giới hào tộc nhìn thấy lợi ích, họ tuyên bố rằng việc nuôi ngựa dân gian có vấn đề, khiến Hiếu Vũ phải chuyển từ nuôi ngựa dân gian sang nuôi ngựa do hào tộc quản lý…”

Trương Liêu ngỡ ngàng, lại có chút hoang mang.

Nuôi ngựa phân tán trong dân gian có vấn đề không?

Chắc chắn là có.

Vậy hào tộc nuôi ngựa thì không có vấn đề sao?

Lại càng 'có'!

Ngựa do dân gian nuôi thì chất lượng không đồng đều. Giống như việc nuôi bò sữa trong một số quốc gia đời sau, ban đầu nhà nước khuyến khích người dân uống sữa để tăng cường sức khỏe, nhưng rồi giới hào tộc nhìn thấy lợi nhuận và bắt đầu bôi xấu sữa từ các hộ chăn nuôi nhỏ lẻ là không đạt tiêu chuẩn, không an toàn. Kết quả là việc nuôi bò sữa từ tay dân chuyển sang tay các hộ hào tộc.

Bò sữa do dân nuôi có vấn đề không?

Có.

Vậy khi được nuôi bởi hào tộc thì không có vấn đề sao?

Thực tế, vấn đề còn trầm trọng hơn! Các gia tộc lớn không chỉ có thể thêm vào các chất phụ gia “hợp pháp” vào thức ăn cho bò mà còn thay đổi các quy định về tên gọi, khiến khái niệm sữa tươi bị biến đổi, và thậm chí sữa không đủ tiêu chuẩn vẫn được bán ra thị trường.

Chính sách về ngựa của nhà Hán cũng tương tự. Khi hào tộc tố cáo rằng ngựa do dân gian nuôi có vấn đề, họ đã không thực sự tìm cách giải quyết vấn đề đó, mà nhằm mục tiêu chiếm đoạt lợi nhuận từ tay người dân. Các gia tộc lớn không phải kẻ ngốc, họ biết rằng ngựa là tài sản chiến lược quan trọng mà quốc gia cần, nên không dễ dàng bán với giá rẻ.

Giá ngựa ngày càng cao, nhưng chất lượng ngựa lại giảm sút thông qua những thủ đoạn gian lận...

Vậy nếu tất cả ngựa chiến được quốc hữu hóa, liệu điều này có thể tránh được những vấn đề do hào tộc gây ra?

Lý Thế Dân (Đường Thái Tông) đã nghĩ vậy và ông đã thực hiện điều đó.

Nhà Đường đã rút ra bài học từ chính sách ngựa của nhà Hán và chuyển việc nuôi ngựa từ tay hào tộc sang hệ thống trại ngựa quốc doanh.

Không chỉ Lý Thế Dân, các triều đại sau cũng nhận thức rõ tầm quan trọng của ngựa chiến và họ chủ yếu dựa vào các trại ngựa quốc doanh...

Nhà Đường nuôi ngựa chiến quy mô lớn tại vùng Hà Long, số lượng ngựa chiến có lúc lên tới bảy mươi vạn con. Nhưng chính vì nhà Đường quá chú trọng vào ngựa chiến, họ đã áp dụng chính sách kiềm chế việc nuôi ngựa trong dân gian, khiến phong trào nuôi ngựa của xã hội không còn hưng thịnh như thời Hán, và các vấn đề của trại ngựa quốc doanh bắt đầu lộ rõ. Những con ngựa tốt nhất luôn được chọn ra để ra trận, đến khi không còn ngựa tốt thì những con ngựa thấp kém hơn được đưa vào chiến trận, cho đến khi chỉ còn những con ngựa chân ngắn...

Ngựa chân ngắn vì không được chọn tham chiến nên chúng lưu giữ được nhiều gen nhất.

Vì vậy, việc nuôi ngựa không thể chỉ dựa vào dân gian. Ngựa do dân nuôi chỉ đủ để giải quyết những tình huống khẩn cấp, nhưng để nuôi ngựa theo hệ thống và quy mô thì không thể.

Nếu giao cho hào tộc nuôi ngựa, họ có thể cung cấp số lượng lớn nhưng lại bắt đầu bóp nghẹt cổ quốc gia, buộc triều đình phải liên tục giảm tiêu chuẩn chọn ngựa vì lý do “khó khăn trong chăn nuôi” và “thu nhập thấp”.

