Chương 2905 - Sáu làng sáu tiến, văn nhân võ tướng

“Ngươi thậm chí còn không muốn gọi ta một tiếng phụ thân,” lời nói đó không chỉ là một trò đùa độc quyền của người đời sau. Cũng giống như trước đây Lữ Bố gần như không gọi Phỉ Tiềm là chủ công.

Ban đầu là “hiền đệ”, sau đó là “Tử Uyên”, và về sau là gọi theo chức vụ. Khoảng cách giữa hai người dường như càng lúc càng xa, như bị kéo giãn ra bởi khoảng cách vật lý.

Lữ Bố cúi đầu.

Có lẽ hắn thực sự bị Phỉ Tiềm thuyết phục, có lẽ hắn chỉ muốn sống sót, hoặc có lẽ vì một lý do nào khác, nhưng giờ đây, khi cách gọi của Lữ Bố đã thay đổi, thì những cận vệ và binh sĩ thân tín theo hắn cũng từ bỏ kháng cự, bị gom lại mà không gây thêm bất kỳ rắc rối nào. Đám binh sĩ này vốn không có ý định phản bội, và sau khi bị tước vũ khí, họ ngoan ngoãn ở lại hậu doanh, làm những công việc lao động tạm thời.

Phỉ Tiềm đôi khi cảm thấy điều này thật buồn cười.

Tính cách của Lữ Bố, thật là, không đến lúc đường cùng, không đâm đầu vào bức tường phía nam, không đổ máu, thì hắn sẽ không cúi đầu.

Sự bướng bỉnh này, nếu được đặt vào một số văn nhân Sơn Đông, những kẻ hàng ngày chế nhạo võ tướng, thì quả là điều khó tin.

Đối với một số văn nhân Sơn Đông, chỉ cần thấy tình hình không ổn, họ lập tức cúi đầu gọi “phụ thân”, như thể đó là một bản năng bẩm sinh.

Phỉ Tiềm đối với Lữ Bố, không thay đổi thái độ chỉ vì Lữ Bố cúi đầu. Hắn vẫn gọi Lữ Bố là “Phụng Tiên huynh”, rồi bảo hắn đi nghỉ ngơi, không tuyên bố ngay lập tức bất kỳ hình phạt nào cho Lữ Bố, cũng không tiếp tục trách mắng.

Lữ Bố có rất nhiều vấn đề, và hắn cũng mắc nhiều tội lỗi, điều này không thể phủ nhận. Nhưng cũng không có nghĩa rằng vì Lữ Bố có tội mà hắn hoàn toàn vô dụng, cần phải phủ nhận toàn bộ.

Về phần những cận vệ và binh sĩ thân tín của Lữ Bố, phần lớn trong số họ không có trách nhiệm trực tiếp trong cuộc khủng hoảng ở Tây Vực. Trong các triều đại phong kiến, những quan lại cấp thấp và sĩ quan quân đội, như những người lính này, thường không có nhiều tư tưởng hay kế hoạch lớn. Cái gọi là “mặc hoàng bào lên người” cũng chỉ là những trò chơi quyền lực của một số ít tướng lĩnh cấp cao, còn những sự kiện mà cả quân đội tham gia vào thực sự rất hiếm.

Phỉ Tiềm rất thận trọng khi xử lý vấn đề của Lữ Bố.

Không phải vì danh tiếng của Lữ Bố, cũng không phải vì mối quan hệ giữa Phỉ Tiềm và Lữ Bố, mà là vì Phỉ Tiềm muốn xử lý vấn đề dựa trên tình hình cụ thể của Lữ Bố. Dù gì đi nữa, Lữ Bố hiện nay là đại diện cho những gì mà một võ tướng hàn môn có thể đạt được cao nhất, hắn là biểu tượng cho sự vươn lên của một người dân biên cương bình thường của Đại Hán, dựa vào sức mạnh của bản thân để đạt được đỉnh cao của thời đại.

