Chương 2664 - Căn Nguyên Của Trung Hiếu

Cùng với tin tức về cuộc tranh luận giữa Trịnh Huyền và Tư Mã Huy trong trang viên lan truyền, ngày càng có nhiều người đổ dồn về Thanh Long Tự. Một số thậm chí còn đến tận trang viên của Tư Mã, nhưng đã bị binh lính chuẩn bị từ trước chặn lại.

Rõ ràng, cuộc tranh luận giữa hai vị đại lão không cần quá nhiều khán giả.

Đúng vậy, có những vấn đề đúng hay sai không cần phải có cái gọi là 'ý dân' chứng nhận. Đôi khi, 'ý dân' chưa chắc đã đúng, giống như những kẻ thúc đẩy cái gọi là 'ý dân' trên mạng trong thời hậu thế. Những kẻ đó dùng những mẩu chuyện cắt ghép, dối trá để lừa gạt quần chúng, kích động tranh cãi, trong khi bản thân chúng vẫn nhởn nhơ ở ngoài vòng pháp luật.

Lý thuyết của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy có đúng hay không, cũng không cần phải có sự xác nhận từ quần chúng.

Tốc độ tranh luận của hai người từ chỗ gay gắt ban đầu đã dần dần chậm lại, có lẽ là vì mệt mỏi, hoặc vì cần phải suy xét đến những tầng nghĩa sâu hơn. Đôi khi họ chìm vào im lặng, rồi lại cất lời sau một khoảng thời gian, và đối phương cũng không trả lời ngay lập tức, mà cũng cần thời gian để suy nghĩ rồi mới nói.

Mặt trời từ từ xế về phía Tây, những đám mây không biết từ lúc nào đã tụ lại.

Quốc Uyên, người ghi chép dưới sảnh, đã dần trở nên tê liệt.

Một phần là vì kinh ngạc, một phần là vì sợ hãi.

Đơn giản là vì, đến giai đoạn cuối của cuộc tranh luận, có những điều đã nói ra mà nếu truyền ra ngoài, sẽ bị coi là 'đại nghịch bất đạo'. Những lời lẽ như vậy, nếu chỉ là dân thường bàn luận thì nhẹ sẽ bị cấm đoán, nặng hơn có thể bị bắt, thậm chí còn gặp rủi ro lớn hơn.

Thần linh.

Thiên tử.

Xã tắc.

Thế gia.

Bất kể là chủ đề nào trong số này cũng đều là những quả bom hạng nặng, có thể làm nổ tung mọi thứ xung quanh. Chỉ những nét chữ thôi, dù chỉ là những đường nét đơn giản, nhưng lại hàm chứa biết bao điều. Nó có thể là ý kiến, là cảm xúc, là sự phỉ báng hay tán dương, là những lời khen ngợi ẩn chứa gai góc, hay những lời tuân phục mà thực chất là trái lệnh. Mỗi ý nghĩa đều có thể chạm vào những điểm nhạy cảm của kẻ cầm quyền, dẫn đến họa sát thân. Nếu dùng một cách nói hiện đại, 'vụ án văn tự' chính là cuộc chiến tranh ý thức hệ.

Trong thời hậu thế, nên thêm vào một khái niệm mới: truyền thông đa phương tiện.

Quyền kiểm soát ngôn luận luôn thuộc về giai cấp thống trị.

Các vụ án văn tự xuất hiện qua từng triều đại.

Thực ra, nhiều vụ án văn tự là những cuộc đấu tranh.

Khi Tô Đông Pha làm Thái thú Hồ Châu, chỉ vì một bài văn tạ ơn hoàng thượng - 'Hồ Châu Tạ Thượng Biểu', trong đó chỉ là những lời lẽ bày tỏ lòng biết ơn và báo cáo những gì ông đã làm, nhưng đối thủ chính trị của ông đã nắm bắt những câu chữ không rõ ràng trong bài và lợi dụng chúng, suýt khiến ông mất mạng trong ngục. Đáng tiếc nhất là vợ ông, trong cơn hoảng loạn, đã đốt cháy không ít bản thảo của Đông Pha tiên sinh, gây ra một sự tiếc nuối không nhỏ.

Chính vì vậy, Phỉ Tiềm phải đứng ở đây, giám sát và loại bỏ một số nội dung không thích hợp để công khai.

Điều này có thể khiến người ta cảm thấy bất lực, nhưng trong hoàn cảnh hiện tại, không thể để lộ toàn bộ những nội dung này ra ngoài.

Hoặc ít nhất là tạm thời không thích hợp.

