Chương 2697 - Mâu Thuẫn Lớn Nhỏ, Nhân Nghĩa Lễ

Vệ Khang nghĩ rằng mình rất giỏi.

Giống như những đứa trẻ hư luôn nghĩ rằng mình rất tuyệt vời.

Những đứa trẻ hư không phải vì chúng không biết lý lẽ, không hiểu đúng sai, mà là vì chúng thích thử thách những giới hạn, hết lần này đến lần khác vượt qua ranh giới để nâng cao vị thế của mình trong gia đình và những người xung quanh.

Điều này cũng giống như một con chó muốn thách thức vị thế trong gia đình, nếu không bị ngăn chặn hiệu quả từ ban đầu, nó sẽ không ngừng thách thức cho đến khi trở thành 'lãnh đạo' của gia đình.

Thực tế, phần lớn những đứa trẻ hư thường đã đạt được vị trí 'lãnh đạo' trong gia đình thông qua việc thử thách và được miễn trách nhiệm hết lần này đến lần khác, khiến chúng lầm tưởng rằng chúng không cần phải chịu trách nhiệm về bất kỳ điều gì. Từ đó, chúng bắt đầu không còn hài lòng với việc gia đình xoay quanh mình, mà muốn mang thói quen này ra xã hội, giống như một con chó đi lang thang, gặp ai cũng sủa.

Ai có thể tính toán với một đứa trẻ chứ?

Rồi phong trào nữ quyền xuất hiện, và từ 'đứa trẻ' được bổ sung thêm một từ 'nữ' phía trước...

Khụ khụ.

Nhưng điều mà đứa trẻ hư không bao giờ hiểu, đó là xã hội không thể bao dung như gia đình. Dù trong gia đình, cha mẹ có la mắng hay nghiêm khắc thế nào, họ vẫn là cha mẹ, nhưng ngoài xã hội, không phải ai cũng là cha mẹ của những đứa trẻ hư...

Ví dụ như trước đây, Vi Đoan đã nghiêm lệnh cấm Vệ Khang quay về Trường An, nhưng lần này, Vệ Khang vẫn lén lút trở về.

Vi phạm lệnh của cha, với Vệ Khang chẳng có gì to tát.

Cùng lắm thì bị mắng một trận...

Nếu phiền phức hơn chút, có thể bị đánh một trận, cũng không vấn đề gì.

Nếu vẫn chưa xong, thì thêm trận nữa?

Về chuyện con trưởng, dù Vệ Khang thừa nhận rằng nó rất đáng sợ, nhưng cậu ta cũng nghĩ rằng, việc loại cậu khỏi vị trí này là không thể. Vi Đoan có thể hù dọa bằng cách nói sẽ tước quyền thừa kế của Vệ Khang, nhưng ai khác có thể thay thế cậu? Chẳng lẽ lại để cho người khuyết tật trong nhà nhận vị trí này? Điều này sẽ trở thành trò cười cho toàn bộ giới sĩ tộc ở Trường An! Vệ Khang có thể không cần giữ thể diện, nhưng cha của cậu chắc chắn không như vậy. Vì vậy, kẻ không cần thể diện đã tính toán và thấy rằng người cần thể diện thường sẽ phải chịu thiệt thòi.

Hơn nữa, Vệ Khang cảm thấy việc mình đang làm là vô cùng đúng đắn!

Chẳng lẽ Khưu Tế là người tốt? Tất nhiên là không. Khưu Tế không chỉ dung túng cho gia tộc lộng hành ở Xuyên Trung, mà còn ngang ngược trong đạo trường Ngũ Phương Thượng Đế, thậm chí có tin đồn rằng ông ta đã giết người trong đạo trường mà không qua bất kỳ thủ tục pháp lý nào.

Vậy một người như thế có xứng đáng trở thành đại diện của buổi lễ truyền kinh không? Nếu sau khi buổi lễ hoàn thành, sự thật về Khưu Tế bị phơi bày, chẳng phải sẽ làm mất mặt Phỉ Tiềm hay sao? Vệ Khang nghĩ rằng cậu đang giúp Phỉ Tiềm, lo lắng cho ông, chia sẻ gánh nặng, liệu điều đó có sai không?

Vệ Khang nhìn những tài liệu do người truyền tin chuyển đến và cảm thấy hài lòng.

Nhưng sự hài lòng đó vẫn chưa đủ để đẩy Khưu Tế sụp đổ hoàn toàn. Cậu ta cần thêm một 'mồi lửa' nữa.