Do sự hạn chế về kiến thức và văn hóa của Lữ Bố, cũng như ba quan điểm chính yếu của hắn bị ảnh hưởng, nên trong lời nói và hành động của Lữ Bố có nhiều vấn đề, gây ra những thảm họa ở Tây Vực, làm cho quan lại tham nhũng, dân chúng chịu khổ. Nhưng đồng thời, trong suốt ba bốn trăm năm của triều đại Hán, có biết bao nhiêu Thái thú và Thứ sử, những kẻ làm hỗn loạn biên cương như Lữ Bố, thực sự phải nhận hình phạt? Và bao nhiêu người trong số họ đã được miễn tội?

Phải chăng Lữ Bố là quá đặc biệt, hay chỉ vì những người khác không đủ đặc biệt?

Tại sao họ không bị mang ra phơi bày và đánh đập như Lữ Bố?

Nếu nghĩ xa hơn, tại sao trong những triều đại phong kiến sau này, các Hoàng đế càng ngày càng e dè võ tướng, nhưng lại khoan dung với văn nhân?

Sự phân chia giữa văn và võ rốt cuộc là có lợi hay có hại?

Đây là những câu hỏi mà Phỉ Tiềm cần phải suy ngẫm và tìm cách giải quyết.

Vì vậy, việc cần làm là giải quyết vấn đề dựa trên sự việc chứ không phải con người.

Giết người rất dễ.

Thực sự suy nghĩ lại là điều khó khăn.

Trên thành lũy của ải Ngọc Môn, Thái Sử Từ cùng Phỉ Tiềm đang đi tuần tra.

Ngày mai Thái Sử Từ sẽ xuất phát, lên đường đến Tây Hải thành, làm tiên phong, đối đầu với liên quân Tây Vực.

“Thời Xuân Thu Chiến Quốc, Tần Hán giao tranh, lấy võ làm trọng.” Phỉ Tiềm vừa đi vừa nói với Thái Sử Từ, “Sự dũng mãnh của binh sĩ và số lượng quân lính chính là nền tảng chiến thắng.”

Không chỉ trước thời Tần Hán, mà thậm chí trong các triều đại phong kiến sau này, lòng dũng cảm và số lượng binh sĩ vẫn là yếu tố quan trọng trong việc quyết định chiến thắng. Mặc dù không phải lúc nào cũng tuyệt đối, nhưng ít nhất đó là nền tảng của sự chiến thắng. Về điểm này, Thái Sử Từ tất nhiên không có ý kiến phản đối, liền gật đầu đồng tình.

Phỉ Tiềm tiếp tục bước đi, nói: “Theo luật xuất quân, đầu tiên là từ sáu làng, trưng binh không ngừng, rồi tiếp đến sáu xóm; nếu vẫn không đủ, trưng binh từ các thành thị và các vùng lãnh địa cấp ba; nếu vẫn thiếu, mới trưng binh từ các chư hầu... Tử Nghĩa có biết dùng sáu làng và sáu xóm như thế nào không?”

Thái Sử Từ suy nghĩ một chút rồi trả lời: “Dân sáu làng dùng cho các nhiệm vụ gần, dân sáu xóm dùng cho các nhiệm vụ xa.”

Phỉ Tiềm gật đầu, “Tại sao vậy?”

“Điều này...”

Thái Sử Từ chỉ biết điều này nhưng trước đây chưa từng nghĩ sâu đến thế.

Phỉ Tiềm nhắc đến chế độ trưng binh của nhà Chu, cái gọi là sáu làng cũng được gọi là 'quốc nhân', có thể hiểu là người dân có hộ khẩu thành thị, còn sáu xóm chính là các vùng ngoại ô, tức 'dã nhân'. Những gì Phỉ Tiềm vừa nói có nghĩa là khi nhà nước cần binh lính, trước tiên họ chọn từ quốc nhân, sau đó mới đến dã nhân. Nếu vẫn không đủ, họ mới trưng binh từ các chư hầu.

Thời nhà Chu, rõ ràng vị trí của quốc nhân cao hơn dã nhân, có nghĩa là trong nhà Chu, việc tòng quân là một vinh dự. Binh lính được coi trọng trong xã hội, đây là quan niệm phổ biến của phần lớn dân chúng thời đó. Mỗi khi có cơ hội tòng quân, họ luôn tích cực tham gia, và binh sĩ sẽ được nhập ngũ theo thứ bậc, từ cao đến thấp.