Nếu giao cho các trại ngựa quốc doanh nuôi ngựa, chắc chắn sẽ bảo đảm nguồn cung ngựa trong một thời gian nhất định, nhưng quốc doanh luôn bị vấn nạn tham nhũng. Chính sách cũng trở thành yếu tố quyết định lớn nhất.

Giống như thời Tống, nhà nước đã dành toàn lực để nuôi ngựa, ban hành nhiều chính sách, thậm chí có các phúc lợi để khuyến khích, nhưng vì sự thay đổi quá nhanh trong chính sách, số lượng ngựa của triều Tống đạt đỉnh điểm 20 vạn con trong thời kỳ Tống Chân Tông. Nhưng sau đó, khi phe cải cách thất bại, số lượng ngựa giảm mạnh. Chính sách về ngựa trở thành hình thức đối phó. Một con ngựa quốc hữu có chi phí lên tới 500 quan tiền, trong khi ngựa tại biên giới chỉ có giá 25 quan. Số lượng ngựa quốc hữu càng nhiều, áp lực tài chính càng lớn, và đời sống dân chúng càng khó khăn hơn.

“Chọn lấy số lượng ngựa trong dân, chọn chất lượng ngựa trong trang trại, và số lượng ngựa trong quốc hữu!” Phỉ Tiềm cười nói, “Nếu làm được vậy, thì ngựa chiến của Hoa Hạ sẽ hùng mạnh nhất thiên hạ!”

Trương Liêu gật đầu, rồi đảo mắt vài lần như muốn nói nhưng lại ngập ngừng.

Phỉ Tiềm cười lớn, “Haha, Văn Viễn có phải lo rằng cuối cùng tất cả chỉ còn lại những con ngựa phân tán trong dân, ngựa trang trại thì tồi tệ, còn ngựa quốc hữu thì càng kém cỏi?”

Trương Liêu cũng cười, “Chủ công đã nghĩ đến, tất phải có sách lược.”

Phỉ Tiềm từ từ gật đầu. Ông đã suy nghĩ về vấn đề này rất lâu rồi.

Đối với phần lớn người trong thời đại nhà Hán, họ không thể đứng từ trên cao nhìn toàn bộ lịch sử theo chiều dọc như Phỉ Tiềm. Đối với hầu hết người dân, nếu có thể so sánh các vấn đề trong thời đại họ đang sống thì đã là điều hiếm có. Chỉ có một số ít những người có trí tuệ đỉnh cao mới có thể kết hợp các ví dụ từ thời Xuân Thu Chiến Quốc để tìm ra giải pháp cho các vấn đề hiện tại.

Đó là lý do tại sao Lý Nho khi đó đánh giá cao cuốn “Tả truyện” đến vậy...

Ban đầu, Phỉ Tiềm cũng không hiểu, nhưng sau đó ông đã ngộ ra.

Một số người chỉ trích “Tả truyện” không có gì đặc biệt, thậm chí còn coi thường nó. Đó là nhờ công lao của giáo dục phổ cập và Internet trong việc phổ biến kiến thức. Vào thời Hán, hầu hết người dân không thể dễ dàng tiếp cận với kinh nghiệm lịch sử.

Mặc dù Phỉ Tiềm hiện đang thuần hóa Nam Hung Nô, đánh bại Tiên Ty, lôi kéo Tây Khương, Nhục Chi, Nhu Nhiên, Kiên Khôn, đẩy Ô Hoàn về phía xa, khôi phục Tây Vực, mở rộng lãnh thổ đến vùng Tuyết Sơn, và kiểm soát các bộ tộc Tây Tạng, nhưng điều đó không có nghĩa là các mối đe dọa từ các bộ lạc du mục xung quanh Hoa Hạ sẽ hoàn toàn biến mất.

Hiện tại, Phỉ Tiềm chỉ đang tận dụng lợi thế quân sự cuối cùng của nền văn minh Hoa Hạ, để áp đảo các bộ lạc du mục còn đang sử dụng vũ khí đồng. Tuy nhiên, ông đã nhận thấy rằng các bộ lạc du mục đang bắt đầu định cư, phát triển nông nghiệp, khai thác khoáng sản, và trong thời gian tới, sự chênh lệch về công nghệ luyện kim sẽ thu hẹp lại.

