Chương 2712 - Có ánh sáng, có bóng tối, có hỗn độn
Phật giáo luôn đề cao sự 'ngộ' hay 'đốn ngộ'.
Vậy 'đốn ngộ' là gì?
'Đốn ngộ' chính là khai mở trí huệ. Người có căn cơ sẽ đốn ngộ, kẻ không có thì khó mà ngộ được.
Lữ Bố không hiểu rõ điều này.
Sau khi nghe Mật Đa La giảng về Phật pháp, lòng Lữ Bố càng thêm rối ren.
Thực ra, nhiều cao tăng Phật giáo cũng không thực sự hiểu rõ Phật pháp, ít nhất là Mật Đa La, người đến giảng đạo cho Lữ Bố, cũng không giải thích được một cách thấu đáo. Mật Đa La nói với Lữ Bố rằng để hiểu Phật tính, cần phải có sự 'đốn ngộ', tức là 'minh tâm kiến tính'. Nhưng 'đốn ngộ' là gì? Làm sao để 'đốn ngộ', hay làm sao để 'minh tâm kiến tính'? Xin lỗi, Mật Đa La không nói rõ được, hoặc ít nhất là Lữ Bố nghe mà vẫn không hiểu.
Vì Lữ Bố không cảm thấy mình có bất kỳ sự 'đốn ngộ' nào, Mật Đa La chỉ đành nói rằng Lữ Bố 'chưa có đầy đủ tư lương'.
Ý của Mật Đa La là Lữ Bố chưa tích đủ công đức. Công đức giống như điều mà lãnh đạo đánh giá về nhân viên, nếu họ nói tốt thì dù kém cũng tốt, nói kém thì dù tốt cũng không được. Công đức không có một chỉ số cụ thể, không hiện rõ như trong trò chơi điện tử, nơi người ta có thể thấy rõ thanh công đức. Vì vậy, công đức của một người, ngay cả khi có, cũng không thể xác định được.
Mật Đa La bảo Lữ Bố rằng cần tu hành để tích lũy công đức, và khi tích đủ thì tự nhiên sẽ khai ngộ, bước vào cõi pháp, hiểu rõ không tính và các nguyên lý khác, và tu hành theo con đường lục độ vạn hạnh.
Nghe lời truyền dạy của Mật Đa La, Lữ Bố không thể nào đốn ngộ được. Thực tế, Lữ Bố thậm chí còn không hiểu Mật Đa La đang nói gì, hoặc các từ ngữ trong đó mang ý nghĩa gì. Lữ Bố cũng đã thử hỏi Mật Đa La, nhưng sau khi nghe lời giải thích, ông cảm thấy mình như một kẻ ngốc.
Mật Đa La nói rằng minh tâm kiến tính giống như nước. Nước có hình dạng mà cũng không có hình dạng, có thể đông cứng thành băng, cũng có thể hóa thành hơi. Con người sống trong thế gian giống như đang tiếp xúc với nước, nhưng chỉ biết đến một trạng thái của nước. Minh tâm kiến tính giống như hiểu được toàn bộ các dạng biến đổi của nước, từ không tính đến không không tính, và từ không không tính lại trở về không tính...
Nếu Lữ Bố không nghe lời giải thích của Mật Đa La, có lẽ ông còn có chút hiểu biết riêng của mình. Nhưng sau khi nghe xong, suy nghĩ của Lữ Bố lại trở nên hỗn loạn hơn, đầu óc chỉ còn lẩn quẩn với khái niệm 'không' và 'không không', rồi 'không' lại là 'không không'...
Lữ Bố lại hỏi Mật Đa La về ý nghĩa của 'không' và 'không không' là gì. Mật Đa La bảo ông rằng muốn hiểu được không tính, trước tiên phải hiểu được hình tướng của nó. Để giác ngộ không tính, cần phải xóa bỏ mọi tướng. Bao gồm cả 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp của Phật, tất cả đều được xem là vô minh, phải phá bỏ cái thấy về hình tướng để thấy được không.
“Lấy sắc tướng mà thấy Phật, lấy âm thanh mà cầu Phật, đều là tà đạo, không thể thấy được Như Lai,” Mật Đa La trầm giọng nói. “Vì lý do đó, Như Lai thường nói với các tỳ kheo rằng, các ngươi biết ta giảng pháp, cũng giống như một chiếc bè dùng để qua sông. Pháp còn phải buông bỏ, huống chi là phi pháp.”