Thái Sử Từ suy nghĩ một lúc lâu, rồi đáp: “Bẩm chủ công, có lẽ vì quốc nhân trung thành hơn?”

“Ừm...” Phỉ Tiềm gật đầu rồi nói, “Đúng vậy. Nhưng, tại sao quốc nhân lại trung thành, còn dã nhân lại bị nghi ngờ? Và tại sao, sau khi triều đình nhà Chu suy yếu, các chư hầu lại lớn mạnh?”

Thái Sử Từ cau mày, cảm thấy khó khăn. Hắn biết cuộc nói chuyện hôm nay với Phỉ Tiềm rất quan trọng, thậm chí có thể quyết định nhiều việc sau này, nhưng hắn không ngờ Phỉ Tiềm lại đặt ra những câu hỏi này, thay vì hỏi hắn làm sao để đánh Tây Vực, làm sao để dẹp loạn, làm sao để chiến đấu và chiến thắng.

Phỉ Tiềm liếc nhìn Thái Sử Từ, biết rằng hắn vẫn chưa hoàn toàn hiểu được nguyên nhân gốc rễ của sự bất ổn ở Tây Vực, cũng như không rõ vai trò của Tây Vực trong tình hình chính trị của Đại Hán. Vì vậy, dù Thái Sử Từ có trở thành Đô hộ Tây Vực, hắn cũng khó có thể tiến bộ nếu không hiểu được điều này.

Hoặc ít nhất là không tiến bộ theo cách mà Phỉ Tiềm mong muốn.

La mắng và trách móc không thể giải quyết được vấn đề, chỉ là đàn áp tạm thời, còn vấn đề gốc rễ vẫn tồn tại. Giống như vấn đề của Tây Vực, Phỉ Tiềm tin rằng liên quân Tây Vực không phải là vấn đề lớn, nhưng sau khi đánh bại liên quân Tây Vực thì sao?

Liệu Thái Sử Từ có thể gánh vác nhiệm vụ thay đổi Tây Vực, cải tổ hệ thống Đô hộ hay không?

Thái Sử Từ có thể không mạnh mẽ bằng Lữ Bố, nhưng về kiến thức văn trị, hắn hơn Lữ Bố rất nhiều.

Thế giới này còn rất lớn, và Hoa Hạ cần những người tài giỏi về cả văn và võ, chứ không phải những kẻ chỉ giỏi một thứ.

Sau thời Hán Đường, việc “trọng văn” dần thay thế “trọng võ”, đây không phải là điều tốt, nhưng trớ trêu thay lại được duy trì trong các triều đại phong kiến tiếp theo. Vậy căn nguyên của vấn đề này nằm ở đâu?

“Vị trí của Tây Vực đối với Hoa Hạ giống như mối quan hệ giữa sáu làng và sáu xóm của triều Chu, hay giống như vai trò của các chư hầu đối với bốn phương,” Phỉ Tiềm nói chậm rãi. “Nhà Chu trọng quốc nhân không phải vì dã nhân yếu kém hơn, mà bởi vì họ sống chủ yếu ở vùng đất canh tác xa. Cũng giống như các thủ lĩnh Tây Vực, nếu họ biết rằng cái chết sẽ tước đi tất cả tài sản và quyền lực, họ chắc chắn sẽ chiến đấu đến cùng. Đây chính là bản chất con người.”

“Thời Xuân Thu trọng võ, Chiến Quốc càng nặng hơn. Thương Công có nói rằng, 'Nguyên nhân khiến quốc gia hưng thịnh là nhờ vào nông nghiệp và chiến tranh,'” Phỉ Tiềm nhìn Thái Sử Từ, hắn gật đầu tỏ ý đã biết, rồi Phỉ Tiềm cười nói tiếp: “Vậy… tại sao ngày nay người ta chỉ nghe thấy 'sĩ nông công thương', mà không nghe thấy chữ 'chiến'?”

