Chương 2631 - Thượng Đế, Rốt Cuộc Là Thượng Đế Gì?

Người thỉnh kinh đã đến Trường An.

Có kinh văn thì cũng không có nhiều ý nghĩa lắm, bởi chỉ đơn giản là chép lại từng nét bút mà không hiểu rõ ý nghĩa sâu xa, thì chẳng khác nào một người thợ máy móc vô tri.

Phỉ Tiềm không muốn chỉ đơn giản là in vài bản Đạo Đức Kinh, cho dù Đức Lang Trí có dùng máu lợn, máu bò, máu cừu để viết, hay có dùng vàng để chép, thì cũng không thể tạo ra phép màu gì.

Phép màu lớn nhất của Đạo Đức Kinh chính là nằm ở tư tưởng của nó.

Do đó, Phỉ Tiềm đã để Đức Lang Trí ở lại Trường An một thời gian để học tập, ít nhất là phải hiểu được tiếng Hán, rồi sau đó mới có thể nói rằng ông ta có thể dịch chính xác Đạo Đức Kinh và truyền đạt ý nghĩa chân thật của giáo lý Ngũ Phương Thượng Đế.

Vậy là Đức Lang Trí tạm thời sống tại vùng ngoại ô Trường An, và ở đó ông ta đã khám phá ra rất nhiều điều khác biệt so với vùng đất tuyết của mình, nơi ông ta xuất thân.

Ví dụ như, cối xay nước.

Đức Lang Trí tròn mắt nhìn những bột mì mịn màng trắng tinh, từng chút từng chút một trôi ra từ những chiếc cối xay, rồi đổ vào máng đá, cuối cùng chảy xuống thùng gỗ.

Vùng đất tuyết của ông cũng có cối xay, nhưng không có cối xay nước.

Vậy nên Đức Lang Trí không thể tưởng tượng nổi làm sao một xưởng xay lớn như vậy, với bao nhiêu cối xay, lại chỉ cần một người, à không, thực ra là ba người thay ca nhau, cũng đủ để điều hành cả xưởng. Những túi lúa mì thô ráp được đưa vào, và rồi biến thành những bao bột trắng mịn.

Thực ra, bột mì của Đại Hán không hẳn là trắng tinh như loại bột ở thời kỳ sau, mà có chút màu vàng nhạt. Nhưng trong mắt của Đức Lang Trí, những thứ bột mì này đã đủ 'trắng như tuyết' rồi.

Nếu chỉ có những lời hứa về một tương lai tốt đẹp, nhưng thực tại thì phải ăn cám mà sống, liệu có ai tin rằng tương lai sẽ hạnh phúc không?

Đức Lang Trí cảm thấy điều đó không đáng tin. Ông tin rằng Ngũ Phương Thượng Đế là một giáo lý tốt đẹp, không chỉ vì bức tranh tiên cảnh thần thánh mà giáo lý này vẽ ra, mà còn vì ông đã thấy cuộc sống ở Trường An của Đại Hán thật sự hạnh phúc.

Ít nhất, so với quê hương của Đức Lang Trí, Trường An hạnh phúc hơn rất nhiều.

Những người ở các thời kỳ khác nhau sẽ có những quan điểm khác nhau về cùng một sự vật.

Như bột mì và cối xay nước, với Đức Lang Trí, đó là một công nghệ thần thánh, nhưng đối với những người thợ làm việc trong xưởng xay ở Trường An, họ chỉ nhìn ông như một kẻ ngốc.

Đức Lang Trí hỏi những người thợ xay về cách hoạt động của cối xay nước, nhưng họ chẳng hiểu gì về nó. Họ chỉ trả lời: 'Chẳng phải cối xay nào cũng vậy sao? Lúa mì được đổ vào cối, và bột mì tự nhiên sẽ chảy ra.'

Cái gì gọi là 'tự nhiên'?

Cái gì gọi là 'đương nhiên'?