Đôi khi, luật pháp và quy tắc trong xã hội phong kiến thường chỉ áp dụng cho tầng lớp dưới. Đối với những quan lại cấp cao, nhiều khi chúng không có tác dụng thực sự. Ví dụ, nếu một quan chức nhỏ say rượu cưỡi ngựa và đâm vào người đi đường, ông ta có thể có ba ngày để giải quyết vấn đề. Nếu giải quyết xong, thì chẳng có chuyện gì xảy ra, còn không thì luật pháp mới can thiệp.

Vấn đề của Khưu Tế cũng giống như vậy.

Khưu Tế có vấn đề không?

Có.

Nhưng nhiều quan chức khác cũng có vấn đề...

Trong một xã hội phong kiến, có mấy quan chức dám vỗ ngực khẳng định rằng mình hoàn toàn trong sạch? Không hề nhận được một bữa ăn, một đồng tiền nào từ người khác?

Hơn nữa, trong nhiều trường hợp, dân chúng không đủ tri thức để hiểu những lý lẽ phức tạp.

Chẳng hạn, khi mở đường núi, một số dân làng nói rằng họ có mộ tổ tiên tại đó. Khi chính quyền đề nghị đền bù một trăm, người dân đồng ý chuyển mộ. Nhưng sau đó, họ lại nghĩ rằng, nếu được trả một trăm thì có lẽ một nghìn cũng có thể thương lượng được. Và khi chính quyền muốn thảo luận, người dân lại cảm thấy mình đòi chưa đủ. Họ tiếp tục đòi hỏi một vạn, mười vạn, triệu vạn, thậm chí hàng tỷ.

Tương tự, có những quan lại thấy rằng, một số người dân không thể nói lý, nên họ cũng chẳng buồn giải thích, mà sử dụng biện pháp mạnh ngay từ đầu.

Thời gian thì gấp rút, công việc thì nặng nề, từ trên xuống dưới đều muốn tiết kiệm thời gian, nên cấp dưới càng làm việc sơ sài hơn.

Nếu nghiêm túc mà xét, có bao nhiêu quan chức phong kiến là thực sự trong sạch?

Vệ Khang muốn Khưu Tế ngã đổ ngay trước khi buổi lễ truyền kinh diễn ra, không chỉ ngã, mà phải sụp đổ nhanh chóng, không chỉ đơn giản là bị vấp ngã.

Chỉ khi đó, Vệ Khang mới có cơ hội trở thành thủ lĩnh tôn giáo mới...

Vệ Khang đặt xuống đống tài liệu trong tay, nhắm mắt và suy nghĩ.

Nếu Khưu Tế sụp đổ, toàn bộ đạo trường Ngũ Phương Thượng Đế sẽ bị kéo vào cuộc. Những người liên quan mật thiết với Khưu Tế, bao gồm các phó chức, sẽ bị ảnh hưởng. Không ai trong số họ đủ khả năng để đứng lên thay thế cho những khoảng trống mà buổi lễ tạo ra.

Và trong số những người ở Tam Phụ, ai có thể cầm cờ dẫn dắt đạo trường sau khi Khưu Tế sụp đổ?

Có nhiều người thông thạo đạo đức kinh, nhưng hoặc họ đã quá già, hoặc đã giữ vị trí quá cao. Vệ Khang nghĩ rằng đây chính là cơ hội tuyệt vời nhất!

So với những người khác, lợi thế lớn nhất của cậu là tuổi trẻ.

Ai mà lại đi gây khó dễ cho một đứa trẻ chứ?

Vệ Khang cười khẩy, như thể một đứa trẻ tinh nghịch đang mong đợi một trò đùa sắp thành công.

Vì vậy, Vệ Khang muốn thêm một chút lửa vào những tài liệu này để đẩy Khưu Tế ngã đúng lúc.

Cái gọi là 'dân không tố thì quan không xử,' vấn đề bây giờ là tìm ra ai đó để đưa vụ việc ra ánh sáng một cách thích hợp...

... (￣_，￣)...

Khi thiếu Đồ Tể Trương, chẳng lẽ phải ăn lợn đầy lông sao?

Vẫn còn Đồ Tể Trần mà.

Cho dù Đồ Tể Trần chỉ là bán thời gian...

Trương Thời đã chạy trốn khi nhận ra tình thế không tốt. Dựa vào những manh mối mà Trương Thời để lại, Vệ Khang tìm được Trần Minh, một đạo trưởng đã bị Khưu Tế gây khó dễ.

Việc Khưu Tế gây khó dễ cho Trần Minh, tùy theo cách nhìn mà có thể coi là việc lớn hoặc nhỏ.

