Chương 2711 - Có Tiến Có Lùi Có Ngưỡng Cửa

Ngày hôm sau.

Đại lễ Truyền Kinh.

Người từ mười dặm tám phương kéo về, có người là thường dân, có người là tín đồ của Ngũ Phương, lại có những người là quan lại, hay con cháu sĩ tộc, đều đến để xem lễ, khiến thành Trường An náo nhiệt, xe ngựa nối đuôi, biển người đông đúc, rộn ràng hẳn lên.

May mắn thay, Trường An hiện không có giới hạn bởi tường thành, diện tích đủ lớn, đường xá rộng rãi, dù phía này có đông nghẹt thì vẫn còn đường khác để đi, tránh được tình trạng tắc nghẽn như ở một số thành nhỏ, nơi mà những ngõ ra hẹp dễ xảy ra đám đông giẫm đạp.

Bên trong Đạo Trường Ngũ Phương, các đạo sĩ lớn nhỏ, dưới sự chỉ đạo của Tả Từ và sự hỗ trợ của binh lính tuần kiểm, từng bước từng bước theo đúng trình tự mà thực hiện, rất suôn sẻ.

Đến khi Đặc Cách Lang Kỳ cưỡi ngựa, ôm trong tay một con cừu non, dưới sự hộ tống của một đội quân cầm cờ tiến vào đại lộ, tiếng hoan hô vang lên không ngớt.

Cừu non vốn có tính cách bầy đàn, dễ dàng tuân theo con đầu đàn, dẫn đường rất phù hợp cho đại lễ Truyền Kinh lần này.

Hai bên đại lộ trung tâm là hàng ngũ binh sĩ mặc giáp sáng loáng, cầm giáo dài, phủ việt, cờ lệnh, đứng sừng sững, sau lưng những binh sĩ này là đội nhạc với trống đồng và chuông vàng. Khi đoàn diễu hành tiến bước, tiếng trống vang rền, tạo thêm không khí hừng hực, tưng bừng.

Khi Phỉ Chân dẫn theo em gái đứng trên đài cao xem lễ, trong thành Trường An cũng có rất nhiều người khác cùng đứng xem.

“Đây là Đại lễ Truyền Kinh sao? Sao ta cảm thấy như là buổi lễ cống nạp của ngoại bang vậy?”

“Cẩn thận lời nói! Cẩn thận lời nói đấy!”

“Cẩn thận cái gì? Lễ lớn như thế này, chẳng phải Sơn Đông sẽ chấn động ư? Lễ này danh nghĩa là truyền kinh, nhưng khí thế này… Bây giờ, phe Sơn Đông đã bất mãn với Phiêu Kỵ, nghe nói ngay cả thiên tử cũng…”

“Ngươi không hiểu rồi… Phiêu Kỵ Đại tướng quân lần này rõ ràng đi theo con đường khác biệt… Nhưng đường này nào có dễ đi? Chẳng nghe nói ngay cả bên trong Đạo Trường Ngũ Phương và Tham Luật Viện cũng đang nổi sóng gió sao? Chỉ cần sai một bước, đừng nói gì đến Phiêu Kỵ, ngay cả những người quanh Phiêu Kỵ cũng sẽ…”

“Nói vậy tức là, mặc dù hiện tại trông có vẻ vẻ vang, thực chất vẫn đang đi trên lưỡi dao sao? Còn không bằng chúng ta, dân thường, yên bình mà sống…”

“Haha…”

“Chư vị, chư vị! Giờ thì xem lễ thôi, đừng bàn chuyện quốc gia nữa, kẻo… khụ khụ, sợ là mọi người tụ tập không thành đâu…”

“Hừ! Ta lại không thấy như vậy! Các ngươi nghĩ xem, Sơn Đông đã bất mãn với Phiêu Kỵ đâu chỉ một ngày hai ngày? Sức mạnh của Phiêu Kỵ, thiên hạ đều rõ! Vậy nên dù hiện tại có thế nào, họ có thể làm được gì? Huống hồ đây là lễ Truyền Kinh, giống ngoại bang nhưng không phải là ngoại bang triều bái! Hơn nữa, nói đi nói lại, ngay cả khi Phiêu Kỵ không làm lễ này, liệu đám người Sơn Đông có ngừng sợ hãi, có bớt lo lắng không?”