Cuộc trò chuyện của Đức Lang Trí thất bại. Ông không thể hiểu.

Vậy giữa hai người này, ai đúng ai sai?

Quan niệm của ai mới là đúng đắn và phản ánh thực tế?

Trong mắt của những người thợ xay, đó chỉ là công việc hàng ngày, đi làm rồi lại về nhà.

Nhưng với Đức Lang Trí, đó là công nghệ có thể thay đổi cuộc sống của vùng đất tuyết, giúp dân chúng nơi đó sống tốt hơn...

Điều quan trọng là, ở Trường An, những công nghệ như vậy dường như có ở khắp mọi nơi.

Không hề bị giấu giếm, chúng bày ra ngay trước mắt.

Giống như sách vở trong thư phòng, những cuộc tranh luận tại Thanh Long Tự, hay những viên ngọc quý có thể dễ dàng nhặt lên trên con đường, những điều đó khiến Đức Lang Trí choáng ngợp, đến mức như bị mất hồn.

Đức Lang Trí ngồi bần thần bên ngoài xưởng xay nước, nhìn những xe lúa mì biến thành bột mì, rồi nhìn những xưởng xay khác đứng san sát nhau, tiếng nước chảy từ sông Vị không ngừng khiến bánh xe nước xoay tròn rào rào.

Ông đột nhiên cảm thấy như có một bức tường ngăn cách mình với cuộc sống trước đây của mình, ngăn cách cả với dân chúng vùng đất tuyết. Những người sống ở vùng đó, liệu có đang sống trong một thế giới khác hẳn so với những người Hán ở Trường An này không?

Những hiện tượng hoàn toàn mâu thuẫn với quan niệm cũ của ông khiến Đức Lang Trí cảm thấy lạc lõng.

Ngoài cối xay nước, ở Trường An, Đức Lang Trí còn thấy rất nhiều người già.

Rất nhiều, nhiều đến mức khiến ông, một người mới đến Trường An, không khỏi sửng sốt.

Trong mắt của Đức Lang Trí, những người già đó, chẳng lẽ không cần tiếp tục làm việc nữa sao? Nhìn họ vẫn có thể gánh vác, vẫn có thể làm ruộng, vẫn có thể đốn củi. Vậy mà họ lại có thể vui vẻ ngồi đó mà chẳng phải làm gì cả. Đại Hán thật sự đã giàu có đến mức người già không cần làm việc nữa sao?

Trong bộ tộc của Đức Lang Trí, không có khái niệm về người già, chỉ có khái niệm về người sống và người chết. Những người còn có thể làm việc và những người sẽ làm việc trong tương lai được gọi là người sống, còn những người không thể làm việc nữa thì được xem là người chết, hoặc sẽ sớm chết.

Ban đầu, Đức Lang Trí ngây ngô đến hỏi vài người già rằng vì sao họ lại có thể nhàn nhã như vậy, hỏi họ đã chuẩn bị sẵn sàng chết chưa...

Và suýt nữa thì ông đã bị họ dùng gậy đánh chết tại chỗ...

Chỉ đến lúc đó, Đức Lang Trí mới nhận ra rằng, ở Đại Hán, người già có thể được dưỡng già!

Người lớn tuổi, cho dù vẫn còn sức làm việc, cũng không cần phải lao động nữa!

Tại sao lại như vậy?

Ông hỏi, và những người già đó trả lời, điều này chẳng phải là tự nhiên lắm sao? Già rồi thì phải được dưỡng già chứ, chẳng lẽ còn phải làm việc nữa sao?

Điều này làm sao gọi là 'tự nhiên' được?

Đức Lang Trí cảm thấy mình như một tên ngốc, khi đối diện với bao nhiêu điều mà người Hán xem là tự nhiên, nhưng với ông, chúng lại chẳng tự nhiên chút nào.

Giống như câu trả lời mà ông đã nhận được trong xưởng xay nước.

