Chương 2710 - Chân Kinh Giả, Giả Kinh Chân

Tư Mã Huy cảm thấy rằng cuốn 'Chân Kinh' của Ngũ Phương Thượng Đế thực ra cũng đang thực hiện quan điểm của Phỉ Tiềm, đó là chỉ cần có kinh học thực sự, chứ không phải là những thứ mà đời sau mượn danh người xưa mà bịa ra.

Người xưa làm kinh sách cho người xưa, đời sau viết sách cho đời sau, vốn dĩ chẳng có gì là sai, nhưng đời sau cứ phải kéo người xưa vào cuộc, rồi dùng kinh văn của người xưa làm tiêu chuẩn hoặc làm cái cớ để chứng minh tác phẩm mới của mình là đúng, thì thực chất đây là một sai lầm cơ bản.

Tư tưởng tiến bộ của Hoa Hạ nên được phát triển rực rỡ như những bông hoa mới nở mỗi năm, chứ không phải giống như những bông hoa cũ kỹ đã úa tàn.

Kinh văn cổ ra đời sau một thế hệ so với kinh văn mới.

Và giờ đây Tư Mã Huy phát hiện ra rằng kinh văn cổ thực ra có ba bản, hoặc có thể nói là ba phiên bản.

Thậm chí có thể còn nhiều phiên bản khác...

Điều này bắt đầu từ Hoàng đế Hiếu Văn, rồi đến Hoàng đế Hiếu Cảnh.

Tại sao trước đây Tư Mã Huy lại tin rằng kinh văn cổ là thật? Đó là bởi vì kinh văn cổ được phát hiện trong phủ Khổng thị, và thêm nữa là Lưu Dư, người vốn được cho là từ nhỏ bị tật nói lắp, thích nuôi chó ngựa, chẳng có năng lực tranh giành ngôi vị, nên không thể lợi dụng kinh văn cổ để tranh công.

Kinh văn mà Lỗ Cung Vương Lưu Dư có được có lẽ là thật, nhưng những cuốn sách đó không để lại dấu vết gì, chẳng còn tung tích.

Tư Mã Huy từng cảm thấy điều này thật đáng tiếc, nhưng giờ nghĩ lại, ngoài cảm giác tiếc nuối, ông cũng có phần hoài nghi.

Bởi vì suy nghĩ logic mà nói, nếu Lỗ Cung Vương phá nhà Khổng để lấy được sách, thì có vẻ như việc Khổng An Quốc, người nhà Khổng, lại tiếp tục dâng sách lên triều đình là điều không hợp lý. Có thể những cuốn sách mà Khổng An Quốc gọi là 'gia tàng bản' và bản 'khổng bích' của Lỗ Cung Vương không phải là cùng một bản.

Khổng An Quốc có lẽ đã sở hữu bản kinh văn cổ thứ hai.

Phiên bản của Khổng An Quốc là 'Cổ dĩ kim chi', tức là dùng cách giải thích của kinh văn mới để giải mã kinh văn cổ. Vậy nên, mặc dù danh nghĩa là cổ văn, nhưng thực chất chưa chắc đã hoàn toàn là cổ văn.

Vậy phiên bản đầu tiên ở đâu?

Tư Mã Huy nghĩ rằng có lẽ nó đang nằm trong tay Lưu Hâm, con trai của Lưu Hướng, Vương nước Hoài Nam. Lưu Hướng là con trai của Lưu Đức, mà Lưu Đức lại là anh của Lưu Dư, vậy nếu Lỗ Cung Vương Lưu Dư nhận được sách, thì với tư cách là người yêu thích chó ngựa và mỹ nữ, việc ông ta tặng những cuốn sách đó cho người anh trai của mình, một người yêu thích kinh sách, dường như là một suy luận hợp lý.

Lưu Hâm không hài lòng với các bác sĩ thời đó chỉ truyền dạy kinh văn mới mà không dạy kinh văn cổ. Vì vậy, ông ta đã dâng thư lên Hán Ai Đế, chỉ trích kinh văn mới là những bản kinh được biên soạn mới sau khi sách bị đốt cháy thời Tần, rằng chúng không hoàn chỉnh so với kinh cổ Thượng Thư. Ông ta đề nghị lập các bộ kinh cổ như Mao Thi, Tả Truyện, Lễ vào hệ thống giáo dục.