“Nói thế thì cũng đúng…”

“Mấy năm qua thử nhìn Sơn Đông, rồi nhìn Quan Trung, thiên hạ này ai làm việc, ai làm tốt, chẳng phải đã quá rõ ràng rồi sao? Đương nhiên chúng ta quan tâm đến thiên hạ, nhưng quan trọng hơn vẫn là gia đình ta có đủ cơm áo gạo tiền! Quan Trung dưới sự lãnh đạo của Phiêu Kỵ, nếu có thể ngày đêm hưng thịnh như hiện nay, chúng ta cần gì phải lo lắng?”

“Đúng là huynh đài nói chí lý! Càng mạnh mẽ, càng không sợ lời đồn thổi, chỉ kẻ yếu đuối mới lo sợ dân chúng bàn tán…”

“Khoan đã, ngươi nói hơi quá rồi, thôi thì cứ xem lễ thôi… Đệ thấy Đại lễ Truyền Kinh này và chính nghĩa ‘chính kinh chính giải’ của Thanh Long Tự thật đúng là tương đồng, không phải sao?”

“Ài, nói đến chuyện này… thật là dài dòng! Thanh Long Tự và ‘chính kinh chính giải’ thực sự rất hay, chỉ là… Ài! Ta đời đời nghiên cứu kinh thư, vất vả lắm mới có chút thành tựu, giờ thì… Như cái cây to một sớm bị chặt, truyền thống đứt đoạn, giờ lại phải tiếp tục cái mới, khó khăn… thật sự là khó.”

“Cổ ngữ có câu, ‘Ngày mới mỗi ngày, luôn đổi mới’, tổ tiên ta học kinh thư cổ truyền, giờ ta lại học thêm kinh thư mới, chính giải. Tuy có khó khăn, nhưng nếu có thể tiến xa hơn, học tập và tiến bộ, thì có gì đáng sợ? Nếu cứ cố chấp, bảo thủ mà không thay đổi, chính là nguyện vọng vươn cao bị bỏ lỡ!”

“Huynh đài nói thật có lý!”

“Đúng vậy…”

“Đại Hán hưng thịnh, kinh thư cũng phải hưng thịnh như thế! Nếu chúng ta cứ mãi bảo thủ, không chịu tiếp nhận cái mới, thì không sớm thì muộn, kinh học mà ta đời đời truyền lại cũng sẽ bị hủy hoại dưới tay chúng ta. Chẳng phải các quốc gia khác đã đến đây để học kinh rồi sao? Nếu chúng ta không cảnh tỉnh, ngày nào đó, những kinh thư chân chính sẽ rơi vào tay ngoại bang, còn trong nước thì không còn gì cả!”

“Không đến mức vậy đâu, không đến mức…”

Dù cùng nhìn vào một cảnh tượng, đứng trước một sự việc, trên cùng một con phố, nhưng mỗi người vẫn có những suy nghĩ khác nhau, chẳng ai giống ai.

Phỉ Chân đứng trên đài cao, tay nắm tay em gái, ánh mắt dõi theo Đặc Cách Lang Kỳ chậm rãi tiến từ đầu phố đến cuối phố. Cậu cũng thấy những người hai bên đường, có người phấn khởi, có người to nhỏ bàn tán, có người cười vui vẻ, có người mặt mày cau có. Tất cả như một bức tranh khổng lồ trải ra trước mắt, vẽ nên những cung bậc cuộc sống đa dạng của nhân gian.

“Đây chính là ‘Lễ’…”

Phỉ Chân lẩm bẩm.