Càng nghe Mật Đa La nói, Lữ Bố càng mơ hồ hơn.
Khác biệt lớn nhất giữa duy tâm và duy vật chính là ở đây...
Với một khái niệm siêu hình, duy tâm cho rằng nếu người nghe không hiểu, thì đó là vấn đề của người nghe.
Ngược lại, duy vật cho rằng nếu không thể chứng minh bằng thực nghiệm, thì đó là vấn đề của người giảng.
Duy tâm cho rằng, nếu giảng giải một điều gì đó cho người khác, chắc chắn sẽ có sai sót, giống như việc giải thích cho người nguyên thủy về điện thoại di động, nước máy, tàu cao tốc, máy bay... Họ nghe xong chắc chắn sẽ có hiểu nhầm, do đó, 'bất khả thuyết'. Vì vậy, để hiểu được sự thật, người ta phải có căn lành. Có căn lành rồi mới có trí huệ. Còn căn lành và trí huệ là gì thì không ai có thể nhìn thấy hay sờ chạm. Duy tâm cho rằng điều quan trọng nhất là đừng chống đối, phải tin tưởng thì mới thấy được sự thật, thành tâm sẽ linh ứng.
Duy vật lại cho rằng, nếu là một hiện tượng vật lý đơn giản thì không có gì là không thể giải thích. Điện thoại di động có thể được giải thích bằng việc mô tả dần dần từ chiếc điện thoại truyền thống, nước máy có thể được trình bày bằng cách chỉ ra hệ thống ống nước, tàu cao tốc bằng những bánh xe, còn máy bay có thể được giải thích bằng nguyên lý của lông vũ. Không khí tuy vô hình nhưng có thể chứng minh bằng thí nghiệm, trái đất là hình cầu chứ không phải phẳng cũng có thể chứng minh bằng thực nghiệm. Duy vật khẳng định, không cần bạn phải tin tưởng, ta sẽ chứng minh cho bạn thấy, dù bạn có thành tâm hay không, kết quả vẫn giống nhau.
Duy tâm nghe thế thì bực bội, rời đi.
Duy tâm có thể nhẹ nhàng phủi áo bỏ đi, như cách Mật Đa La làm, để lại Lữ Bố với hàng loạt vấn đề chưa được giải đáp. Mật Đa La chỉ bảo Lữ Bố tiếp tục tu hành, khi tu đủ rồi tự nhiên sẽ thấu triệt.
Nhưng Lữ Bố không thể ngay lập tức giác ngộ hay buông bỏ.
Nếu như cơ thể Lữ Bố còn trẻ, chưa có những đau đớn hay bệnh tật, thì chắc chắn ông sẽ không tin vào những lời về nghiệp chướng và báo ứng. Giống như khi bảo những người trẻ tuổi đừng cúi đầu nhìn điện thoại quá nhiều, sẽ hại cổ, nhưng họ chỉ thực sự tin khi cổ bắt đầu đau.
Chỉ khi đã đau, đã bệnh, họ mới sợ hãi, mới hiểu ra những gì đã được nói trước đó là thật!
Lữ Bố cũng vậy.
Lữ Bố gần như là một võ tướng thuần túy. Khi ông nhận ra cơ thể mình bắt đầu yếu đi, thể lực giảm sút, đau nhức nhiều hơn, nỗi sợ hãi trong lòng ông chẳng kém gì việc chúc mừng tốt nghiệp lần nữa ở tuổi 35.
Năng lực chiến đấu chính là niềm tự hào và giá trị lớn nhất của Lữ Bố, và khi nhận thấy mình không còn khả năng đó nữa, ông cảm thấy như mất đi ý nghĩa cuộc sống.
Ông dễ tin người, nhưng cũng dễ hoài nghi người khác. Nói ngắn gọn, ông thiếu đi sự tự chủ, và điều này xuất phát từ việc ông không có đủ kiến thức.
Nếu lúc đó Lữ Bố ở Trường An, có lẽ sau vài lần Phỉ Tiềm thuyết phục, ông sẽ vui vẻ đi tham gia những buổi giảng dạy võ thuật và nghỉ ngơi cùng Mã lão gia, chính thức rút lui. Nhưng Lữ Bố hiện đang ở Tây Vực, và trước đó đã có người khuyên ông quay về, nhưng ông không muốn.