Tiếc thay...

Kinh văn cổ của Lưu Hâm đã không gặp được thời vận tốt. Những kinh văn mà ông ta chỉnh lý có thể là thật, nhưng không bao lâu sau, Vương Mãng đã nắm giữ quyền lực. Vương Mãng, để dễ dàng thực hiện các cải cách của mình, đã nghĩ đến việc 'mượn cớ cổ để thay đổi chế độ'. Vậy là khi trường phái 'Kinh văn cổ' vừa mới đứng vững và chuẩn bị phát huy học thuyết của mình, thì do sự sụp đổ của Vương Mãng và sự trỗi dậy của Lưu Tú, toàn bộ kinh văn đã bị hủy diệt.

Ngoài ra, Tư Mã Huy còn phát hiện trong kho sách của Đông Quan rằng vào thời Hán Thành Đế, có một người họ Trương đã biên soạn ra 102 thiên Thượng Thư và dâng lên hoàng đế. Hoàng đế sai người từ kho lấy ra cuốn sách do Khổng An Quốc dâng lên để đối chiếu, phát hiện rằng dù tiêu đề giống nhau, nhưng nội dung lại hoàn toàn khác biệt. Vậy nên ít nhất vào thời Hán Thành Đế, kinh văn cổ đã có nhiều phiên bản, và bản của Khổng An Quốc ít nhất vẫn còn tồn tại trong hoàng gia lúc đó.

Thực ra, không chỉ thời Hán có người lợi dụng danh nghĩa kinh văn cổ để làm việc, mà ngay cả những triều đại phong kiến sau này cũng có rất nhiều người mượn danh người xưa để sáng tác, thậm chí còn nói rằng một số kinh văn là do những người cổ đại nào đó viết ra, nhưng thực tế thì...

Vấn đề về tính chân thực của kinh văn cổ và kinh văn mới từ lâu đã là một ám ảnh đối với các văn nhân của Hoa Hạ. Trong những năm Bắc Tống, triều đình thậm chí đã viết một bức quốc thư gửi cho Triều Tiên, yêu cầu họ tìm kiếm các bản kinh văn cổ, tức là trước thời Tống, nếu có thì nhất định phải gửi về. Sau đó, cụ Ôn Dương Tu còn viết một bài thơ, trong đó nói rằng: 'Lệnh nghiêm không cho truyền về Trung Quốc, khắp thiên hạ không ai biết cổ văn. Đại điển của tiên vương cất giữ nơi xa xôi, sóng biếc cuồn cuộn không lối nào thông', nếu ai có thể tìm ra, chắc chắn sẽ cảm kích vô cùng. Từ khía cạnh này, cũng có thể chứng minh rằng cả khu vực văn hóa Đông Á đều bắt nguồn từ Hoa Hạ.

Suốt hàng ngàn năm qua, mật mã của Hoa Hạ luôn nằm ở hai chữ 'Tôn Cổ'. Đối với triều đình phong kiến, có một điều không cần nói ra cũng hiểu, đó là thời đại càng xa xưa, lời nói càng có quyền uy, càng gần với chân lý.

Tiêu chuẩn này đã mang lại lợi ích, tinh thần 'Tôn Cổ' đã kích thích sự phát triển mạnh mẽ của lịch sử Hoa Hạ, khiến cho các triều đại đều coi trọng lịch sử, giúp hậu thế có thể đọc được những cuốn sách cổ ngàn năm.

Nhưng mặt khác, tiêu chuẩn này cũng mang lại những tác hại. Trong những cuốn kinh văn truyền thống này, một phần lớn chỉ là những lời giải thích lớp này chồng lên lớp khác, đồng thời cũng là sự phụ thuộc vào lời nói của người xưa. Hệ thống này hình thành kiểu 'Kinh, Truyện, Chú, Sơ', mỗi lớp giải thích một lớp trước đó, và giữa các lớp có sự sắp xếp rõ ràng về quyền diễn giải. Lớp dưới không bao giờ chất vấn hay thay đổi những gì đã được lớp trên diễn giải.

