Chương 2681 - Trời giáng đại nhiệm, đại phúc báo

Đại dương sâu thẳm, núi non hiểm trở sinh ra kẻ gian tà.

Tuy nhiên, kẻ gian tà không phải là trọng điểm, mà chính là sự khắc nghiệt của thiên nhiên.

Muốn biến những người Nam Man trước đây sống trong rừng núi trở thành Hán dân, điều đầu tiên cần làm là đưa họ ra khỏi núi, và phải đảm bảo rằng họ có thể sinh sống ổn định. Gia Cát Lượng đã tốn không ít tâm tư vào việc này.

Những công trình kiến trúc hình vuông hoặc hình chữ nhật này, mỗi cạnh đều có thể được sử dụng để ở, và ở các góc có các tòa tháp nhỏ nhô ra ngoài, có thể chứa một hoặc hai người để trông coi, hoặc có thể trở thành một phần của hệ thống phòng thủ.

Đây là một số cấu trúc phòng thủ cơ bản của bất kỳ trại núi nào, và những cấu trúc này vẫn tồn tại. Vì vậy, khi những người dân miền núi chuyển xuống đồng bằng sinh sống, họ sẽ không cảm thấy mất đi sự bảo vệ và an toàn.

Đồng thời, Gia Cát Lượng cũng đã cải tiến hệ thống vệ sinh. Mỗi góc của các tòa nhà đều có Vệ Gia sinh riêng, với bể phân và hầm khí sinh học được xây dựng bên dưới. Tất nhiên, mục đích chính của hầm khí sinh học không phải là để thu khí đốt, mà là để xử lý chất thải và nước thải một cách an toàn. Sau khi lên men, các ký sinh trùng và vi khuẩn sẽ bị tiêu diệt, và chất cặn bã từ hầm khí sinh học sẽ trở thành phân bón tốt sau khi được dọn dẹp định kỳ.

Về việc Vệ Gia sinh nên đặt ở đâu theo phong thủy, thực tế không có quá nhiều yêu cầu, chủ yếu là thông gió tốt và hệ thống thoát nước suôn sẻ. Một số nơi cho rằng vị trí của Vệ Gia sinh rất quan trọng là vì điều kiện vệ sinh ở vị trí đó có thể tốt hơn, chẳng hạn như có ánh sáng và thông gió, không bị ẩm ướt, không có ánh nắng mặt trời, và vì vậy ngăn chặn sự phát triển của vi khuẩn và nấm mốc, dẫn đến nhiễm bệnh cho con người.

Gia Cát Lượng không đặt ra những quy tắc cứng nhắc về việc những không gian chức năng này phải đặt ở đâu, mà điều chỉnh theo tình hình thực tế, ví dụ như cửa chính, nhà bếp, và Vệ Gia sinh. Cũng như vị trí của giếng nước, không thể chỉ vì phong thủy cho rằng vị trí đó tốt mà bắt buộc phải đào giếng ở đó. Nếu ở vị trí đó có đá ngầm thì sao? Hoặc nếu đó là một ngọn đồi nhỏ thì sao?

Linh hoạt theo hoàn cảnh vẫn luôn tốt hơn sự cứng nhắc.

Ở giữa các tòa nhà lớn, có một khoảng đất trống dùng làm sân phơi thóc, cũng có thể dùng làm nơi tụ họp của dân làng. Mặc dù những ngôi làng này chủ yếu là để sản xuất, nhưng với sự dự trữ lương thực và kho vũ khí gồm gươm, đao, cung tên, những ngôi làng này có thể chống lại cuộc tấn công của cướp núi một cách hiệu quả. Thậm chí, nếu có chiến sự xảy ra, binh lính chính quy cũng có thể vào trú ngụ trong các tòa nhà này, biến chúng thành một pháo đài mà bất kỳ thế lực bản địa nào cũng không thể đánh sập.