Dù các bộ lạc du mục có thể không tạo ra nhiều thép, nhưng ưu thế của thép so với sắt không quá lớn như sắt so với đồng.

Sự suy thoái của đế quốc Hoa Hạ cũng là điều không thể tránh khỏi.

Dù là triều đại phong kiến nào, dưới sự kiểm soát nghiêm ngặt của hoàng đế đời thứ hai, triều đình có thể giữ được sự trong sạch trong một thời gian, nhưng từ đời thứ ba, thứ tư trở đi, sự suy thoái sẽ gần như chắc chắn xảy ra. Sau khi kéo dài một trăm năm, nó sẽ trở thành bệnh nan y, và mọi nỗ lực cải cách ôn hòa sẽ bị các thế lực tham nhũng dìm chết.

Vì vậy cần có những “con cá trê”.

Và không chỉ có một con.

Trong lịch sử nhà Hán cũng đã từng xuất hiện những “con cá trê”.

Đổng Trác từng là một “con cá trê”, rồi đến Lữ Bố. Nhưng thật không may, mặc dù họ xuất thân từ tầng lớp thấp hơn, họ không có ý định mở rộng quyền lực cho tầng lớp của mình. Ngược lại, họ lại cố gắng hết sức để chen chân vào tầng lớp thượng lưu. Và tầng lớp thượng lưu làm sao có thể dễ dàng chấp nhận họ?

Khi Đổng Trác và Lữ Bố tách khỏi tầng lớp ban đầu của họ, tầng lớp đó cũng không còn ủng hộ họ nữa. Vì vậy, sự sụp đổ của họ trở thành điều tất yếu.

Lý Quách, Hoàng Cân, Hắc Sơn, Bạch Ba cũng là những “con cá trê” khác.

Nhưng tiếc là ngay từ đầu, họ đã mất đi trật tự và chỉ biết giết chóc để giải quyết vấn đề. Họ giết quan tham, giết hào tộc, giết tất cả những ai ngăn cản, nghĩ rằng giết sạch là cách giải quyết. Nhưng họ không nhận ra rằng luật pháp và xã hội của con người được xây dựng dựa trên sự thỏa hiệp.

Ta có cá, ngươi có gạo.

Đổi cá lấy gạo, đổi gạo lấy cá. Nếu không thể thỏa thuận được giá, thì sẽ chỉ có giết chóc. Giết hết thì chỉ còn lại cá, hoặc chỉ còn lại gạo, hoặc chẳng còn gì.

Nếu Viêm Hoàng Đế không thỏa hiệp với nhau, thì không thể hợp tác, và cũng không có Hoa Hạ.

Đặc điểm lớn nhất của thế gia hào tộc là họ biết thỏa hiệp. Có thể gọi là “mềm yếu”, nhưng cũng có thể nói họ là những người hiểu thời thế. Như nước Sơn Thiện, dù Phỉ Tiềm đã chia đôi vương quốc này, cả hai vị vua đều lặng lẽ chịu đựng, bởi vì họ hiểu rằng không thể làm gì khác hơn ngoài việc nhẫn nhịn, dù họ biết rằng một ngày nào đó, hậu duệ của họ có thể sẽ bị tiêu diệt. Nhưng đó là chuyện của thế hệ sau…

“Các nước chư hầu ở Tây Vực cũng giống như hào tộc ở Hoa Hạ. Khống chế các nước Tây Vực, có thể diệt, có thể thu, có thể phân, có thể làm suy yếu. Nhưng trọng tâm không nằm ở việc diệt, thu, phân hay yếu đi, mà là ở việc giáo hóa và thống nhất.” Phỉ Tiềm chậm rãi nói, “Thế gia hào tộc của các quận huyện Hoa Hạ cũng giống như vậy. Lấy học thuật của sĩ nông công để làm thước đo, lấy chính sách chăn nuôi và canh tác ngựa làm vũ khí, lấy thông thương hàng hóa bằng kim khí làm nền tảng, và lấy lòng dân làm sợi dây kết nối. Đến lúc đó, không chỉ thế gia hào tộc Hoa Hạ không còn cản trở, mà cả thiên hạ rộng lớn, bốn bể tám phương cũng sẽ nằm trong tay ta!”

“Đó mới là giải pháp đúng đắn cho sĩ nông công thương.”