Lữ Bố không quay về không phải vì ông muốn làm điều gì, mà vì ông không muốn làm điều gì.
Ông không giỏi chính trị, nên luôn gặp rắc rối về mặt này. Dưới quyền Đổng Trác, dưới tay Viên Thiệu, ở Ký Châu, rồi lại ở Duyện Châu, ông luôn là người chịu thiệt. Có những người sau khi thất bại sẽ học được bài học và tiến bộ, còn Lữ Bố chỉ nhớ rằng mình đã thất bại, nhưng không rút ra được bài học nào để trưởng thành. Vì vậy, ông tự nhiên muốn tránh xa những nơi có thể dẫn đến rắc rối, nghĩ rằng rời xa Trường An sẽ tránh được vòng xoáy chính trị.
Thêm vào đó, môi trường Tây Vực có phần giống với sa mạc, một cảnh vật mà Lữ Bố, vốn xuất thân từ Cửu Nguyên, ưa thích. Ông thích cuộc sống nơi đây, cưỡi ngựa băng qua sa mạc, tung bụi cát khắp trời, cảm giác như giữa trời đất không bị ràng buộc, tự do tự tại.
Linh hồn của Lữ Bố luôn khao khát tự do.
Nhưng Lữ Bố thiếu kiến thức để nhận ra rằng trên thế giới này không có thứ gọi là tự do tuyệt đối.
Lữ Bố chìm đắm trong việc tìm hiểu về Phật giáo, Phật tính, không tính, căn lành và những khái niệm khác, điều này khiến ông giảm đi sự chú ý đến trách nhiệm mà ông đang gánh vác.
Thực ra, từ trước đến nay, Lữ Bố cũng không quan tâm nhiều đến các công việc ở Tây Vực, chỉ là trước đây thỉnh thoảng ông còn hỏi han đôi chút, nhưng giờ đây, khi bận tâm với Phật pháp, ông hoàn toàn không hỏi gì nữa.
Người hạnh phúc nhất khi Lữ Bố đắm mình vào việc nghiên cứu Phật pháp không ai khác chính là đám người dưới quyền ông, đứng đầu là Vệ Túc.
Trước đây, còn có Cao Thuận, người thỉnh thoảng đưa ra những lời khuyên và nêu vấn đề. Nhưng Vệ Túc và những người khác cho rằng Cao Thuận thật phiền toái, nên đã thúc đẩy Lữ Bố chuyển Cao Thuận đến Ngọc Môn Quan.
Lý do rất chính đáng: Ngọc Môn Quan rất quan trọng, phải có một đại tướng trấn giữ. Cao Thuận giữ Ngọc Môn Quan, tất cả mọi người đều yên tâm.
Lữ Bố suy nghĩ về lý do này và thấy không có gì sai. Chẳng lẽ không để Cao Thuận đi, mà để Vệ Túc đến trấn giữ Ngọc Môn Quan sao? Vệ Túc liền đáp: 'Tôi đâu có giỏi như Cao Thuận, nếu để tôi đi giữ Ngọc Môn Quan, chẳng may làm hỏng việc thì không phải sẽ hại cả Tây Vực sao?'
Thế là Cao Thuận đi Ngọc Môn Quan.
Người duy nhất trong Tây Vực thực sự nghiêm túc như Cao Thuận đã rời đi.
Nhiều người không thích những người quá nghiêm túc, cho rằng họ thật khó chịu.
Thậm chí khi xảy ra mâu thuẫn, luôn có những người đứng ngoài hùa vào khuyên nhủ: 'Có đáng không, chuyện nhỏ thế này, sao phải căng thẳng thế? Có bệnh hay gì?'
Những người đứng ra khuyên bảo không quan tâm ai đúng ai sai, giống như khi có người chen hàng và một người khác không cho phép. Lúc đó, những người phía sau bị kẹt sẽ lên tiếng, không phải để người chen hàng trở về đúng chỗ, mà thường là bảo người không cho phép nhượng bộ.
Họ không quan tâm đúng sai, mà chỉ muốn người nào dễ chịu hơn, người nào có vẻ không phải là kẻ gây sự thì khuyên bảo, nhằm làm tình hình dịu đi.
Ít nhất thì nếu khuyên nhủ người không gây chuyện, họ sẽ không bị tấn công.