Mô hình ở Hán Dương Tân Hương có thể được sử dụng làm hình mẫu cho các khu vực khác với điều kiện địa phương khác nhau, chỉ cần điều chỉnh về việc phân bổ đất đai và xây dựng các công trình công cộng.

Những tòa nhà này có thể chứa từ 30 đến 50 hộ gia đình. Nếu xây thêm tầng thứ ba, thì sẽ có thể chứa từ 50 đến 80 hộ, và nếu tính trung bình mỗi hộ gia đình có 5 người, một tòa nhà sẽ có khoảng 150 đến 250 người, với ba đến bốn tòa nhà là đã hình thành một thôn.

Giới hạn dân số của các huyện và thôn thời Hán rất khác nhau. Huyện lớn có vài vạn người, huyện nhỏ chỉ vài nghìn người, và một huyện thông thường có từ bốn đến năm thôn. Vì vậy, một thôn với vài trăm đến vài nghìn người đều là bình thường.

Trong điều kiện ổn định, dân số sẽ dần tăng lên. Ngoài việc xây thêm tầng thứ ba của nhà ở, Gia Cát Lượng còn tính đến khả năng mở rộng trong tương lai. Tất nhiên, tùy vào tình hình thực tế, như ở các khu công nghiệp, có thể xây thêm nhà ở để chuyển một phần lao động từ sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi sang thương mại hoặc thủ công nghiệp.

Hệ thống huyện thôn này không chỉ cung cấp các sản phẩm nông nghiệp, hàng thủ công, mà còn có thể thu nhận các binh sĩ đã xuất ngũ từ quân đội, hoặc trở thành các điểm trạm dịch trong tương lai…

Đây là những yếu tố bề ngoài, còn việc phá hủy hệ thống tông tộc, gia tộc của Địa phương ở Xuyên Thục, ngay cả khi không sử dụng bất kỳ biện pháp hành chính nào để can thiệp, hệ thống này sẽ tự nhiên giới hạn quy mô của các tông tộc lớn không vượt quá quy mô của một ngôi làng, thậm chí có thể bị giới hạn trong một tòa nhà.

Hơn nữa, thông qua việc tiếp xúc với xã hội bên ngoài, hệ thống làng bản cũ sẽ bị ảnh hưởng và tan rã. Những người từng thấy được thế giới bên ngoài sẽ có nhận thức cao hơn, và sự liên kết giữa họ và hệ thống bên ngoài sẽ mạnh mẽ hơn. Theo thời gian, những người có quyền quyết định trong các làng mới sẽ dần chuyển từ những địa chủ, lãnh chúa của các làng cũ sang các cựu binh hoặc thủ lĩnh của các đoàn thương mại.

Mở rộng ra một hệ thống lớn hơn, mỗi khu vực sẽ hình thành một mạng lưới các làng chuẩn, được kết nối bằng đường giao thông. Đây giống như một mạng lưới khổng lồ. Khoảng cách giữa các làng chuẩn phụ thuộc vào tình hình cụ thể của địa phương, thường là từ bốn đến năm lý. Với khoảng cách này, ngay cả khi không có ngựa chiến, họ vẫn có thể được hỗ trợ hoặc rút lui trong thời gian ngắn, hoặc truyền tin khẩn cấp qua tín hiệu đèn lửa.

Bằng cách này, có thể kiểm soát toàn bộ khu vực Xuyên Thục, từ Ba Đông đến Nam Trung, và kiểm soát hoàn toàn các con đường hai bên. Những băng cướp lớn ngoài hệ thống hoặc những người Nam Man chống đối sẽ ngày càng mất đi không gian sinh tồn.

Đây là dương mưu.

Những người Nam Man đầu tiên xuống núi và hưởng lợi sẽ tự động củng cố và bảo vệ lợi ích của mình, điều này hoàn toàn khác với việc ép buộc họ di cư và bắt họ làm một công việc nào đó.

Tất nhiên, những lợi ích được phân phát ban đầu cũng không phải là vô điều kiện.