“À? Cái này...” Thái Sử Từ nuốt khan, không thể trả lời.

Thời Xuân Thu Chiến Quốc, một là do nhận thức chung trong xã hội lúc bấy giờ, và hai là do nhu cầu tranh giành bá quyền. Các chư hầu không ngừng tìm cách làm giàu và tăng cường sức mạnh quân sự. Một trong những cuộc cải cách lớn nhất của triều Tần chính là cuộc cải cách của Thương Ưởng. Ông bác bỏ chiến lược của nước Tề, thay vào đó đặt quân sự ngang với nông nghiệp. Điều này cho thấy tầm quan trọng của quân sự đối với Thương Ưởng. Dưới ảnh hưởng và sự khuyến khích của ông, nước Tần, vốn đã trọng võ, càng trở nên hiếu chiến, hướng đến mục tiêu “đưa cả nước đặt trách nhiệm lên vai quân đội”.

Thương Ưởng nói: “Không có chuyện thắng mà làm vua, bại mà vẫn còn vương, từ xưa đến nay chưa bao giờ có chuyện đó. Dân dũng mãnh thì thắng, dân nhát gan thì bại. Ai có thể động viên dân chúng đánh trận thì dân dũng mãnh; ai không làm được thì dân nhát gan. Vua thánh hiền hiểu rằng chiến tranh là việc trọng đại, nên đem cả nước dồn sức vào quân đội.” Những lời này đủ chứng minh khí thế oai hùng của nước Tần năm xưa. Với tinh thần và niềm tin rằng cả nước đều chiến đấu, nước Tần làm sao không trở thành kẻ chiến thắng vĩ đại nhất?

Còn bây giờ thì...

Một đám bại quân Sơn Đông, suốt ngày hô hào “hiếu chiến ắt vong”.

Phỉ Tiềm chậm rãi nói: “Cái gọi là nhất thưởng giả, tức là lợi lộc, chức quan đều xuất phát từ chiến công, không có sự khác biệt. Do đó, dân Tần ai ai cũng dũng cảm chiến đấu.”

Thái Sử Từ im lặng gật đầu, trầm ngâm suy nghĩ.

Ở nước Tần, một người xuất thân bình dân hoàn toàn có thể dựa vào chiến công của mình để được phong hầu bái tướng. Quy mô và chất lượng của chiến công trực tiếp quyết định lợi ích kinh tế, chính trị và địa vị xã hội của người lính trong tương lai. Thương Ưởng rất coi trọng luật pháp, coi nghĩa vụ quân sự là trách nhiệm bắt buộc đối với mọi người dân. Nhưng trên cơ sở đó, ông cũng không quên hứa hẹn những lợi ích lớn lao. Dù sao thì mọi người đều phải đi nghĩa vụ quân sự, vậy tại sao không tích cực tham gia, chiến đấu hết mình, và thay đổi thân phận của mình?

“Nhà Hán kế thừa chế độ của Tần, cũng mạnh mẽ về quân sự, binh đao vô cùng phát triển, từ đó có các cuộc chiến đánh đuổi Hung Nô, truy kích tận sa mạc phía bắc.” Phỉ Tiềm ngẩng đầu nhìn ra xa, nhìn về phía sa mạc mênh mông, như thể hắn đang nhìn thấy trong cơn bão cát, bóng dáng của Vệ Thanh, Hoắc Khứ Bệnh và những người lính Vũ Lâm quân.

Sau khi Lưu Bang thành lập triều Hán, ông đã kế thừa hầu hết các chế độ của nước Tần. Chế độ tước quân công trong thời kỳ đầu Tây Hán vẫn là con đường quan trọng để nhiều người dân bình thường thay đổi cuộc sống. Hơn nữa, khi đối diện với kẻ thù là Hung Nô, cuộc chiến này sẽ không có hồi kết. Điều đó có nghĩa là phải dựa vào những võ tướng lên trận giết địch để duy trì an ninh và ổn định trong nước.