Quốc Uyên đã đọc nhiều sách, nên ông không cảm thấy lạ lẫm với những điển cố mà Trịnh Huyền và Tư Mã Huy đề cập. Ký ức của ông cũng rất tốt, cùng với khả năng văn chương xuất sắc, nên ông không chỉ ghi lại toàn bộ những gì hai người nói, mà còn miêu tả cả biểu cảm của họ.

Những đám mây trên trời tụ lại nhanh chóng, có vẻ sắp mưa.

Hoa Đà đã đến và chào Phỉ Tiềm tại hành lang.

Hoa Đà vốn đang định ra ngoại ô khám bệnh, nhưng vừa ra khỏi Bách Y Quán không xa thì bị người đuổi theo gọi về.

'Thuốc cần thiết đã mang theo chưa? Nếu không đủ, hãy cử người đến Bách Y Quán lấy thêm ngay lập tức.' Phỉ Tiềm đứng ngoài sảnh, nhìn về phía hai lão nhân trong sảnh, hỏi Hoa Đà.

Phỉ Tiềm thực sự lo lắng.

'Đã mang đầy đủ.' Hoa Đà chỉ vào chiếc hòm thuốc phía sau, rồi bước đến bên cạnh Phỉ Tiềm, cũng nhìn vào trong sảnh. Sau một lúc, ông nhíu mày: 'Họ đã tranh luận bao lâu rồi?'

'Từ hôm qua.' Phỉ Tiềm đáp.

'Hôm qua?!' Hoa Đà trợn mắt, biểu cảm trở nên căng thẳng: 'Vậy thì nguy rồi...'

Hoa Đà tưởng rằng hai người đã tranh luận liên tục suốt hai ngày một đêm, mà nếu vậy, thì rất nguy hiểm.

Việc thức đêm có hại rất lớn đối với con người.

Từ thời thượng cổ, con người không được thiết kế để thức khuya.

Ngược lại, cơ thể con người cần giấc ngủ đầy đủ để phục hồi năng lượng hoặc sửa chữa những tổn thương do hoạt động ban ngày gây ra.

Ngay cả người trẻ tuổi cũng không nên thức khuya thường xuyên, người già lại càng không thích hợp. Những kẻ luôn hô hào phúc lợi nhưng ép nhân viên làm việc thâu đêm mà không nhắc đến chế độ đãi ngộ gần như đang đầu độc họ một cách chậm rãi, giết người mà không dao.

Phỉ Tiềm bổ sung: 'Hai người có nghỉ ngơi vào đêm qua.'

Hoa Đà nghe vậy, rõ ràng nhẹ nhõm hơn: 'Vậy thì còn may, còn may...'

Tuy nhiên, gương mặt Hoa Đà vẫn không thể giãn ra hoàn toàn, ánh mắt vẫn tập trung đầy lo lắng, quét qua quét lại trên mặt của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy.

'Có thể để họ nghỉ ngơi một chút được không?' Hoa Đà nói. 'Họ hiện rất mệt mỏi, tôi lo lắng... chí ít cũng nên đưa thêm nước vào.'

'Đã đưa vào rồi...' Phỉ Tiềm chỉ vào những đồ ăn thức uống bị đổ vỡ trong sảnh. 'Đã hai lần, nhưng họ đều như vậy...'

Có một cụm từ gọi là 'quên ăn quên ngủ'.

Trạng thái của Trịnh Huyền và Tư Mã Huy hiện giờ chính là như vậy.

Họ đã quên đi mọi thứ xung quanh, thậm chí ngay cả khi có đồ ăn thức uống trước mặt, họ cũng coi đó là sự phiền nhiễu và vô thức gạt bỏ.

Hoa Đà nhíu chặt lông mày. 'Không thể cho họ dừng lại được sao? Nếu bây giờ ngắt quãng, có lẽ...'

Phỉ Tiềm im lặng một lúc, rồi nói: 'Mặc dù văn võ có khác nhau, nhưng có thể nói đây... chính là chiến trường của họ. Họ đang chiến đấu như những dũng sĩ trên chiến trường, anh hiểu không? Hiện giờ đã vào giai đoạn cuối cùng rồi. Nếu tôi bước vào ngắt lời họ, hoặc ai đó can thiệp, thì tất cả những gì họ đã làm trước đó sẽ trở nên vô nghĩa... Và với độ tuổi này, anh nghĩ họ còn đủ sức lực, hoặc thời gian, để chiến đấu thêm lần nữa không?'

Hoa Đà cũng im lặng, rồi thở dài một tiếng.

Phỉ Tiềm và Hoa Đà đứng dưới sảnh, lặng lẽ quan sát.

Xung quanh, các binh lính và lính gác cũng đứng lặng lẽ.