Đúng vậy, không phải là dựa trên lẽ phải hay sai, mà là khuyên người nào có vẻ dễ bảo hơn, người nào có vẻ là người tốt nhường nhịn. Thậm chí còn có thể đứng về phía kẻ chen hàng, khuyên bảo người kia chịu đựng, vì nếu tiếp tục căng thẳng, mọi người sẽ bị kẹt thêm nữa. Nhưng những người này không nghĩ rằng nguyên nhân gây ra sự việc chính là kẻ chen hàng, và trong mắt họ, lỗi là ở người không nhường nhịn.
Cao Thuận cũng giống như vậy. Ông luôn nghiêm túc và không được ưa chuộng. Vì nếu ông thực sự nghiêm túc, tất cả mọi người đều phải xếp hàng, mọi việc đều phải theo thứ tự, nhưng nếu mọi việc đều diễn ra theo thứ tự, thì làm sao có thể chiếm lợi được?
Vậy nên Vệ Túc đã tìm cách để Cao Thuận rời đi, và tất cả mọi người đều vui mừng hò reo vì không cần phải xếp hàng nữa.
Thêm vào đó, Lữ Bố, người lẽ ra phải quản lý mọi thứ, giờ lại đang bận rộn với việc tìm kiếm bình an trong Phật pháp và công đức, nên chẳng còn thời gian để quan tâm đến những chuyện nhỏ nhặt.
Vệ Túc và đám người dưới quyền càng thêm vui vẻ.
'Mấy bữa trước, có một thương nhân đến tìm em...' Tên lính cận vệ cúi đầu nói.
'À, chuyện lần trước ngươi kể phải không?' Vệ Túc phẩy tay, nói: 'Không được đâu. Người đó muốn mua chiến mã. Giá thì tốt, nhưng số lượng quá lớn. Nếu qua cửa ải, chắc chắn sẽ bị phát hiện... Khi đó, nếu bị kéo vào chuyện này thì chẳng đáng chút nào.'
Gia vị và chiến mã là hai món hàng đắt đỏ nhất ở Tây Vực.
'Nhưng họ nói lần này sẽ trả giá gấp đôi, đại ca ạ.' Gã lính cận vệ nói.
'Gấp đôi?' Vệ Túc giật mình, rồi thả trái cây đang ăn dở, ngồi dậy. 'Gấp đôi à?'
Giá của chiến mã vốn đã cao, nếu trả gấp đôi, lợi nhuận quả thực sẽ rất lớn.
Nhưng ngay sau đó, Vệ Túc lại nằm xuống. 'Thôi bỏ đi. Giá cao thật, nhưng rủi ro cũng không nhỏ. Nếu bị phát hiện thì...'
Bán một vài con ngựa chiến thì không sao.
Ở Tây Vực, không có nhiều quy định chặt chẽ như ở Quan Trung, cộng thêm Lữ Bố không mấy quan tâm, nên nhiều thứ chưa được thiết lập hoàn thiện. Những giao dịch nhỏ lẻ kiểu này thường lấy cớ ngựa bị thương hoặc hao hụt trong các cuộc chiến, và từ trước đến nay không gặp vấn đề gì. Nhưng lần này, thương nhân yêu cầu số lượng lớn đến năm trăm con!
Nếu làm được thì lợi nhuận rất lớn, nhưng rủi ro cũng tương xứng.
Ở Tây Vực, với sự giám sát của Vệ Túc, chẳng ai kiểm tra quá kỹ. Nhưng nếu qua Quan Trung, thì chắc chắn sẽ bị kiểm soát.
Gần đây, Quan Trung đã gửi công văn đến, yêu cầu điều tra tình trạng buôn lậu chiến mã. Vệ Túc đã bịa ra lý do rằng có vài binh lính bán ngựa lén lút, đã bị trừng phạt, và một phần tiền bán ngựa đã được thu hồi. Chuyện này tạm thời kết thúc như vậy.
Nhưng điều này cũng để lại trong lòng Vệ Túc một ấn tượng. Do đó, khi gã lính cận vệ nhắc đến giao dịch số lượng lớn chiến mã, Vệ Túc không muốn dính vào.
Ở đâu có ánh sáng, ở đó sẽ có bóng tối. Khi bóng tối tôn vinh ánh sáng, ánh sáng cũng khiến bóng tối càng thêm u ám.
Giao thương ở Tây Vực là ánh sáng, và dưới ánh sáng đó là vô số những góc khuất.