Những người thợ xay cười nói rằng cối xay nước có gì đặc biệt? Đâu chẳng phải đều hoạt động như vậy sao?

Đức Lang Trí suy nghĩ, cố gắng tìm hiểu.

Ở vùng đất tuyết, đối với dân chúng bình thường, thời gian rất quý giá, ai nấy đều bận rộn. Phải cày cấy, phải dệt chiếu, phải thu dọn lều trại, phải chăm sóc gia súc, ai ai cũng bận rộn từ lúc mở mắt đến khi nhắm mắt ngủ. Chỉ có những đứa trẻ chưa hiểu chuyện và những thủ lĩnh quyền quý mới không phải làm việc. Vì thế, những người già trong số dân chúng bình thường, một khi không còn sức làm việc, sẽ âm thầm chết đi, không làm phiền đến gia đình.

Người già ở Đại Hán lại có thể nhàn nhã như vậy sao?

Đây là sự bảo hộ của Ngũ Phương Thượng Đế sao?

Nhưng bản thân Đức Lang Trí cũng rất sùng tín Ngũ Phương Thượng Đế, tại sao ông lại không được ban phước như vậy?

Đức Lang Trí đứng dậy, rời khỏi xưởng xay nước, quay trở lại Trường An.

Trong đầu ông toàn là những câu hỏi. Ông tìm đến Quách Đồ, nhưng Quách Đồ vốn chưa hoàn thành nhiệm vụ, nên rõ ràng chẳng có thái độ gì tốt đẹp với Đức Lang Trí, chỉ ậm ừ cho qua, không muốn tiếp chuyện với ông. Sau khi bị từ chối khéo, Đức Lang Trí lang thang quanh nha môn, rồi tình cờ gặp được Phỉ Tiềm đến thị sát công việc.

Đức Lang Trí chặn Phỉ Tiềm lại, quỳ xuống trước mặt ông và bày tỏ những thắc mắc của mình.

Phỉ Tiềm dẫn Đức Lang Trí vào trong sảnh đường, ngồi xuống.

Ngồi yên rồi, Đức Lang Trí vẫn cứ lải nhải không ngừng về những thắc mắc của mình, thành khẩn cầu xin Phỉ Tiềm chỉ dẫn. Tại sao lại có những hiện tượng như vậy, tại sao Đại Hán có những công cụ như cối xay nước, tại sao lại có thể tạo ra những sản phẩm kỳ diệu như vậy, tại sao người già ở đây lại có thể sống hạnh phúc an nhàn đến vậy...

Phỉ Tiềm ngạc nhiên, vì ông từng nghĩ rằng các dân tộc du mục sẽ xem người già là gánh nặng, chỉ có những người già còn làm việc được mới là người già tốt. Nhưng Đức Lang Trí lại nói rằng họ cũng muốn người già có thể sống tốt hơn và lâu hơn, chỉ vì họ không có đủ khả năng nuôi dưỡng nhiều người già, nên mới để những người già không còn làm việc được đi chết.

Điều này quả thực rất thú vị.

Phỉ Tiềm xoa râu, trầm ngâm, cảm thấy hơi khó giải thích: 'Nói sao nhỉ? Dưỡng lão là phải tốn kém... Ừm, bên ngươi có lẽ chưa có hệ thống tiền tệ hoàn chỉnh, nếu ta giải thích theo cách này, có lẽ ngươi cũng không hiểu...'

Dù sao Phỉ Tiềm cũng không thể nói với Đức Lang Trí rằng thực ra ở Đại Hán, chỉ có khu vực Trường An tam phụ, hoặc những vùng đất mà ông đang cai trị là ổn, còn nhiều nơi khác vẫn còn có người già phải làm việc đến chết, hoặc khi không còn khả năng lao động nữa, thì cũng tự đi chết...

'Cứ như thế này nhé,' Phỉ Tiềm nhìn Đức Lang Trí, 'Trước khi hiểu rõ vấn đề này, ta sẽ nói trước cho ngươi vài điều... ví dụ, về sự giàu có là gì, về công việc là gì...'