'Đây... có lẽ chính là điều mà Phiêu Kỵ thực sự muốn chúng ta làm...' Tư Mã Huy đưa tay ra, vốn dĩ có lẽ ông định vỗ vai Trịnh Huyền, nhưng rồi tay ông lại khẽ rơi xuống bên cạnh giường, 'Trịnh công... lão già, mau khỏe lại đi... Ta không muốn đến lúc chỉ có mình ta đứng trên đài làm việc này đâu...'

'Dù sao... đây cũng là con đường ông đã đi một nửa... Cổ văn, kim văn, giả thật... Haha,' Tư Mã Huy thở dài một hơi, 'Tất cả chẳng bằng... chính kinh chính giải... Ông đã lỡ mất đại lễ truyền kinh, nhưng chính kinh chính giải, ông nhất định phải khỏe lại... không thể bỏ lỡ được đâu...'

(￣o￣).zZ...

Phủ Đại tướng quân Phiêu Kỵ.

'Phụ thân!'

Phỉ Chân chạy thẳng vào hậu đường, giả vờ cung kính hành lễ, sau đó háo hức nói: 'Phụ thân, con muốn đi xem đại lễ truyền kinh!'

Phỉ Tiềm khẽ nhếch môi. Đối với một người đã quá quen thuộc với các lễ hội sau này như ông, đại lễ truyền kinh chẳng có gì đặc biệt khiến ông tò mò cả.

Nhưng khi ông quay lại nhìn Phỉ Chân, ông lại dường như hiểu ra đôi chút.

'Ừm, con muốn đi xem cũng được... Ta có thể để người đưa con đến chỗ ngồi tốt nhất để xem...' Phỉ Tiềm mỉm cười, đặt cuốn sách xuống, 'Nhưng mà...'

Phỉ Chân lập tức ủ rũ, mặt mày chán nản thở dài, 'Con biết ngay mà... Thôi nào, phụ thân, lần này đề bài là gì vậy?'

'Ừm, để ta nghĩ đã...' Phỉ Tiềm vuốt vuốt chòm râu, 'Đúng rồi, đã muốn xem lễ, vậy chi bằng luận thử chữ 'Lễ' nhé!'

'Lễ?' Phỉ Chân nuốt khan, 'Phụ thân, người nghiêm túc đấy à? Cái đề tài lớn như vậy!'

Phỉ Tiềm cười khẩy, 'Đã biết 'Lễ' không dễ dàng, chứng tỏ con cũng hiểu được đôi chút rồi. Sao nào? Ừm, con cũng có thể không đi xem... Nếu đã đi, đương nhiên phải viết...'

Mặc dù chữ 'Lễ' là một khái niệm cốt lõi trong văn hóa truyền thống của Hoa Hạ, nhưng để diễn giải ngắn gọn và rõ ràng, hay đưa ra một định nghĩa cụ thể thì quả là không dễ. Bởi vì nội hàm của nó quá rộng, khó có thể bao trùm hết.

Các sách như Nghi Lễ, Chu Lễ và Lễ Ký của Đại, Tiểu Đái liên quan đến nhiều vấn đề, từ thiết chế của Thiên tử và chư hầu, đến phân định lãnh thổ, giáo dục chính trị, lễ nhạc hình pháp, thuế má binh bị, các nghi lễ cưới hỏi, tang lễ, quần áo, ăn uống, nhà cửa, xe ngựa, thậm chí cả việc chế tác các công cụ, có thể nói là vô cùng phong phú.

Nhưng giống như một thanh kiếm có hai lưỡi, vì quá bao quát nên 'Lễ' trở nên phức tạp và thiếu trọng tâm.

Thực ra không có trọng tâm cũng không sao, giống như nhiều môn học, đôi khi không rõ đâu là trọng tâm thực sự. Ví dụ, toán học, là số 0 và 1 là trọng tâm, hay là tính toán, ứng dụng, hay không gian hình học, vi mô, vĩ mô là trọng tâm? Nhưng các môn học như toán học có một quá trình phát triển dần dần, từ việc nhận biết con số cho đến toán học cao cấp, từ dễ đến khó.