Cậu đã hiểu một chút, nhưng đúng là chỉ mới một chút. Nếu phải nói ra cậu thực sự hiểu điều gì, có lẽ cậu còn cần thêm thời gian lắng đọng và tích lũy, học hỏi và suy ngẫm. Nhưng ít nhất vào lúc này, dưới sự dẫn dắt của cha mẹ, cậu nhận ra mình không còn chỉ đơn thuần đắm chìm trong không khí náo nhiệt trước mắt, mà đã bắt đầu từ một người ngoài cuộc, từ từ chạm vào ngưỡng cửa của điều gì đó sâu xa hơn.

...(*≧∪≦)…

Có người cho rằng việc gì đó, hoặc ai đó rất đáng sợ, nhưng cũng có người thấy cùng một sự việc, cùng một con người lại chẳng có gì đáng sợ.

Khả năng tư duy độc lập của con người, không nghi ngờ gì, là một khả năng vô cùng quan trọng.

Nếu từ bỏ khả năng tư duy của mình, hoàn toàn tin vào lời nói của người khác, liệu đầu óc mình có còn là của mình không? Người khác có thể nhồi vào đầu ta những điều mơ hồ hoặc sai lạc, hoặc thậm chí ném bỏ mọi thứ, và khi muốn lấy lại, liệu trí óc của mình còn nguyên vẹn, còn giống như ban đầu?

Giống như một chiếc điện thoại di động được lắp ráp lại, nếu các linh kiện đều đã thay mới, thì nó có còn là chiếc điện thoại ban đầu không?

Nếu biết rằng linh kiện đã bị thay thế, tất nhiên sẽ cảm thấy nó không còn là chiếc điện thoại cũ. Nhưng nếu không biết, không phát hiện ra thì sao? Khi sử dụng hằng ngày vẫn thấy hiệu suất như cũ, liệu có ai nghĩ rằng điện thoại đã khác?

Nếu thứ bị thay thế không phải là linh kiện hữu hình, mà là suy nghĩ vô hình trong đầu thì sao?

Tại Tây Vực có rất nhiều người Hồ.

Thực ra ở Hoa Hạ cũng có nhiều người Hồ, nhưng những người Hồ này và người Hoa Hạ không có nhiều khác biệt về ngoại hình, chẳng hạn như người Khương và người Hung Nô, thậm chí một số người Tiên Ty. Chỉ cần họ cởi áo choàng da, buộc tóc thành búi, đứng im đó không nói gì, phần lớn chẳng ai nhận ra họ khác biệt với người Hán.

Nhưng tại Tây Vực, không chỉ có những người Hồ trông giống người Hán mà còn có những người như Nhục Chi, và một số người Tiên Ty khác với người Hán rất nhiều. Họ có sống mũi cao, mắt sâu, tròng mắt khác màu, tóc màu khác, da cũng khác biệt rõ rệt. Có người da rất trắng, nhưng nếu sống ngoài trời quá lâu thì sẽ trở nên đỏ.

Chủng tộc khác nhau, lối suy nghĩ cũng không giống nhau.

Câu này có phần phiến diện, nhưng có câu khác dễ hiểu hơn: “Hoa Hạ có phong tục Hoa Hạ, Man Di có phong tục Man Di”.

Mặc dù trong giai đoạn đầu của khoa học xã hội, người Hoa Hạ chưa hiểu rõ các khái niệm như tiến hóa sinh học, biến đổi tự nhiên, tích lũy văn hóa, nhưng điều đó không ngăn cản những người hiền triết Hoa Hạ đề xuất một tư tưởng có tính triết lý phổ quát, vẫn còn giá trị ngay cả với hậu thế.

Trong quá trình tiến hóa, mọi sinh vật đều có mục tiêu là sinh tồn, không ngừng thích nghi, để phát triển và tồn tại tốt hơn.

Các bộ lạc như thế, người Hán cũng vậy.

Tây Vực giống như một cỗ máy nghiền khổng lồ, nơi người Hồ và người Hán va chạm nhau, không ngừng ảnh hưởng lẫn nhau, thấm nhuần lẫn nhau. Trong cỗ máy này, dù có thể vẫn nhận ra một số hình dáng ban đầu, nhưng không tránh khỏi khả năng bị ảnh hưởng bởi đối phương.