'Giàu có?' Đức Lang Trí nhắc lại.

Phỉ Tiềm gật đầu, 'Điều này tương tự với những vấn đề mà tổ tiên của chúng ta, người Hán, đã suy nghĩ và tìm hiểu từ rất sớm... ví dụ như Quản Công và Mặc Tử...'

Quản Trọng quan niệm rằng sự giàu có của xã hội là do các gia đình quý tộc và giàu có đóng vai trò chủ đạo. Trong những năm thiên tai, họ sẽ xây dựng công trình lớn để giúp dân chúng có việc làm và có cơm ăn. Nhưng cũng có những quý tộc kêu gọi tiết kiệm, và ông ta cho rằng những người đó đáng bị phạt.

Mặc Tử lại có quan điểm ngược lại, ông cho rằng cần phải thu thập tài sản của các gia đình giàu có, đầu tư vào những công trình có ích như xây dựng thủy lợi, trồng trọt và phát triển nông nghiệp, thay vì đốt tiền vào những thứ xa xỉ.

Vậy ai đúng, Quản Trọng hay Mặc Tử?

Rời khỏi bối cảnh cụ thể, mọi sự đánh giá tuyệt đối đều có vấn đề.

Cả Quản Trọng lẫn Mặc Tử đều đúng. Họ đã dựa vào trí tuệ của mình để tìm ra những phương pháp cai trị phù hợp với thời đại của họ, thay vì ngồi chờ đợi và đi sao chép từ người khác.

Vào thời Xuân Thu, các trường phái triết học đều đồng thời tồn tại mà không có sự đối đầu triệt tiêu lẫn nhau, điều mà thời kỳ sau đã không còn.

Phỉ Tiềm nói, Đức Lang Trí lắng nghe.

'Sự giàu có của một gia đình đến từ đâu? Đó là từ công việc của các thành viên trong gia đình,' Phỉ Tiềm từ tốn nói, 'Gia đình hợp lại thành bộ tộc, làng mạc, huyện xã, rồi thành châu quận và quốc gia... Vậy nên sự giàu có bắt nguồn từ lao động. Nếu không làm gì, tất nhiên sẽ không có của cải... Mà có nhiều cách để lao động, có thể là làm nông, hoặc làm việc trong các công xưởng...'

Không chỉ trong thái độ với của cải, mà ngay cả trong cách làm việc, các trường phái triết học thời Xuân Thu - Chiến Quốc cũng có những quan điểm khác nhau.

Có người phát triển công nghiệp, khuyến khích mở xưởng, nhưng thay vì sử dụng nô lệ để làm việc, họ cho rằng việc dùng nô lệ dễ dẫn đến việc họ bỏ trốn, gây khó khăn trong việc quản lý. Còn những người chủ trương tuyển dụng dân thường thì muốn khuyến khích tiêu dùng, để điều tiết sự phân phối tài sản.

Trong khi đó, Mặc Tử lại cho rằng nên tập trung của cải và nhân lực, rồi phân phát tài sản một cách hợp lý, đảm bảo dân chúng được hưởng lợi ích nhiều nhất từ những công trình chung.

Những quan niệm này, tuy có vẻ trái ngược nhau, nhưng đều được ghi lại, tồn tại thực sự trên mảnh đất của Hoa Hạ.

Trong thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc, không ai đặt câu hỏi liệu Quản Trọng hay Mặc Tử có thuộc về một hệ tư tưởng nào đó không. Cũng không có học giả nào dùng sự hiểu biết hạn hẹp của mình để phán xét. Bởi lẽ, cả Quản Trọng lẫn Mặc Tử đều thẳng thắn thừa nhận rằng những điều họ làm là để thu được tài sản của dân chúng, tập trung sức mạnh của toàn xã hội cho một mục đích cao cả hơn, dù là để phòng thủ hay tranh bá.