Trong trang viên, những người ở xa hơn cũng cố gắng giữ sự yên tĩnh.

Chỉ còn những tiếng nói khàn khàn của hai lão nhân trong sảnh vang lên thỉnh thoảng...

'Có vẻ như sẽ rất phiền phức...' Hoa Đà bỗng nói. 'Phải nhanh chóng sắc thuốc.'

Phỉ Tiềm ngẩn ra một lúc, rồi lập tức gọi một người.

Hứa Chử tiến lên vài bước để nhận lệnh.

'Cho người mang lò sắc thuốc đến đây, sắc thuốc ngay tại chỗ.' Phỉ Tiềm nói.

Hứa Chử cúi người, rồi nhanh chóng ra lệnh cho thuộc hạ chuẩn bị.

Phỉ Tiềm không muốn chứng kiến cảnh tượng nào như việc thuốc sắc đến nửa chừng rồi bị lật đổ, hoặc ai đó không may trượt ngã làm đổ, vì vậy phải sắc thuốc ngay trước mắt. Mặc dù việc này có thể để lại dấu vết than hoặc cháy trên sàn hoặc cột, nhưng so với an toàn của thuốc thì đó chỉ là chuyện nhỏ.

Sắc mặt Hoa Đà dần trở nên nghiêm trọng. 'Tướng quân, hãy gọi thêm ngự y từ Thái Thương đến... Tôi e rằng một mình tôi không thể lo xuể... Thái Thương không chỉ giỏi về sản phụ khoa, mà còn rất thành thạo về cứu chữa và châm cứu cấp cứu, không kém gì tôi.'

Nếu xảy ra tình huống nghiêm trọng, tất nhiên phải tranh thủ từng phút giây. Nếu cả hai lão nhân đều rơi vào tình trạng nguy kịch, Hoa Đà khó có thể xoay xở kịp. Và vì Thái Thương rất giỏi trong việc kích thích cơ thể bằng châm cứu, nên họ cũng có kinh nghiệm phong phú trong việc cứu chữa nguy cấp.

Phỉ Tiềm lập tức ra lệnh, và ngay lập tức có người tuân lệnh rời đi nhanh chóng.

Có lẽ vì căng thẳng, hoặc để làm rõ vấn đề, hoặc để giải thích với Phỉ Tiềm, Hoa Đà vừa lấy thuốc ra từ hộp vừa nói: 'Tôi lẽ ra nên nghĩ đến điều này từ trước... Quá mệt mỏi, tâm tình quá kích động... Rắc rối rồi... Phong âm mạt tật, vũ âm phúc tật, hối âm hoặc tật, minh âm tâm tật...'

Phong vũ sao?

Phỉ Tiềm ngước nhìn bầu trời.

Mây tụ dày đặc, bầu trời tối sầm.

Có tiếng sấm rền và gió thổi qua ngọn cây và mái nhà.

Đối với Phỉ Tiềm, đây chỉ là một cơn giông mùa hè mà thôi.

Nhưng đối với người già, mỗi thay đổi đột ngột về thời tiết, mỗi sự dao động về nhiệt độ đều là những mối đe dọa tiềm ẩn vô hình.

Ngự y Thái Thương cũng vội vã đến nơi, đứng bên cạnh Hoa Đà, nét mặt nghiêm nghị.

Trong sảnh, cuộc tranh luận dường như đã đi đến hồi kết.

'... Thân thể tóc da, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương, hiếu chi thủy dã. Lập thân hành đạo, dương danh ư hậu thế, dĩ hiển phụ mẫu, hiếu chi chung dã. Phu hiếu, thủy ư sự thân, trung ư sự quân, chung ư lập thân. 《Đại Nhã》 vân: 'Vô niệm nhĩ tổ, duật tu quyết đức.' Thử phương vi hiếu...'

'Nhưng không thể có ngu hiếu, chính là cái gọi 'Vạn thừa chi quốc, hữu tranh thần tứ nhân, tắc phong cương bất tiêu; thiên thừa chi quốc, hữu tranh thần tam nhân, tắc xã tắc bất nguy; bách thừa chi gia, hữu tranh thần nhị nhân, tắc tông miếu bất hủy. Phụ hữu tranh tử, bất hành vô lễ; sĩ hữu tranh hữu, bất vi bất nghĩa. Cố tử tòng phụ, hề tử hiếu? Thần tòng quân, hề thần trinh? Thẩm kỳ sở dĩ tòng chi chi vị hiếu, chi vị trinh dã...'

'Vậy trung là gì?'

'Lại là hiếu là gì?'

Cuối cùng, sau một vòng tranh luận, hai người quay lại với hai chữ 'trung hiếu.'