Nhưng còn 'Lễ' thì sao?

Ba bộ 'Lễ'?

Vừa bắt đầu đã tung ra ba bộ sách nặng ký?

Có cái gì như lá bài ba bích để người ta thử nghiệm trước không?

Rất tiếc, ngay cả những chú giải của chú giải ba bộ 'Lễ' cũng giống như một chuỗi không thể tránh được từ số 3 đến át chủ bài.

Đây không phải là một con đường, mà là một cái ngưỡng cửa!

Bởi vì rất đơn giản, từ đầu đã định rằng 'Lễ không dành cho thường dân'.

Nhưng vấn đề là, 'Lễ không dành cho thường dân' thật sự tốt sao?

Trong quan niệm của những người này, lễ là thứ chỉ dành cho quý tộc, còn thường dân chỉ có phong tục. Nhưng cái gọi là 'Lễ cao quý' và 'phong tục thấp kém', kiểu như quý phái và bình dân, thực sự không liên quan gì đến nhau? Phải chăng là 'Ta là người thành thị, còn ngươi chỉ là kẻ quê mùa?'

Phỉ Tiềm mỉm cười, tiếp tục đọc sách, trong khi Phỉ Chân ngồi bên cạnh với khuôn mặt cau có, ôm đầu trong tay.

Phỉ Chân cảm thấy đầu mình dường như đang to lên, ít nhất là lớn hơn bình thường, và nếu không nâng đỡ cổ, chắc hẳn sẽ rất mệt mỏi.

Đi, hay không đi, đó là một câu hỏi khó.

Nếu đi thì có trò vui để xem, đương nhiên sẽ thú vị, nhưng rồi lại phải làm bài!

Cha mình học ở đâu cái kiểu đi chơi cũng phải làm bài nghị luận chứ?!

Và nghị luận này thật không dễ viết, nó giống như một kẻ địch khổng lồ đầy nanh vuốt!

Không đi, thì chẳng có gì để xem, và...

Phỉ Chân chợt nhớ ra một điều, nghiêng đầu, nghi hoặc nhìn cha mình, 'Phụ thân, vừa rồi người chỉ nói 'Đi xem thì tất nhiên phải viết', nhưng hình như không nói 'Không đi xem thì không phải viết'... Đây chẳng phải là cái bẫy sao?'

Phỉ Tiềm kêu lên, 'Ồ? Bị con đoán trúng rồi à? Vậy sao, có vẻ như sau này ta phải chú ý hơn... Sao nào, quyết định chưa?'

Phỉ Chân thở dài, 'Đã thế này rồi, còn gì để quyết định nữa?'

Phỉ Tiềm cười lớn, 'Đây là đôi bên cùng có lợi mà! Con đi xem lễ, vui vẻ rồi, ta nhận được bài luận của con, ta cũng vui, chẳng phải là đôi bên đều có lợi sao? Song toàn mỹ mãn!'

Phỉ Chân lắc đầu, 'Không, điều này chẳng có gì gọi là đôi bên cùng có lợi cả.'

'Ừ, đúng vậy.' Phỉ Tiềm gật đầu, 'Nhưng ít nhất ta đã cho con một lựa chọn tương đối tốt. Nhớ kỹ, ngoài cha mẹ ra, không ai sẽ đưa cho con một lựa chọn tốt hay không tệ, mà chỉ có những lựa chọn xấu và tệ hơn...'

Phỉ Chân im lặng một lúc, gật đầu, sau đó cáo lui, ra khỏi phòng, đứng dưới hiên suy nghĩ một lát, rồi không quay về viện của mình, mà đi theo con đường đá cuội, băng qua rừng trúc, đến một viện khác. Vừa vào đến cổng đã lớn tiếng gọi, 'Nhị nương! Con đến rồi!'

Thái Diễm thích yên tĩnh, hoàn toàn khác biệt với Hoàng Nguyệt Anh.

Một viện lúc nào cũng đầy tiếng động, gà bay chó chạy, còn viện kia thì tĩnh lặng quanh năm, nhiều nhất chỉ có tiếng đàn du dương.