Vì Phật giáo dần dần lan rộng tại Tây Vực, nên cũng thu hút nhiều nhà tu hành Phật giáo đến đây, và sự hiện diện của họ đã làm cho Tây Vực ngày càng chịu ảnh hưởng từ Phật giáo.

Những tăng lữ này, có người đến từ Ấn Độ, có người từ Ba Tư. Đối với những người tin tưởng vào Phật pháp, việc vượt qua núi non hiểm trở dường như cũng là một cách để họ tự tu hành.

Thực tế, sự phát triển của Phật giáo tại Tây Vực phần lớn nhờ vào Quy Tư.

Có tin đồn rằng Quy Tư được thành lập bởi một hoàng tử nào đó của A Dục vương, nên Quy Tư tín ngưỡng và tôn sùng Phật giáo. Nhưng thực ra điều này không đúng. Quy Tư đã tồn tại từ trước A Dục vương rất lâu, vào thời kỳ đầu của đồ đồng, tức là thời Hạ Thương, khi những người châu Âu từ vùng Kavkaz đến trở thành người Quy Tư đầu tiên.

Vì vậy, chỉ có thể nói rằng sự tôn sùng Phật giáo của Quy Tư là sự lựa chọn của tầng lớp vương tộc Quy Tư vào thời điểm đó, chứ không thể nói có mối liên hệ huyết thống với A Dục vương. Tất nhiên, cũng có thể vì A Dục vương lúc đó cai trị một vùng rộng lớn, và họ đã nhập khẩu Phật giáo từ Quy Tư vì tôn thờ người mạnh mẽ.

Khi Quy Tư bị Lữ Bố và Lý Nho liên thủ đánh bại, họ lập tức trở nên ngoan ngoãn hơn, đặc biệt là sau khi Quý Sương bị loại khỏi bản đồ Tây Vực, họ càng phải cẩn trọng, không dám gây hấn với Lữ Bố.

Về sau, nghe tin Đại Đô hộ Tây Vực, Lữ Bố, đã bắt đầu tin Phật, Quy Tư lập tức mừng rỡ, tuyên bố rằng mình có sẵn Phật pháp và phái ngay một vị cao tăng trước đây đến từ Ấn Độ, tên là Mật Đa La, tới Tây Hải để tỏ lòng trung thành với Lữ Bố.

Lữ Bố lúc này đang nghiên cứu Phật pháp, nghe tin có cao tăng đến, ông vui mừng đích thân ra nghênh đón, mời vào thành và thiết tiệc khoản đãi.

Trong cuộc trò chuyện ban đầu, Mật Đa La hỏi: “Bần tăng thấy tướng quân có vẻ đang có điều băn khoăn, không biết tướng quân có thể chia sẻ để bần tăng dùng Phật pháp khai sáng?”

Lữ Bố trầm ngâm một lúc, rồi nói: “Ta nghe nói Phật pháp chú trọng nhân quả. Nhưng cái gọi là ‘nhân quả’ này… ta lại không hiểu rõ lắm, ngươi có thể giải thích kỹ hơn được không?”

“Nhận thức về nhân quả tức là đạt được đại trí huệ.” Mật Đa La chắp tay nói: “Vạn vật trên đời đều có mối liên hệ, gieo nhân lành thì gặt quả lành, gieo nhân ác thì gặt quả ác. Ví dụ như nông phu cày cấy trên đồng, nếu chăm bón tốt sẽ thu hoạch tốt, nếu làm qua loa, lúa sẽ bị cỏ dại che lấp.”

Có lý không?

Nghe qua thì đúng là rất có lý.

Chỉ cần nhìn một cách phiến diện, tách rời, chỉ chú ý đến khởi đầu và kết thúc, tức là nhân và quả, thì lý thuyết nhân quả này tuyệt đối là chân lý.

Lữ Bố suy nghĩ một hồi, không thể tìm ra điều gì bất hợp lý, bèn gật đầu, hỏi tiếp: “Vậy nhân quả của ta thì sao?”