Trong những góc tối này, có một hương vị quyến rũ không thể cưỡng lại, khiến con người dần dần mất đi lý trí và chìm đắm trong đó.
'Không phải đâu, đại ca. Họ nói họ có cách rồi!' Gã lính cận vệ nói tiếp. 'Họ nói rằng sau vài lần thử nghiệm, họ phát hiện ra Quan Trung chỉ kiểm tra giấy tờ đối với số lượng trên năm con ngựa. Vậy nên họ có thể để ngựa ở Lũng Hữu, rồi cho qua từng chút một...'
'Ồ?' Vệ Túc ngạc nhiên. 'Có cách đó à?'
'Có ạ. Họ nói đảm bảo được. Hơn nữa, họ còn đưa cả kế hoạch chi tiết cho chúng ta. Họ thực sự muốn hợp tác.' Gã lính tiếp tục nói. 'Đại ca, anh thấy sao... gấp đôi giá đó!'
'Gấp đôi à... chia nhỏ ra...' Vệ Túc vuốt cằm suy nghĩ.
Quả thực đây có thể là một phương án!
Gia vị thì khó mua bán, nhưng chiến mã thì hoàn toàn có thể. Vệ Túc đã có ngựa, chỉ là trước giờ không dám bán nhiều. Nhưng giờ, với kế hoạch này...
Phân lô nhỏ, nhiều lần qua ải, không phải chỉ có những người bán hàng rong mới biết đến chiêu này.
Vệ Túc như nhìn thấy từng đống vàng rơi xuống.
'Đại ca?' Gã lính dò hỏi. Nếu vụ làm ăn này thành công, hắn sẽ có khoản chia không nhỏ, vì đây là năm trăm con ngựa chiến, và giá lại gấp đôi!
'Giá gấp đôi, ta cũng không thể keo kiệt quá...' Vệ Túc từ tốn nói.
'Vâng, đúng đúng, đại ca nói phải lắm.' Gã lính vui mừng đồng ý.
'Nhưng năm trăm con, không phải số nhỏ...' Vệ Túc tiếp tục nói. 'Mười mấy con thì dễ giải thích. Ngựa chạy mỗi ngày, làm sao không bị hao tổn. Nhưng năm trăm con...'
Đột nhiên báo cáo số lượng lớn chiến mã bị hao hụt sẽ làm người ta nghi ngờ. Nếu đơn giản chỉ ghi chép vào báo cáo hằng ngày, ai cũng có thể thấy có vấn đề. Không cần chờ đến Quan Trung, ngay những quan viên ở Tây Vực cũng có thể phát hiện ra sự bất thường.
Vậy phải làm giả sổ sách, rồi sau đó từ từ bổ sung lại.
Hoặc là...
Tạo ra một vụ mất mát thực sự.
Vệ Túc cau mày, cân nhắc kỹ lưỡng.
Giả sổ sách thì dễ, nhưng phải từ từ bổ sung, mỗi tháng thêm bớt một chút. Nếu trong vài tháng liên tục, mỗi tháng đều mất vài chục con ngựa, chắc chắn sẽ có người hỏi vì sao lại tổn thất lớn đến vậy, và phải giải thích đủ thứ, rất phiền toái.
Quan giám sát ở Tây Vực...
Rắc rối thật.
Có lúc, Vệ Túc thực sự muốn giết hết mấy tên quan giám sát đó. Nhưng những viên chức này chỉ lo làm sổ sách, nhận văn thư, nếu thấy gì bất thường thì hỏi, sau đó ghi lại. Nếu Vệ Túc bực mình mà trả lời qua loa, họ cũng không làm khó, chỉ ghi đúng lời ông nói vào sổ. Điều này khiến Vệ Túc đôi khi phải quay lại sửa lại những gì mình đã nói.
Những viên chức này đúng là phiền phức, nhưng họ chỉ xét nội dung văn thư. Nếu sổ sách không có vấn đề, họ cũng chẳng làm gì thêm. Thế nên Vệ Túc đành chịu đựng, bởi ông biết nếu sửa sổ sách không sao, nhưng nếu làm 'mất tích' cả người, thì sẽ có chuyện lớn.
Vậy có nên làm một vụ lớn không?
Vệ Túc nhướng mày, nghĩ lại có nghe nói về một băng cướp ngựa ở đâu đó trong Tây Vực...