'Nghe thấy rồi...' Thái Diễm chậm rãi nói, 'Lại có chuyện gì tìm Nhị nương ta đây? Có phải cha con giao bài tập cho con không?'

'À...' Phỉ Chân ngẩn người, 'Thật ra, con chỉ đến thăm muội muội... và đệ đệ tương lai của con...'

'Hừ.' Thái Diễm đặt cuốn sách xuống, 'Con và cha con giống hệt nhau, chỉ đến khi có việc cần... Nói đi, rốt cuộc là việc gì?'

Thái Diễm đang mang thai, nên tính tình lúc này thay đổi thất thường do tác động của nội tiết tố.

'Chuyện là...' Phỉ Chân lưỡng lự một chút, rồi quyết định thành thật, 'Con muốn thỉnh giáo Nhị nương về chữ 'Lễ'.'

'Con muốn viết về 'Lễ'? Haha...' Thái Diễm bật cười không kiêng nể, 'Đó là một đề tài lớn đấy!'

Phỉ Chân bực bội ngồi xuống, khoanh tay trước ngực, 'Ai bảo không phải chứ? Con chỉ nói muốn đi xem đại lễ truyền kinh ngày mai, vậy mà phụ thân lại bắt con viết một bài nghị luận về 'Lễ'! Đây không phải là cố tình làm khó con sao?'

Thái Diễm đảo mắt, 'Ồ, hiểu rồi. Nhưng có vẻ như con vẫn chưa hiểu.'

'À, à?' Phỉ Chân tròn mắt, ngẫm nghĩ một lúc rồi ngoan ngoãn chắp tay nói, 'Xin Nhị nương chỉ dạy.'

'Con nói con muốn đi xem đại lễ truyền kinh, đúng không?' Thái Diễm thong thả nói, 'Rất rõ ràng mà, cha con muốn con viết không phải là về cái 'Lễ' to lớn đó, mà là cách chuyển từ tục sang lễ... Hoặc ngược lại, từ lễ sang tục cũng được...'

'Từ tục sang lễ? Từ lễ sang tục?' Phỉ Chân lặp lại.

Có lễ, đương nhiên cũng có tục.

Vậy tục là gì? Thuyết Văn Giải Tự viết: 'Tục, tức là tập quán.' Nghĩa là những thói quen trong cuộc sống. Con người sống trong những môi trường cụ thể khác nhau, lâu dần hình thành nên các phong tục tập quán riêng.

Lễ và tục không phải là những khái niệm không thể vượt qua, trong Lễ Ký Vương Chế, phong tục của bốn phương cũng được mô tả như sau: 'Phía Đông gọi là Di, người để tóc dài, xăm mình, có người không dùng lửa để nấu ăn. Phía Nam gọi là Man, người khắc đầu, bôi chân, có người không dùng lửa để nấu ăn. Phía Tây gọi là Nhung, người để tóc dài và mặc da thú, có người không ăn ngũ cốc. Phía Bắc gọi là Địch, người mặc lông vũ, sống trong hang, có người không ăn ngũ cốc.'

'Vì vậy, những kẻ không dùng lửa, không ăn ngũ cốc được gọi là Man Di Nhung Địch...' Thái Diễm nói chậm rãi, 'Đó là phong tục... Con đừng tưởng rằng trong Hoa Hạ không có chuyện không dùng lửa, không ăn ngũ cốc... Ví dụ như tục tế người và chôn người sống... Hơn nữa, con còn phải nghĩ từ thời Hạ, Thương, Chu...'

'Hạ, Thương, Chu?' Phỉ Chân nuốt nước bọt, 'Nhị nương, con chỉ viết một bài nghị luận thôi mà...'

'Sao nào?' Thái Diễm cười nhẹ, 'Con muốn viết qua loa hay viết nghiêm túc đây?'

Phỉ Chân thở dài một hơi, cảm thấy hôm nay quả là một ngày xui xẻo, lần sau nhất định phải bói toán trước khi ra khỏi cửa.

Đúng vậy, Hạ, Thương, Chu cũng có phong tục riêng.

Vừa rồi Thái Diễm nhắc đến tục tế người là một ví dụ, còn một ví dụ khác chính là việc bói toán.