Là một thành viên của làng mới, những người Nam Man này sẽ phải trải qua bảy năm, giống như những người dân tham gia hệ thống đồn điền quanh Trường An. Trong bảy năm đầu tiên, họ phải trả một mức thuê đất cao, nhưng sau bảy năm, đất đai và nhà cửa sẽ trở thành tài sản tư nhân của gia đình họ.

“Ta nghe những người Hán nói rằng sau này ở Xuyên Trung, chỉ cần đi theo Phiêu Kỵ, ai ai cũng sẽ có nhà để ở, có quần áo để mặc, có việc làm và có cơm để ăn!”

Đây là điều mà những người dân tộc miền núi bàn tán khi họ tham gia vào các công việc lao động ban đầu.

Từ sự không tin tưởng ban đầu, giờ đây họ đã bắt đầu có chút tin tưởng và mơ ước về một tương lai tươi sáng.

Vì họ thực sự đã nhận được tiền công từ các trại lao động Nam Trung. Dù là bắt chuột núi, hái trái cây hoang dã, hay thu thập vật liệu xây dựng, chỉ cần họ mang về, đều có thể nhận được tiền công. Mặc dù đôi khi hàng họ mang về sẽ bị chê, nhưng đó là vấn đề của họ, chẳng hạn như chuột núi mà một số người bắt được béo hơn thì giá cao hơn.

Trong tình hình này, những người dân tộc miền núi Nam Man đã có những đồng tiền đồng Phiêu Kỵ đầu tiên, và bắt đầu tiếp cận với hệ thống thương mại của người Hán. Giống như các bộ lạc Thương của Hoa Hạ năm xưa, họ đã bắt đầu hòa nhập vào hệ thống đó.

“Có nhà? Có cơm ăn? Ngươi không phải là kẻ ngốc chứ?”

Một số dân làng vẫn chưa thể tin tưởng.

Ai ai cũng có nhà!

Ai ai cũng được ăn no!

Qua nhiều thế hệ, hoặc thậm chí hàng chục thế hệ, những người dân miền núi này không phải vì lười biếng, cũng không phải vì không muốn làm việc, nhưng số người được ăn no rất ít…

Trong ký ức của những người miền núi Nam Man, từ khi họ còn nhỏ, đói khát giống như một cái bóng không thể xua đuổi, luôn bám chặt vào cuộc sống của họ. Những lần hiếm hoi được ăn no là những khoảnh khắc hạnh phúc hiếm hoi trong đời họ. Đối với những người này, đói khát, hoặc nửa đói khát, đã trở thành trạng thái sống bình thường, đến mức họ đã dần quen và tê liệt với điều đó.

“Ngươi nghe được cái gì? Đây không phải là đất của người Hán sao? Đất của ai, bất kể trên đất hay dưới đất, chẳng phải đều là của ai sao? Những lão gia trong làng bảo chúng ta xây nhà ở, đó là vì họ thương xót chúng ta, ai nói nhà đó là của chúng ta?”

Mặc dù trong bảy năm đầu phải trả tiền thuê nhà, nhưng đối với nhiều người dân miền núi, điều đó chẳng đáng kể. Đừng nói bảy năm, ngay cả bảy mươi năm, hoặc bảy thế hệ, họ cũng chưa bao giờ thực sự có một ngôi nhà của riêng mình. Các lão gia trong làng muốn cho thì cho, muốn lấy thì lấy, khi ở còn phải xem sắc mặt của lão gia, thậm chí là sắc mặt của người hầu của lão gia, giống như…

Khụ khụ.

Thôi vậy.

“Nhưng dù sao cũng phải làm việc cho người Hán…” có người lẩm bẩm.

“Làm việc gì?” có người hỏi.

Người kia đáp: “Dù sao cũng là những việc như trồng lúa, trồng rau, chăn ngựa, chăn cừu.”

“Việc này đơn giản mà! Vả lại, ở đâu mà không phải làm việc? Không làm thì ăn gì? Nhưng thật sự là chỉ cần làm việc thì… thì có thể ăn no sao?”