Họ đều nói rằng khi có được tài sản của dân chúng, phải biết sử dụng nó đúng cách, phải biết trân trọng nó, đừng tiêu tốn sức lực của dân chúng một cách lãng phí...

Về sau, Khổng Tử đến, và mọi thứ bắt đầu thay đổi.

Trên lý thuyết, mọi thứ trở nên đẹp đẽ hơn, nhưng trên thực tế, càng ngày càng ít sự thật tồn tại. Càng về sau, tất cả chỉ còn lại một loạt những lời dối trá và sự chế giễu. Công sức của dân chúng trở thành niềm vinh dự cho những kẻ cai trị.

Khi Tư Mã Thiên viết Sử Ký, ông vẫn tán dương trí tuệ của những triết gia khác nhau. Nhưng đến thời Tây Tấn, người ta đã không còn nói về những điều đó nữa. Đặc biệt là sự trân trọng đối với công sức của dân chúng, càng ngày càng ít được nhắc đến, thay vào đó là một lớp màu đen phủ đầy lên mọi thứ.

'Ngươi đã bắt đầu để ý đến người già, điều đó rất tốt... Sau khi hiểu được thế nào là của cải và lao động, ngươi sẽ hiểu rằng chỉ có những người lãnh đạo thực sự quan tâm đến dân chúng mới để tâm đến người già và trẻ em trong bộ tộc của mình... Ừm, có một câu nói, là 'Trị đại quốc, như chưng tiểu tiên'.' Phỉ Tiềm giải thích sơ qua, rồi cười nói, 'Đây là một câu trong chân kinh mà ta sẽ đưa cho ngươi... Thông thường, người ta sẽ hiểu câu này theo nghĩa đen là dạy cách nấu ăn... Ha ha... Nhưng ta nghĩ, ngươi sẽ sớm hiểu ra ý nghĩa thực sự của nó...'

'Ý nghĩa thực sự?' Đức Lang Trí trầm ngâm.

Phỉ Tiềm gật đầu.

Đức Lang Trí ngẩng lên, có chút ngập ngừng nói: 'Có phải là... thực phẩm?'

'Có chút liên quan...' Phỉ Tiềm cười đáp, 'Không sao, ngươi cứ từ từ suy nghĩ... Tạm thời cứ hiểu theo nghĩa thực phẩm cũng được... Trong một gia đình, nếu người già có thể không phải lao động, đó có phải là vì những người trẻ trong gia đình đã kiếm đủ thực phẩm, bảo đảm rằng cả nhà không lo cái ăn?'

Đức Lang Trí nghĩ ngợi một lúc, rồi gật đầu: 'Đúng vậy.'

'Được rồi, nếu vào lúc này, ta ra lệnh rằng những người trẻ trong gia đình đó phải nộp một phần thực phẩm họ kiếm được... như là thuế, hoặc với bất kỳ lý do gì khác cũng được...' Phỉ Tiềm ngừng lại một chút, rồi tiếp tục, 'Và nếu những người trẻ đó muốn tiếp tục để người già được nghỉ ngơi, không phải làm việc, liệu họ có phải nỗ lực nhiều hơn để kiếm thêm thực phẩm mới có thể duy trì tình trạng đó không?'

Đức Lang Trí lại gật đầu: 'Đúng vậy.'

'Nhưng nếu...' Phỉ Tiềm tiếp tục hỏi, 'Nếu những người trẻ đã làm hết sức mình rồi, họ ngày đêm làm việc mà vẫn không kiếm đủ thực phẩm để nuôi sống gia đình thì sao? Liệu có phải đến lúc đó, người già cũng sẽ phải ra ngoài lao động không?'

Đức Lang Trí gật đầu: 'Đúng vậy.'