“Quả của tướng quân là từ nhân trước đó. Nếu tướng quân từ bây giờ chăm làm việc thiện, không làm điều ác, tự nhiên sẽ bảo toàn thân mình, không bị nghiệp ác đeo bám.” Mật Đa La tiếp tục trả lời một cách suôn sẻ.

Lữ Bố lại hỏi: “Ta nghe nói giết người là ác. Ta thân là tướng lĩnh, cầm binh nơi sa trường, tất nhiên khó tránh khỏi sát sinh, chẳng lẽ định mệnh đã an bài, ta chỉ có thể nhận lấy quả ác thôi sao?”

Tuổi trẻ thường không biết quý trọng cơ thể… à không, là tuổi trẻ thường không biết quý trọng sức khỏe, đến khi già mới thấy đau nhức.

Những võ tướng lăn lộn trên chiến trường, mấy ai khi về già còn khỏe mạnh? Nhất là những người theo con đường dũng mãnh như Lữ Bố. Có lẽ chỉ có những người theo phong cách như Triệu Vân mới giữ được sức khỏe lâu dài. Còn Lữ Bố, hiện tại, ông đã bắt đầu cảm nhận được sự suy giảm của cơ thể.

Và trong lòng ông bắt đầu dấy lên nỗi sợ hãi…

Đúng vậy, sợ hãi.

Cả đời Lữ Bố đều sống trên lưng ngựa, liên tục chiến đấu, chiến đấu không ngừng. Chiến đấu trở thành một phần cuộc sống của ông, cũng là một phần quan trọng của giá trị sống.

Khi nhận ra cơ thể mình đang suy yếu, khả năng chiến đấu giảm sút, điều quan trọng nhất trong cuộc đời ông đang dần biến mất, làm sao ông có thể bình tĩnh, không sợ hãi?

Mật Đa La cười nhẹ và trả lời rất trôi chảy, giống như ông đã nói những lời này không biết bao nhiêu lần, mang theo cảm giác quen thuộc: “Tướng quân không cần lo lắng. Phật cũng có tướng Kim Cang, trừ diệt mọi ác. Cũng giống như nông dân diệt sâu bọ trong ruộng, tuy sâu bọ cũng là sinh linh, nhưng chẳng lẽ để chúng ăn hết mùa màng mà không tiêu diệt chúng sao? Phật pháp từ bi, không phải là cấm sát sinh, mà là không giết vì tư dục…”

Mật Đa La vừa nói vừa chỉ vào đĩa thịt trên bàn, đĩa mà ông chưa động đến miếng nào: “Đây là tướng quân giết để dâng bần tăng, nếu bần tăng ăn thì cũng như giết vì tư dục, nên không dám động tới.”

Thời này, Phật giáo chưa cấm ăn thịt, chỉ cấm ăn các loại thức ăn cay nồng.

Nói đơn giản là, nếu Lữ Bố tình cờ đang ăn thịt mà Mật Đa La đến, Lữ Bố có chia phần cho Mật Đa La, thì ông ta có thể ăn. Nhưng nếu giết mổ vì sự có mặt của Mật Đa La, để đãi khách, thì nếu ông ta ăn, đó sẽ thành nghiệp ác.

Rồi Mật Đa La tiếp tục giải thích: “Tướng quân phụng mệnh đánh giặc, là để bảo vệ quốc gia và dân chúng, nên việc giết chóc trên chiến trường không tạo nghiệp, không gây ra ác quả. Tên giặc làm ác, đáng bị ác báo, nếu bị tướng quân giết, đó là tướng quân giúp họ nhận quả báo, không thể tính là tội của tướng quân. Nhưng nếu là dân lành, cả đời không làm điều ác, vốn phải hưởng thiện quả, mà bị tướng quân giết, thì tướng quân phá hoại nhân quả của họ, khiến thiện quả biến thành ác quả, và sẽ phản lại tướng quân.”

Những lời này đánh trúng nỗi lo sợ của Lữ Bố.

Vì trước đây một cao tăng khác cũng nói như vậy về ông…

Rằng cơ thể ông bị bao phủ bởi máu của những linh hồn oan khuất.