“Cho đến thời Hán Vũ Đế, khi ông phế truất bách gia, độc tôn Nho thuật...” Phỉ Tiềm mỉm cười nói: “Tử Nghĩa có biết không, việc Hán Vũ Đế phế truất bách gia không chỉ là phế bỏ học thuyết của Thân, Thương, Hàn, Tô, Trương, mà còn là phế truất hào cường địa chủ, công thần võ tướng…”

Thái Sử Từ trố mắt ngạc nhiên. Điều này hoàn toàn khác với những gì hắn biết trước đây. Việc đàn áp hào cường địa chủ thì hắn còn hiểu được phần nào, nhưng tư tưởng của Đổng Trọng Thư chẳng phải là nhằm vào các văn nhân sao, sao lại đột nhiên xoay sang đánh vào các công thần võ tướng?

“Cũng giống như Tây Vực,” Phỉ Tiềm chỉ tay về phía tây, rồi thở dài, “Cũng giống như Lữ Phụng Tiên…”

Thái Sử Từ trầm ngâm suy nghĩ.

Bởi vì thời kỳ Văn Cảnh chi trị của Đại Hán, các công thần quân sự của thế hệ đầu tiên đã bắt đầu suy thoái. Hậu duệ của họ không thể cung cấp cho dân chúng sự an toàn và bảo vệ, cũng không thể trở thành trụ cột của quốc gia, thậm chí còn cản trở sự phát triển của xã hội và sự ổn định của đất nước, trở thành gánh nặng cho triều đình phong kiến. Họ không chỉ không thể tăng cường quyền kiểm soát của giai cấp thống trị, mà còn gây khó khăn cho việc tập trung quyền lực của hoàng đế.

Vì vậy, khi Hán Vũ Đế lên ngôi, ông đã áp dụng chính sách đàn áp các công thần võ tướng sa sút. Một mặt, Hán Vũ Đế cho rằng “Võ công thì hiển hách, còn văn đức thì được trọng vọng”, nên bắt đầu đề bạt các “văn nhân” làm quan để bổ sung cho nhu cầu hành chính, từ đó thay đổi cục diện quyền lực do các công thần võ tướng nắm giữ. Mặt khác, Hán Vũ Đế trọng dụng những người xuất thân thấp kém, như Tang Hoằng Dương, Tư Mã Tương Như, Chu Mãi Thần, Vệ Thanh, những người này được đề bạt làm trọng thần để đối kháng lại các công thần đời trước.

Đến thời Đông Hán, Hán Quang Vũ Đế trong quá trình tranh giành thiên hạ đã trải nghiệm sâu sắc điều này, hiểu rõ rằng các chư hầu quân phiệt đều là những kẻ cát cứ địa phương. Do đó, sau khi nắm quyền, ông cũng áp dụng chính sách trọng văn khinh võ, đặc biệt đề phòng những vùng đất phía tây của Quan Tây. Kể từ đó, võ tướng nhà Đông Hán rất khó để chen chân vào trung tâm quyền lực của triều đình.

Từ đó, sự phân biệt văn và võ bắt đầu hình thành, văn nhân được trọng dụng, còn võ tướng bị coi nhẹ. Tình trạng này kéo dài đến tận cuối thời Đường. Sau đó, khi các gia tộc hùng mạnh suy yếu và sụp đổ trong một loạt các cuộc chiến, giai cấp địa chủ mới lại nổi lên, tiếp tục duy trì vòng xoáy lịch sử xung quanh quyền sở hữu đất đai trong suốt hàng nghìn năm.

Thiên hạ đại thế, hợp rồi lại phân, phân rồi lại hợp.

Nếu thay thế “đại thế” bằng quyền sở hữu đất đai, điều này cũng hoàn toàn hợp lý.

“Tử Nghĩa, ngươi nghĩ thế nào về việc Lữ Phụng Tiên ở Tây Vực?” Phỉ Tiềm hỏi.

Thái Sử Từ sững sờ, ngước mắt nhìn Phỉ Tiềm, rồi đáp: “Điều này tất nhiên là do chủ công quyết định. Lữ Phụng Tiên có tội, nên bị trừng phạt.”