Trong lịch sử, những chuyện như vậy đã xảy ra nhiều đến mức gần như trở thành thói quen.

Đối với Khưu Tế, những gì ông ta làm không phải là 'gây khó dễ,' mà là tuyên bố chủ quyền, giống như cách hổ báo hoặc chó đánh dấu lãnh thổ. Khưu Tế không nghĩ rằng việc này có gì to tát, thậm chí ông ta coi đó là phương pháp lãnh đạo phổ biến. Chọn một người lớn tuổi hơn, trên có cha mẹ, dưới có con cái để gây khó dễ, nhằm nâng cao quyền lực của mình.

Nếu Trần Minh không chịu nổi, ông ta có thể rời đi.

Khưu Tế cũng không bắt Trần Minh phải ở lại đạo trường Ngũ Phương Thượng Đế mãi, và thậm chí còn rộng lượng trao cho ông ta quyền lựa chọn. Nhưng Khưu Tế biết rõ rằng Trần Minh đã làm đạo sĩ quá lâu, không còn biết cách sống sót ngoài đời nữa. Vì vậy, lựa chọn rời đi thực chất là không có.

Do đó, Khưu Tế tin rằng Trần Minh chỉ có một lựa chọn: nhẫn nhịn.

Và thực tế cũng vậy.

Trần Minh không phản kháng, chỉ âm thầm chịu đựng.

Nhưng điều mà Khưu Tế không hiểu là, sự im lặng không đồng nghĩa với sự đồng thuận, và không nói gì cũng không có nghĩa là đồng ý. Chỉ vì Khưu Tế đã quen với việc nghĩ rằng, khi người khác không lên tiếng, thì đó là sự chấp nhận và thừa nhận.

Vệ Khang tìm đến Trần Minh. Trần Minh ban đầu rất phân vân, nhưng Vệ Khang khẳng định rằng cậu sẽ có cách đánh bại Khưu Tế. Mặc dù Trần Minh chưa dám đứng ra tố cáo, nhưng ông ta vẫn âm thầm chờ đợi cơ hội.

Trần Minh bán tín bán nghi, nhưng nếu Vệ Khang có thể hạ bệ Khưu Tế, ông ta cũng không ngại góp thêm một cú đá khi kẻ đã ngã đổ.

Dường như mọi thứ đang diễn ra trong sự yên bình...

Ở một bên khác, Khưu Tế, sau khi biết được một phần về chuyện gia tộc mình, vẫn giữ tâm lý cầu may. Có lẽ vì ảnh hưởng của tâm lý này, Khưu Tế thậm chí còn chăm chỉ hơn bình thường, dốc sức chuẩn bị cho lễ truyền kinh, mong muốn mọi việc diễn ra hoàn hảo.

Một trong những việc quan trọng nhất là tìm những câu phù hợp từ Đạo Đức Kinh để biến thành nghi lễ chính thức...

Việc này khá phức tạp.

Khưu Tế cảm thấy rắc rối vì triết lý cốt lõi của Lão Tử có mâu thuẫn với Khổng Tử, người đề cao lễ nghi.

Để sử dụng một lễ nghi trang trọng như 'đại lễ' để truyền giảng kinh điển, quả thực đi ngược với ý muốn của Lão Tử.

Trung Hoa từ thời xa xưa đã như được 'hack'.

Nhiều người cho rằng lý tưởng xã hội không tưởng là tư tưởng phương Tây, nhưng thực ra, tư tưởng của Lão Tử từ lâu đã đề xuất điều này. Lão Tử cho rằng xã hội đạt đến cảnh giới cao nhất khi mọi người đều đạt đến 'thượng đức.' Thượng đức không có tư lợi, tất cả đều vì lợi ích chung. Từ một góc độ nào đó, điều này rất giống với một xã hội không tưởng.

Thật thú vị là, Trung Hoa thời kỳ các nhà tư tưởng như Lão Tử, Khổng Tử và Mặc Tử, đã có nhiều ý tưởng nảy mầm, khiến Trung Hoa như được 'hack,' đứng trước ngã ba đường với vô số lựa chọn...

Kết quả là các tầng lớp thống trị lúc đó có quá nhiều lựa chọn, dẫn đến hội chứng lựa chọn.

Con đường của Lão Tử quá khó, con đường của Khổng Tử quá cứng nhắc, và con đường của Mặc Tử thì quá nghèo...

Các quốc gia thời đó vừa quan sát mình, vừa quan sát lẫn nhau, rồi thử đi con đường của riêng mình.

Cho dù có hệ thống tốt đến đâu, vẫn cần người để sử dụng, phải không?