'Và nếu...' Phỉ Tiềm tiếp tục với giọng trầm thấp, 'Nếu mảnh đất cũng chỉ có bấy nhiêu, đồng cỏ cũng chỉ có chừng ấy, không quan trọng là những người trẻ có cố gắng bao nhiêu, vẫn không thể kiếm đủ thực phẩm để nuôi sống cả gia đình... Lúc đó, người già và người trẻ trong cùng một vùng sẽ tranh giành nguồn thực phẩm có hạn, dẫn đến việc người già tự nguyện nhường cơ hội sống sót cho người trẻ, đúng không?'

Đức Lang Trí im lặng rất lâu, rồi thở dài: 'Đúng vậy... Trong bộ tộc của ta, rất nhiều người già, thực ra không phải họ không thể làm việc, mà là khi họ cảm thấy mình đã trở thành gánh nặng cho con cháu... họ sẽ chọn cái chết...'

Phỉ Tiềm chậm rãi nói: 'Người già tượng trưng cho kinh nghiệm và quá khứ, còn trẻ em tượng trưng cho tương lai và hy vọng. Một người lãnh đạo chỉ tập trung vào giới trẻ và trung niên, bất kể họ nói gì đi nữa, thì cũng chỉ nhằm vào việc lấy đi nhiều lương thực hơn từ người trẻ. Nếu người trẻ không thể nuôi sống chính người già trong gia đình mình, thì làm sao họ có thể nuôi sống những người khác? Nếu một bộ tộc phát hiện rằng họ không thể chăm sóc được chính những người già và trẻ em của mình, thì họ còn có động lực gì để mở rộng lãnh thổ mới? Bộ tộc của ngươi, có phải chính là như vậy không?'

Đức Lang Trí quỳ xuống trước mặt Phỉ Tiềm, 'Xin tướng quân chỉ giáo...'

Phỉ Tiềm đỡ Đức Lang Trí đứng dậy, nói: 'Trong kinh văn mà ta sắp đưa cho ngươi, có một câu như thế này: 'Thái thượng, hạ tri hữu chi; kỳ thứ, thân nhi dự chi. Kỳ thứ, úy chi. Kỳ thứ, nhục chi. Tín bất túc yên, hữu bất tín yên. Du hề kỳ quý ngôn. Công thành sự toại, bách tính giai vị ngã tự nhiên.''

'Điều này... ta chưa hiểu rõ lắm...'

Đức Lang Trí rất xấu hổ, ông cảm thấy mình như một con khỉ ngồi trước cửa động đầy kho báu, chỉ cần bước thêm một bước là sẽ vào được, nhưng lại không biết cách mở cửa.

So với nơi băng tuyết mà ông đến, Trường An giống như là thiên quốc!

'Cứ từ từ, học dần dần... Nhưng nếu chỉ có một mình ngươi, thì sức lực có hạn, chỉ có nhiều người hơn thì mới có thể thay đổi quê hương của ngươi nhanh chóng và tốt hơn... Trước hết, ngươi phải học tốt chữ Hán và tiếng Hán, để có thể hiểu rõ ý nghĩa chân thực của chân kinh... Cố gắng lên...' Phỉ Tiềm chậm rãi nói, 'Ngũ Phương Thượng Đế là thượng đế của tất cả mọi người trên thế gian. Ngũ Phương Thượng Đế bảo hộ chúng ta, người Hán, thì cũng sẽ bảo hộ người dân ở vùng đất tuyết của các ngươi... Miễn là các ngươi thực sự thành tâm kính ngưỡng Ngũ Phương Thượng Đế...'

'Ta nhất định sẽ nỗ lực học... Ta nhất định sẽ mang giáo lý của Ngũ Phương Thượng Đế truyền bá khắp quê hương của ta...'

Đức Lang Trí giống như hạt lúa trong cối xay, vỏ ngoài đã được bóc trần, lộ ra phần nhân mềm mại bên trong, run rẩy, khắc ghi dấu ấn của Ngũ Phương Thượng Đế, và cuối cùng, những nghi ngờ ít ỏi còn sót lại trong lòng ông ta cũng bị nghiền nát thành tro bụi..