Việc của dân làng thì ít ư?

Không chỉ người Hán, mà cả người Nam Man và mục dân, bất cứ ai ở tầng lớp thấp nhất đều phải làm rất nhiều việc. Và đôi khi, dù có làm việc chăm chỉ đến mấy, họ cũng không bao giờ được ăn no.

Từ xưa đến nay, luôn luôn như vậy.

Thậm chí, chỉ mới vài năm trước, khi Phiêu Kỵ còn chưa đến Xuyên Thục, đã có một nạn đói xảy ra…

“Đúng vậy, quan lại người Hán nói như thế…”

“Miệng người Hán có thể tin được sao?”

“Chuyện này… nhưng trước đây ở trại lao động Nam Trung, những người Hán đó không hề lừa gạt ai, bao nhiêu thì trả bấy nhiêu…”

“Nếu nói vậy, nếu là những người Hán đó… có lẽ có thể thử xem?”

“Vậy thì thử xem sao…”

Trong người Hán có người tốt, cũng có người xấu.

Trong dân miền núi Nam Man cũng có người tốt, có người xấu, có người lười biếng và có người chăm chỉ.

Nhưng phần lớn mọi người vẫn muốn hướng thiện, và mong muốn một tương lai tươi sáng hơn…

...

Tin tức về việc nhà họ Kiều ở Xuyên Thục bị bắt vẫn chưa được truyền đến Trường An, và tất nhiên cũng không thể truyền ngay lập tức.

Vì vậy, ở Trường An, năm phương đạo trường lại đón một ngày mới.

Tiếng trống vang lên từng hồi, các cổng phố mở ra lần lượt, người đi lại trên đường phố ngày càng nhiều, xe cộ ngựa xe huyên náo, cả thành phố một lần nữa trở lại trạng thái bận rộn, tràn đầy sinh khí.

Người dân thường lần lượt rời khỏi nhà, bắt đầu một ngày làm việc của họ.

Hiện nay, vùng ngoại ô Trường An không chỉ có ruộng đồng để canh tác, mà còn có nhiều hoạt động thương mại và thủ công nghiệp phát triển, mang lại nhiều sự lựa chọn hơn cho người dân. Tư duy của họ ngày càng linh hoạt, và họ cũng tò mò hơn về thế giới bên ngoài.

Tại năm phương đạo trường, một ngày mới cũng bắt đầu.

Nhiều người thích những người tốt.

Nhưng, nhiều người thực ra không có định nghĩa chính xác về người tốt. Người tốt là như thế nào mới được coi là người tốt?

Người thường hay cười có phải là người tốt không?

Những người hay cau có, không cười nói, có phải là kẻ xấu?

Đúng vậy, ai cũng biết không thể chỉ dựa vào sắc mặt để đánh giá tốt xấu. Ai cũng hiểu lý lẽ, nhưng khi gặp một người có vẻ mặt hiền lành, hay cười tươi, đa số mọi người vẫn sẽ cho rằng đó là người tốt, ít nhất là so với người có bộ mặt nghiêm nghị, ít nói thì dễ cảm thấy người kia là người tốt hơn.

Chẳng hạn như lúc này, ở cổng năm phương thượng đế đạo trường, khi phát bánh miễn phí, có một hàng người xếp đông hơn và một hàng xếp ít người hơn.

Bánh thì giống nhau, nhưng người phát bánh thì khác nhau.

Một người tươi cười rạng rỡ, chưa nói đã cười, mặt mày hồng hào, khi thấy tín đồ đến đều gật đầu chào hỏi. Còn người kia thì mặt mày cau có, không có lấy một nụ cười, dù cũng gật đầu chào mỗi tín đồ đến nhận bánh, nhưng rõ ràng số người xếp hàng ở hàng có người cười tươi nhiều hơn hẳn.