Và tất nhiên, còn có cả những 'đồng đội lợn.'

Rõ ràng là chỗ này đang giết địch không ngừng, nhưng chỗ kia lại chặn bước tiến...

Giống như Khưu Tế, khi đang cố gắng tìm những quy tắc nghi lễ phù hợp từ Đạo Đức Kinh, kiểm chứng lại bằng Kinh Thi và Luận Ngữ, thì những đồng đội lợn trong gia đình ông ta đã bắt đầu tự đưa mình vào chỗ chết.

Còn ở Trường An, Khưu Tế vẫn đang cố gắng hết sức.

Khưu Tế muốn kết hợp Đạo Đức Kinh và nghi lễ cổ xưa để tạo ra 'buổi lễ truyền kinh.' Ông phải hạ gục hai tòa thành: một của Lão Tử, và một của Khổng Tử.

Trong Đạo Đức Kinh của Lão Tử, lễ bị coi nhẹ, khác biệt lớn so với Khổng Tử, người tôn sùng lễ.

Tất nhiên, điều này có thể là do Đạo Đức Kinh nói về đạo đức, còn Khổng Tử chủ yếu giảng về 'nhân lễ.'

Khổng Tử cho rằng, trong các nguyên tắc 'đạo, đức, nhân, nghĩa, lễ,' quan trọng nhất là 'lễ nhạc,' và ông đã nỗ lực nhiều nhất ở hai lĩnh vực này, biến chúng thành cốt lõi của hệ thống tư tưởng của mình.

Văn hóa lễ nhạc, với lễ là chính và nhạc là phụ, xuất phát từ văn hóa phụ hệ của tộc Chu, được truyền lại và dần phát triển thành những quy tắc, chế độ, nghi thức và tập quán, bao gồm cả luật lệ và đạo đức của người Chu.

Khi người Chu bước vào xã hội nô lệ, yếu tố bình đẳng nguyên thủy trong Chu lễ dần biến mất, và chế độ cấp bậc ngày càng được củng cố. Nhưng có một điều không thay đổi: sự liên kết chặt chẽ trong quan hệ huyết thống và sự kết hợp giữa tổ chức gia đình với tổ chức chính trị.

Sau khi Võ Vương đánh bại nhà Thương, nhà Chu trở thành 'chủ nhân của thiên hạ.' Để cai trị khu vực rộng lớn giữa sông Hoàng Hà và sông Hoài, Chu Công đã tiến hành cải cách lễ nghi, được gọi là 'chế lễ tác nhạc,' và từ đó, xã hội Trung Hoa đã có sự thay đổi lớn.

Vậy lễ có sai không?

Không phải vậy, ít nhất không phải là một câu chuyện về đúng sai đơn thuần.

Lão Tử phản đối lễ, vì lễ là hướng xuống dưới, trong khi ông thích nói về thượng đức.

Khổng Tử thì cho rằng, cả trên và dưới đều cần có lễ, và còn cần có quy tắc.

Lễ của Nho gia có hai nguyên tắc quan trọng: tôn tôn và thân thân. Tôn tôn yêu cầu phân biệt cấp bậc và duy trì sự tôn trọng từ kẻ thấp kém đối với người cao quý, thừa nhận đặc quyền của quý tộc.

Tôn tôn trước hết là tôn quân.

Nguyên tắc quan trọng thứ hai là thân thân, tức là yêu quý thân tộc, bao gồm cha mẹ từ ái, con cái hiếu thảo, anh chị em hòa thuận.

Theo nguyên tắc thân thân, lợi ích của gia đình luôn được ưu tiên, và người thân phạm pháp thì phải che giấu, không được tố giác. 'Cha giấu tội cho con, con che giấu tội cho cha, đó là chính đạo.'

Quan niệm về lễ sau này được bổ sung thêm, trở thành lễ chế, luật lệ đại diện cho quyền lợi của tầng lớp thống trị.

Bởi tầng lớp thống trị trong xã hội tư hữu luôn chỉ quan tâm đến lợi ích của chính mình, nên các quy tắc, luật lệ mà họ đặt ra trước hết là để bảo vệ chế độ tư hữu và quyền lực của mình. Vì vậy, với tầng lớp lao động, lễ thường gây hại, nhưng với tầng lớp quý tộc muốn phá hoại và lật đổ lễ nghi, nó cũng có một số ràng buộc.