Và giờ lại có người khác đến nói y hệt.

Phải biết rằng, Lữ Bố từng rong ruổi khắp nơi, làm gì có chuyện phân biệt thiện ác? Thậm chí ông còn đào mộ của các bậc tiên nhân để lấy ngân khố, cướp bóc làng mạc để bổ sung lương thực.

Theo lời Phật gia, vậy thì rõ ràng Lữ Bố đã gây ra rất nhiều ác quả, cả người ông đều là nghiệp sát.

Vì vậy, Lữ Bố hỏi tiếp: “Nếu đã gieo nhân ác, chẳng lẽ nhất định phải nhận quả ác sao? Có cách nào để tránh không?”

Mật Đa La cười đáp: “Tướng quân không cần lo lắng. Gieo nhiều nhân lành, tự nhiên có thể lấn át nhân ác, dẫn đến thiện quả. Nếu tướng quân thành tâm hướng Phật, tự nhiên có thể tẩy sạch cái ác trong lòng… Nếu tướng quân có lòng, bần tăng có thể ở lại thêm vài ngày, giảng giải Phật pháp cho tướng quân.”

Đối với những tăng nhân này, việc hoằng dương Phật pháp là giá trị sống của họ, nên khi có cơ hội, họ nhất định sẽ không bỏ lỡ.

Vì vậy, Mật Đa La không chỉ giảng giải Phật pháp cho Lữ Bố, mà còn yêu cầu Lữ Bố mời thêm người đến nghe giảng.

Mật Đa La đã giảng suốt ba ngày.

Miệng lưỡi trơn tru, có.

Còn khiến trời hoa rơi như mưa, thì không.

Vì mọi người không hiểu.

Nhân quả thì có thể hiểu được phần nào, nhưng không phải ai cũng có thể hiểu hết các mối liên hệ logic. Từ các sự việc cụ thể đến các khái niệm trừu tượng là một thách thức lớn, giống như việc hỏi tại sao người Hán lại không có cơm gạo trắng ăn.

Vì vậy, dù Mật Đa La giảng giải suốt ba ngày, nhưng từ đầu đến cuối chỉ có Lữ Bố và vài thân tín của ông là theo dõi sát sao. Hầu hết các quan viên chỉ đến để điểm danh. Ngày đầu tiên đông đủ, nhưng sau đó, dần dần một số người rời đi, thậm chí có người ngủ gục ngay giữa buổi giảng…

Khi ra khỏi giảng đường, Lữ Bố vừa đi vừa hỏi Vệ Túc: “Ngươi thấy ông ta giảng thế nào?”

Vệ Túc suốt ba ngày đều ở cạnh Lữ Bố, chăm chú lắng nghe.

Vì vậy, Lữ Bố nghĩ rằng Vệ Túc chắc đã hiểu khá nhiều.

Vệ Túc liếc mắt nhìn sắc mặt của Lữ Bố: “Đại Đô hộ thấy có điều gì không đúng sao?”

“Cái này… Ta cũng không rõ, nghe có vẻ hợp lý… nhưng lại cảm thấy không thông suốt… Ngươi nghĩ thế nào? Tốt hay không tốt?”

Vệ Túc đảo mắt, trả lời: “Cái này… chắc là tốt…”

“Ngươi hiểu rồi sao?” Lữ Bố hỏi tiếp.

“Ừm, cái này có chỗ hiểu, có chỗ không, nhưng dù hiểu hay không, nghe vẫn thấy tốt…” Vệ Túc tiếp tục dò xét sắc mặt của Lữ Bố, rồi nói: “Nhưng ông ta có chỗ giảng không rõ ràng, điểm này thì không tốt…”

Lữ Bố gật đầu.

“Hay là để ta mời thêm vài cao tăng khác đến?” Vệ Túc đề xuất. “Có thể người khác sẽ giảng hay hơn?”

“Người khác…” Lữ Bố nghĩ một lúc, rồi phất tay: “Thôi tạm thời không cần, ta muốn tự suy nghĩ thêm…”