Phỉ Tiềm khẽ mỉm cười. Câu trả lời của Thái Sử Từ khá thú vị. Thái Sử Từ thực sự hiểu được phần nào lý do tại sao Phỉ Tiềm vẫn chưa xử tử Lữ Bố, bởi vì bản thân Thái Sử Từ cũng là một võ tướng.

Phỉ Tiềm nhìn về phía xa: “Nếu vậy, Tử Nghĩa, ngươi sẽ định ổn định Tây Vực và thể hiện sức mạnh Đại Hán như thế nào?”

Câu hỏi của Phỉ Tiềm có vẻ đơn giản, nhưng trên trán Thái Sử Từ bắt đầu lấm tấm mồ hôi.

So với Lữ Bố, Thái Sử Từ hiểu rõ hơn, nên phần nào nắm bắt được ý tứ của Phỉ Tiềm.

Lữ Bố giống như các công thần quân sự thời đầu nhà Hán, sau đó dần suy thoái và cản trở sự phát triển của đất nước. Nếu như Hán Vũ Đế áp dụng chính sách của Đổng Trọng Thư để trừ khử những kẻ này, tuy rằng có thể giải quyết được phần nào, nhưng ảnh hưởng của nó không chỉ dừng lại ở việc giết một hai người.

Ngay cả khi Hoắc Khứ Bệnh sống thêm vài năm, thì có thể làm được gì?

Chưa biết chừng, hắn sẽ giống như gia tộc họ Vệ, bị tru di cửu tộc!

Nói không chừng, đằng sau chuyện này còn có bàn tay của những văn nhân sĩ tộc...

Phỉ Tiềm liếc nhìn Thái Sử Từ, không thúc ép hắn.

Bởi vì đây là một vấn đề rất lớn, cần phải suy nghĩ kỹ.

Việc quản lý một vùng đất, chỉ giao cho võ tướng thì không ổn, nhưng nếu giao toàn bộ cho văn nhân thì sao?

Giống như các triều đại phong kiến sau này, trọng văn khinh võ, liệu có được không?

Câu trả lời cũng là không.

Phỉ Tiềm biết điều này, vì lịch sử đã chứng minh. Một số văn nhân trong triều đình phong kiến thậm chí còn tệ hơn cả những võ tướng ngu ngốc, và nguy hiểm hơn nhiều.

Gia tộc Khổng Tử, gia tộc của những kẻ tự xưng là hậu duệ của Thánh nhân, là minh chứng cho điều đó.

Phỉ Tiềm nhớ đến những câu chuyện về các vị “Diễn Thánh Công” mà hắn từng biết đến ở đời sau.

Điều thú vị là, những kẻ này, luôn tự hào về dòng máu cao quý của mình, đối với người trong nước thì vô cùng khắt khe, nhưng trước kẻ thù bên ngoài thì lại khúm núm, nịnh bợ.

Thời nhà Kim, Khổng Đoan Hữu, một người trong gia tộc Khổng Tử, đã rời bỏ quê hương, di cư xuống phía nam và trở thành “Diễn Thánh Công” của dòng họ Nam Tông. Nhưng người em cùng cha khác mẹ của ông, Khổng Đoan Thao, lại chủ động đầu hàng quân Kim, trở thành khởi tổ của dòng Bắc Tông.

Về sau, dòng Bắc Tông được coi là dòng chính của gia tộc Khổng Tử, và họ đã duy trì truyền thống của mình.

Dù là quỳ gối phục vụ nhà Nguyên một cách tận tụy, tỏ lòng trung thành và hiếu thảo tuyệt đối, hay như Khổng Khắc Kiên, người từ chối lời mời của Chu Nguyên Chương vì ngạo mạn, hoặc như Khổng Ứng Thực, người hớn hở khen ngợi việc “cạo đầu mát mẻ, lợi đủ đường” khi nhà Thanh cai trị Trung Nguyên, hay như Khổng Lệnh Di, người nhiều lần nghênh đón các hoàng đế ngoại bang, hoặc Khổng Đức Thành, người từng hứng thú khi quân đội Nhật Bản xâm lược Trung Quốc, còn làm thơ ca ngợi “Trung Nhật đồng văn đồng chủng” với câu “Giang xuyên châu tư nguyên lưu hợp, huống thị đồng châu khởi dị nhân”.