Bất kể việc lớn nhỏ, đều phải bói toán.

Phong tục bói toán, muộn nhất là vào thời kỳ văn hóa Long Sơn của Hoa Hạ đã xuất hiện. Từ thời thượng cổ đến thời Ân Thương, từ mai rùa đến sách bói toán, trải qua thời gian dài như vậy, bói toán không những không biến mất mà còn trở thành công cụ quan trọng để chứng minh danh tính và giành quyền cai trị vào thời Đông Hán. Nếu không phải Phỉ Tiềm đã cắt đứt nguồn cung cấp bói toán tại Thanh Long Tự, nó có thể vẫn tiếp tục kéo dài và trở thành công cụ để một số người hoặc một số tầng lớp che đậy sự thật và thu lợi.

'Lễ, là chế độ của nhà Chu.' Thái Diễm tiếp tục nói, 'Trước Chu không có lễ, sau Chu cũng không còn lễ. Vậy tại sao lại có lễ của nhà Chu, và tại sao sau Chu lại không còn lễ? Những điều này đủ để con viết đến cả chục bài... Được rồi, ta dạy con đến đây thôi... Phải rồi, dắt em gái con ra ngoài chơi đi, nó làm ta đau đầu quá rồi...'

Thái Diễm không lo lắng rằng con gái mình sẽ gặp nguy hiểm khi đi chơi với Phỉ Chân, dù sao cũng có một đám tỳ nữ và bảo mẫu theo sau. Trẻ con thì thường có xu hướng tự nhiên nghe lời những đứa trẻ lớn hơn, chứ không nghe lời người lớn.

Phỉ Chân chỉ có thể bất lực. Cậu nhận ra rằng cha, mẹ, nhị nương của mình, ai cũng giống nhau cả, muốn được lợi thì phải bỏ công sức.

Này nhé, cậu đến để hỏi vấn đề, thì cái giá phải trả là phải dắt em gái đi chơi.

'Vâng!'

Phỉ Chân đành phải nhận lời, rồi đứng đợi một lát trong sân, sau đó dắt em gái nhỏ của mình đi đến sân khác.

Mặc cho cô em bé bỏng cứ kêu la inh ỏi bên cạnh, đầu óc Phỉ Chân vẫn tiếp tục nghĩ về chủ đề mà cậu phải viết...

Chu Vương đánh Trụ, lập nên triều đại Chu, nhưng Chu Lễ không phải chỉ do một mình Chu Vương tạo nên, mà còn có một nhân vật chủ chốt khác, đó là Chu Công Đán.

Chu Công đã trực tiếp tham gia cuộc đấu tranh vĩ đại để đánh bại Trụ Vương, và ông đã tận mắt chứng kiến cảnh tượng sụp đổ của vương triều Ân Thương, một vương triều từng hùng mạnh. Là một chính khách xuất sắc, Chu Công Đán đã suy nghĩ về nguyên nhân nào dẫn đến sự sụp đổ của sự kiện lịch sử lớn này? Người Chu phải làm gì để đạt được sự ổn định và lâu dài? Và cuối cùng, 'Lễ' ra đời.

Chu Công Đán đã phân tích con đường cai trị của các vị vua Ân Thương và đi đến kết luận rằng Ân Thương đã diệt vong vì 'mất đức'. Từ đó, ông đề xuất một cương lĩnh chính trị là thực hiện 'đức chính', và để đảm bảo thực hiện 'đức chính', trước hết cần thiết lập một chế độ chính trị hoàn toàn mới, sau đó là xây dựng một hệ thống quy tắc ứng xử hoàn chỉnh. Hai yếu tố này kết hợp lại chính là 'Lễ' đầu tiên.

'Phải rồi!'

Phỉ Chân vỗ tay vui mừng, hô to, khiến cô em gái nhỏ bên cạnh bị giật mình, liền òa khóc.

'Ối trời ơi...' Phỉ Chân cũng giật mình, 'Con bé này, cái giọng lớn như vậy, chẳng giống mẹ chút nào cả... Không, đừng khóc nữa, nếu khóc nữa, ngày mai anh sẽ không cho em đi chơi đâu!'