Có tín đồ khi nhìn thấy người kia mặt cau có thì quay sang xếp hàng ở hàng bên kia, và sau khi nhận bánh từ đạo trưởng cười tươi, họ còn không quên nói: 'Thượng đế năm phương phù hộ, đạo trưởng thật là người tốt.'

Đạo trưởng tươi cười sẽ khiêm tốn gật đầu, nói 'Vô lượng Thiên Tôn', cho biết đó là phúc của thượng đế, rằng họ chỉ thay mặt thượng đế làm việc này mà thôi, nếu có cảm ơn thì hãy cảm ơn thượng đế.

Trong khi đó, ở hàng bên kia, nơi có đạo trưởng mặt cau có, tín đồ nhận bánh xong gần như lập tức rời đi, chẳng ai nói chuyện với vị đạo trưởng mặt cau có đó, thậm chí chẳng ai thốt lên một lời cảm ơn thượng đế.

Bánh thì giống nhau, nhưng rõ ràng đã có sự phân biệt tốt xấu.

Giỏ bánh của đạo trưởng cười tươi nhanh chóng hết sạch, rồi ông cười hì hì, cúi đầu chào các tín đồ, sau đó quay người bước vào trong. Khi đi ngang qua đạo trưởng mặt cau có, ánh mắt ông ta lộ rõ sự châm biếm.

Đạo trưởng Trần Minh nhíu mày, mặt nặng như chì.

Ông cảm thấy rất mệt mỏi.

Ông đã ba bốn đêm không ngủ được, thiếu ngủ khiến ông rất khổ sở, nhưng ông vẫn phải cố gắng hoàn thành công việc của mình.

Ông bắt buộc phải hoàn thành, nếu không sẽ bị người khác bắt lỗi.

Sau khi đạo trưởng cười tươi đi mất, hàng của Trần Minh cũng nhanh chóng hết bánh, cuối cùng trước khi tiếng chuông trong đạo trường vang lên, giỏ bánh trước mặt Trần Minh cũng đã được phát hết.

Trần Minh lê bước nặng nề quay về nơi nghỉ ngơi trong đạo trường, cảm giác như đang bước trên bùn lầy, không chỉ chân tay bủn rủn mà còn dính bết, không thể nhấc lên nổi.

Theo lời của Kiều Bính, đây chính là phúc báo của Trần Minh!

Trần Minh đang phải làm thêm giờ, làm việc ca đêm, làm liên tục các ca dài...

Phúc báo, đại phúc báo, phúc lành của thượng đế năm phương.

Như thể ông vừa làm việc suốt cả đêm hôm qua.

Lại trực đêm liên tục.

Tháng này, ông đã trực đêm liên tục không chỉ một lần.

Gần như cứ hai ngày một lần, ông phải trực đêm liên tục như vậy. Điều quan trọng nhất là, trực đêm xong, ông không thể ngủ nướng vào sáng hôm sau. Ông phải dậy sớm, đến cổng năm phương đạo trường để phát bánh cho tín đồ, rồi sau đó lại tham gia lễ cầu nguyện buổi sáng...

Người tu đạo, lễ cầu nguyện sáng tối không thể bỏ sót, nếu suốt ngày chỉ lo tiếp đãi khách khứa thì còn tu hành được gì?

Kiều Bính đã nhiều lần nói rằng, điều mà ông thích nhất là khi còn ở Xuyên Thục, khi chưa có quá nhiều người, chưa có địa vị, và chưa là chưởng giáo của đạo trường thượng đế năm phương. Lúc đó, ông cảm thấy thanh tịnh, sạch sẽ, thuần khiết, vì mọi điều ông làm đều là để cầu phúc cho thượng đế. Đó là thời điểm mà việc tu hành của ông đạt được nhiều tiến bộ nhất...

Phải cố gắng thôi!

Phải tích phúc thôi!

Vậy nên Trần Minh có thể nói rằng mình mệt mỏi đến chết, nhưng vẫn phải làm việc để tích phúc lành cho thượng đế năm phương sao?