Không thể phủ nhận, lễ cũng có một số quy tắc để giải quyết các tranh chấp dân sự và điều chỉnh, và nó được thực thi bằng bạo lực của nhà nước. Nhưng các tầng lớp khác nhau trong xã hội sẽ luôn tìm cách sử dụng hoặc lách luật để phục vụ lợi ích riêng của mình, và từ đó, vô số vi phạm luật pháp và lễ nghi xuất hiện.

Lão Tử nói, 'Dạy lễ nhưng không ai làm theo, vậy thì hãy vứt nó đi.'

Vì vậy, Lão Tử không thích 'lễ,' ông ưa chuộng 'đạo đức.'

Đạo là tối cao, đức là tất cả mọi người đều phải tuân theo.

Lão Tử cho rằng, trong thời thượng cổ, con người tuân theo thượng đức, tự nguyện làm những việc có lợi cho xã hội. Sau này, khi xã hội tiến bộ về hình thức, liên minh nhiều hơn, và năng suất phát triển hơn, con người bắt đầu hô hào về nhân ái.

Nhưng khi hô hào quá nhiều, chẳng ai còn nghe nữa.

Vì vậy, tốt nhất là 'vứt nó đi.'

Hai hướng đi này dường như hoàn toàn đối lập, giống như hai bên xung đột với nhau, khiến Khưu Tế, người đứng giữa, rất đau khổ. Nếu không cẩn thận, chỉ làm sơ sài, chẳng hạn như dựng một bàn thờ, cắm bốn lá cờ, thì liệu còn cần đến Khưu Tế làm gì? Chỉ cần gọi thợ thủ công, có khi mặt bàn thờ còn thẳng hơn Khưu Tế làm.

Khưu Tế cần tìm một lý luận đủ mạnh để bảo vệ buổi lễ, tương tự như cuộc luận đàm ở Thanh Long Tự, nhằm giữ vững vị trí của mình trong buổi lễ, không dễ dàng bị thay thế.

Phải thừa nhận rằng Khưu Tế không phải kẻ không có tài. Sau nhiều ngày suy nghĩ, ông đột nhiên bật cười lớn, vì vừa tìm thấy một câu nói, 'Dùng chính sách cai trị thì dân sẽ miễn cưỡng làm theo mà không biết xấu hổ; dùng đạo đức cai trị thì dân sẽ biết xấu hổ và tự giác sửa đổi.'

'Ta đã hiểu rồi!' Khưu Tế nhảy cẫng lên, 'Thượng đức không phải là đức, vậy là có đức; hạ đức không mất đức, vậy là không đức! Chính là sự tương thông! Chính là ý nghĩa cốt lõi! Đạo, đức, nhân, nghĩa, lễ, thực ra là một!'

Khưu Tế cười lớn, ra lệnh cho người lập tức làm hai lá cờ lớn với dòng chữ 'Đạo, đức, nhân, nghĩa, lễ, thực ra là một' và lấy đó làm yếu tố cốt lõi cho buổi lễ truyền kinh.

Khưu Tế có tài năng, nhưng không có nghĩa ông có phẩm hạnh tốt.

Giống như lời của Lão Tử và Khổng Tử, chính vì thiếu thốn nên mới đặc biệt cần thiết.

Giống như xung đột, luôn tồn tại mâu thuẫn.

Khưu Tế cũng vậy, ngày ngày rao giảng về điều thiện, về việc tu đức, về việc phụng thờ Ngũ Phương Thượng Đế, cầu mong quả lành trong kiếp này. Nhưng thực tế, bản thân ông lại không sạch sẽ. Có những việc tưởng chừng như rất phức tạp, nhưng nếu đã quyết tâm, chỉ cần làm theo đúng kế hoạch, sẽ thấy mọi việc không khó khăn như tưởng tượng. Thành công hay thất bại, chỉ phụ thuộc vào việc có dám thực hiện hay không.

Những vấn đề nội bộ của gia tộc Khưu Tế, giống như xung đột giữa đạo đức của Lão Tử và nhân lễ của Khổng Tử, thực tế có thể thay đổi số phận của gia tộc Khưu Tế theo cách này hay cách khác. Nhưng điều thú vị là, Khưu Tế lại không chọn bất kỳ con đường nào.

Dù trên bục ông rao giảng 'Đạo, đức, nhân, nghĩa, lễ, thực ra là một,' nhưng trong thực tế, ông chẳng chọn đạo đức, cũng chẳng chọn nhân lễ.

Ông chọn 'lợi ích.'

Khi Khưu Tế chuẩn bị hoàn tất công việc cho buổi lễ truyền kinh, thì đột nhiên, tại Trường An, trước cửa Đại Lý Tự, có một nhóm người xuất hiện...