Haha, đó chính là Diễn Thánh Công.

Và văn nhân của các triều đại phong kiến đã thờ phụng những kẻ tự xưng là hậu duệ của Khổng Tử này.

Văn nhân có thể đầu hàng và phản bội hết lần này đến lần khác, nhưng vẫn có thể đội lên đầu mình chiếc vương miện “bảo vệ giống nòi tri thức”, rồi quay sang chỉ trích Lữ Bố là “nô lệ ba họ”… à không, “nô lệ ba nhà”.

Nên nhớ rằng, khi nhà Kim, Nguyên và Tống cùng tồn tại, gia tộc Khổng Tử cũng có ba dòng nối dõi, và họ đã cống hiến cho thiên hạ một màn kịch đầy thú vị khi tranh giành danh hiệu “Khổng Hầu thật sự”. Họ cãi nhau, đánh nhau, lột áo nhau, và đánh nhau bằng gậy trước mặt những quý tộc nhà Nguyên, khiến Thái Tổ Nguyên triều cười phá lên.

Những văn nhân kiểu này, khoan dung với bản thân, nhưng lại khắt khe với người khác. Họ bề ngoài tuyên bố rằng không để tâm đến xuất thân của người khác, nhưng thực tế, tầng lớp sĩ đại phu mà họ tạo ra đã khăng khăng giữ vững lập trường về vấn đề con cháu chính thất và thứ thất trong mọi triều đại phong kiến, nhất quyết không nhượng bộ hoàng đế.

Nhưng cũng có ngoại lệ. Ví dụ, trong triều Thanh, các sĩ đại phu không dám ho he lấy một câu, thậm chí còn viết sách ca ngợi, nói rằng “Cửu long tranh vị” (chín con rồng tranh giành ngai vàng) thật là hay ho, mấy vị a ca đều rất “ngầu”, đúng là “long sinh cửu tử” (rồng sinh ra chín con)! Dù gì thì bọn họ cũng là các quý tộc của ba kỳ trên, đâu cần quan tâm đến đám hán tử.

Tây Vực cũng có “dị tộc”.

Vì vậy, làm thế nào để xử lý vấn đề này và thiết lập một tiền lệ tham khảo là nhiệm vụ của Thái Sử Từ trong giai đoạn tiếp theo.

Không chỉ đơn thuần là đánh bại liên quân Tây Vực…

Tây Vực không thể giao cho sĩ tộc văn nhân đảm nhận vai trò Đô hộ, bởi vì đối với giai cấp sĩ tộc văn nhân, lợi ích của gia tộc mới là điều quan trọng nhất. Còn quốc gia? Ai cầm quyền cũng được, miễn là trả lương cao.

Do đó, nhất thiết phải là những người như Thái Sử Từ, những người dám đánh trận và hiểu cách chiến đấu, mới có thể trấn giữ Tây Vực.

Nhưng làm thế nào để ngăn chặn võ tướng không tham nhũng trong thời bình, làm thế nào để xây dựng một hệ thống quyền lực lành mạnh, và làm thế nào để không phát sinh tình trạng tranh giành quyền lực, chính là điểm cốt lõi trong việc quản lý Tây Vực.

Thái Sử Từ suy nghĩ, im lặng, càng nghĩ càng thấy vấn đề nhiều, càng nhiều lại càng khó nắm bắt trọng điểm.

Ban đầu hắn có vài ý tưởng, nhưng giờ lại thấy chúng không phù hợp, hoặc không đủ, khiến hắn toát mồ hôi.

Phỉ Tiềm đứng đó, hai tay chắp sau lưng, đối diện với ngọn gió, nhìn ra sa mạc Gobi mênh mông nơi những hạt cát vàng cuồn cuộn trôi qua.

Dưới bầu trời bao la, ải Ngọc Môn sừng sững.

Trên cổng thành, ngàn năm chỉ có gió mây lặng lẽ bay qua.'