Sự mệt mỏi của một cá nhân và phúc lành của thượng đế năm phương có thể so sánh với nhau được sao?

'Trời sẽ giao đại nhiệm cho người...'

Đây là câu mà Kiều Bính thường nói khi trao cho Trần Minh những phúc báo.

Vậy nên lúc này, Trần Minh không thể ngay lập tức quay về ngủ. Ông phải tham gia lễ cầu nguyện buổi sáng cùng mọi người trước đã.

Sau lễ cầu nguyện là bữa sáng.

Sau khi ăn sáng xong, ông mới có một chút thời gian cho bản thân, nhưng chỉ có một canh giờ, rồi lại phải thức dậy để tiếp tục tụng kinh, rồi làm các công việc khác...

Nói cách khác, Trần Minh chỉ có thể nghỉ ngơi sau bữa sáng.

Chỉ có điều, trong thời gian này, đạo trường lại có quá nhiều người qua lại, tiếng ồn ào khắp nơi, nên chất lượng giấc ngủ của ông thật không dám bàn tới.

So với viện nhỏ độc lập của Kiều Bính, nơi ở của đạo trưởng Trần Minh vô cùng giản dị, chỉ là một phòng bốn người, hơi tốt hơn một chút so với giường chung của người bình thường. Và trong một căn phòng bốn người, khi nảy sinh xung đột, đôi khi còn tệ hơn cả giường chung.

Đạo trường tương đối khép kín, đối với thế giới bên ngoài, gần như là một thành trì thu nhỏ.

Trong một nơi nhỏ bé như vậy, mâu thuẫn lại không hề nhỏ đi, mà ngược lại có thể càng trở nên lớn hơn.

Bất cứ ai có một chút kinh nghiệm sống xã hội đều biết rằng, câu 'Họa từ miệng mà ra' không phải là nói suông, cũng không phải là câu bâng quơ 'Tính tôi thẳng thắn, mọi người đừng để bụng' là có thể miễn trừ được những rắc rối sau này.

Thế gian thường có câu bông đùa rằng, nếu sống sót qua bốn năm đại học thì phải cảm ơn bạn cùng phòng vì đã không giết mình. Mặc dù câu nói này có phần phóng đại, nhưng nó cũng nói lên mức độ đáng sợ của việc 'họa từ miệng mà ra'. Chỉ vì một phút bốc đồng, chỉ vì thói quen nói chuyện mà gây ra hối hận suốt đời, không ai muốn điều đó xảy ra.

Trên mạng thì có thể chửi nhau vài câu, đấu khẩu vài lần, khi chưa có luật lệ nghiêm khắc thì chẳng có chuyện gì lớn, dù sao cũng không ai có thể lần theo mạng mà tìm đến tận nơi. Nhưng khi đã quen với việc cãi nhau trên mạng, chẳng may lỡ lời trong cuộc sống thực...

Trần Minh đã lỡ lời.

Và người mà ông lỡ lời với là Kiều Bính.

Vì vậy, Trần Minh hiện đang nhận được một phần phúc báo lớn, phần thưởng cho sự dám nói, dám phát ngôn của mình.

Không chỉ nhận được một phần phúc báo lớn, Trần Minh còn nhận được một phần 'Trời giáng đại nhiệm'.

Vì là 'đại nhiệm', tất nhiên sẽ rất vất vả.

Khi cơ thể mệt mỏi và kiệt quệ đến tột cùng, liệu còn có thể cười được không?

Trần Minh không cười, ông không cười với thượng đế, cũng không cười với tín đồ, vậy nên nhiều người sẽ nghĩ ông có thể là kẻ xấu.

Mặt mày cau có, âm u, trưng cái mặt đó cho ai xem chứ?

Người như vậy không phải là kẻ xấu, chẳng lẽ người cười tươi, hiền lành mới là kẻ xấu?

Nói như vậy, nghĩ như vậy, chẳng lẽ sai sao?