“Sĩ mà học không vì dân thì không thể dùng. Nông mà cày không giúp dân thì không thể tăng sản lượng. Công thương cũng vậy. Mong muốn của người dân không ngoài ăn mặc, nhà cửa, và đi lại. Nhưng lương thực của thời Xuân Thu không thể ăn được ngày nay, quần áo của thời Chiến Quốc cũng không còn hợp với thời điểm hiện tại. Tổ tiên có thể trú ngụ trong tổ chim trên cây, nhưng con người thời nay không thể sống như thế nữa. Tiên tổ giải quyết được nhu cầu của dân thời bấy giờ có thể gọi là thánh nhân, như Thương Hiệt sáng tạo ra chữ viết. Người xưa giải quyết được những khủng hoảng có thể gọi là hiền nhân, như Đại Vũ trị thủy. Người giải quyết được nỗi khổ của dân có thể được gọi là hoàng đế, như Hán Cao Tổ.”

“Lòng dân như dòng nước, ngăn không bằng dẫn.” Phỉ Tiềm nói cuối cùng, “Văn Viễn ngươi đã từng tung hoành Nam Bắc, vượt ngựa Đông Tây, trong đại Hán, người trải qua nhiều biến cố như ngươi không ai bằng…”

Ánh mắt của Phỉ Tiềm dừng lại trên người Trương Liêu, “Văn Viễn, ngươi đã từng nghĩ xem ngươi thật sự mong muốn điều gì chưa?”

Trương Liêu sững sờ.

Phỉ Tiềm đã nói rất nhiều với Trương Liêu. Thứ nhất là để xác định lập trường của mình, thứ hai là để vạch ra tương lai, và thứ ba, quan trọng nhất là để tránh cho Trương Liêu bước vào vết xe đổ của Lữ Bố.

Mặc dù lịch sử ghi lại rằng Trương Liêu có kết cục tốt hơn Lữ Bố, nhưng thực tế cũng chỉ tốt hơn đôi chút. Ông vẫn bị gạt ra ngoài vòng chính trị. Dù Tào Tháo thường tán dương Trương Liêu trước mặt mọi người, nhưng thực tế, Tào Tháo không bao giờ thực sự tin tưởng ông, ít nhất không bằng cách ông tin tưởng vào dòng họ Tào và Hạ Hầu...

Một số võ tướng không thích hợp với việc tham gia chính trị, bởi đầu óc họ chỉ toàn cơ bắp. Nhưng Trương Liêu rõ ràng có tiềm năng trong lĩnh vực này. Đối với một đế chế lấy bành trướng bên ngoài làm chính, nếu quyền lực chính trị chỉ nằm trong tay các văn quan, thì đế chế đó sẽ nhanh chóng suy yếu do nội đấu. Vì vậy, Phỉ Tiềm muốn phát triển tiềm năng chính trị của Trương Liêu và giúp ông chuyển mình thành một “con cá trê” thực thụ.

Dĩ nhiên, nếu Trương Liêu chỉ muốn trở thành một võ tướng thuần túy thì cũng không sao. Nhưng nếu ông muốn tiến thêm một bước nữa, Phỉ Tiềm sẵn sàng hỗ trợ ông.

Bởi vì cá trê cũng có nhiều loại, và việc quan trọng là đặt chúng vào đâu.

Trương Liêu trầm ngâm hồi lâu, rồi nói, “Chủ công… Lưu này bất tài, dám hỏi ngài mong muốn điều gì?”

Phỉ Tiềm cười nhẹ và đáp, “Văn Viễn, ngươi có biết không? Từ đầu năm đến nay, giá lương thực ở Sơn Đông đã tăng vọt. Giá hạt kê tăng gấp đôi, nhưng người dân không được hưởng lợi gì. Nhiều người đến mức phải bán con, bán gái để sống... Nhưng các thế gia họ ở Sơn Đông vẫn nghĩ rằng dân chúng vẫn còn nhiều mỡ máu để hút tiếp…”

“Điều ta mong muốn không phải là giang sơn này, mà là dân chúng trong giang sơn này.”

“Nếu không có dân chúng, giang sơn còn có ích gì?” Phỉ Tiềm cười nói.

“Nếu không có dân chúng, giang sơn còn có ích gì…” Trương Liêu nhẩm đi nhẩm lại, rồi quỳ xuống đất, “Nguyện vọng của chủ công chính là điều mà Lưu cầu mong! Lưu nguyện vì chủ công mà cống hiến, lên ngựa dẹp giặc, xuống ngựa trị dân!