Vì hai chữ này chính là gốc rễ của Đại Hán.

Cũng là điểm mấu chốt của rất nhiều khác biệt.

Đồng thời, đây cũng là nền tảng của đạo đức và tư tưởng chính trị của người Hoa.

Là gốc rễ của mọi phong tục, mọi tín ngưỡng, và mọi giá trị đạo đức.

Xã hội thời Xuân Thu – Chiến Quốc là một xã hội phá hủy để xây dựng lại. Một mặt, quyền uy chính trị cũ dần mất đi, khiến cấu trúc xã hội cũ bị phá vỡ. Mặt khác, các cuộc chiến tranh xâm lược quy mô lớn, quyền lực chính trị và cấu trúc xã hội đang tìm kiếm một sự chuyển đổi, và các tư tưởng chính trị mới bắt đầu xuất hiện.

Đó là lý do vì sao các trường phái triết học khác nhau, các 'bách gia' nảy sinh.

Và trong các trường phái triết học này, khái niệm 'trung hiếu' đều được giải thích theo cách riêng. Theo sự thay đổi của xã hội thời Xuân Thu – Chiến Quốc, quan niệm về trung hiếu cũng thay đổi theo.

Khái niệm 'hiếu' có lẽ xuất hiện sớm hơn, còn chữ 'trung' bắt đầu xuất hiện vào thời Xuân Thu. Trong hai trường phái chính là Nho và Mặc, dù Khổng Tử cho rằng 'trung là trung, hiếu là hiếu', hay Mặc Tử làm mờ ranh giới giữa hai khái niệm qua thuyết 'kiêm ái', cả hai đều cho thấy sự quan trọng của hai chữ này, cũng như sự diễn giải về lý thuyết của chúng.

Các nhà tư tưởng của Đại Hán hiện tại, bao gồm cả Trịnh Huyền và Tư Mã Huy, đều ít nhiều so sánh Đại Hán với triều Chu, và cố gắng tìm kiếm những kinh nghiệm có thể học hỏi từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc.

Vào cuối thời Xuân Thu, quyền lực của hoàng triều Chu ngày càng suy yếu. Tương tự, sau thời Hán Hoàn Đế và Hán Linh Đế, quyền lực của triều đình Đại Hán cũng ngày càng suy giảm.

Vào cuối thời Xuân Thu, các nước chư hầu bắt đầu nổi lên, mặc dù ban đầu các nước này vẫn thừa nhận vị trí của triều Đông Chu, nhưng dần dần, những nước lớn mạnh như Tề, Sở, Tấn nổi lên, và vị thế tuyệt đối của nhà Chu trong quân quyền và tông thống bắt đầu bị bỏ qua. Tương tự, các thế lực cát cứ địa phương của Đại Hán hiện tại cũng chỉ ra rằng quyền lực của Hán thiên tử đã lung lay.

Những biến đổi xã hội lớn như vậy đã ảnh hưởng trực tiếp đến văn hóa.

Cổ văn và kim văn, Sơn Đông và Sơn Tây.

Tất cả đều là những điểm xung đột văn hóa quan trọng.

Hệ thống cai trị thiên tử trung ương và quận huyện địa phương của Đại Hán bắt đầu sụp đổ, kéo theo đó, định nghĩa về hai chữ 'trung' và 'hiếu' cũng bắt đầu thay đổi. Trung nghĩa nguyên bản của Đại Hán liệu có thể tiếp tục sử dụng? Nếu không, thì trung hiếu nên được định nghĩa lại như thế nào?

Mối quan hệ chính trị truyền thống đang dần sụp đổ, ánh hào quang thần thánh của Đại Hán đang mờ dần, và các gia tộc thế gia, các thế lực địa phương bắt đầu kiểm soát địa bàn. Chữ 'trung' dường như bắt đầu trở nên mờ nhạt, trong khi chữ 'hiếu' lại càng được nhấn mạnh.

Hai chữ 'trung' và 'hiếu' vốn là một khái niệm chính trị chung trong thời Thương Chu, nhưng đến hiện tại đã tách rời thành những khái niệm độc lập.

Tại sao lại đề cử người hiếu, mà không đề cử cả người trung và hiếu?

Liệu hiếu có thể thay thế cho trung không? Hay hiếu có thể xếp trước trung?

Nếu đi tìm nguồn gốc của trung hiếu, nhiều người sẽ nhắc đến Khổng Tử. Mặc dù trong 'Luận Ngữ', Khổng Tử đề cập đến chữ 'trung' đến mười tám lần, nhưng không có lần nào đưa ra một định nghĩa chính xác cho chữ này. Thậm chí còn có bảy lần 'trung' được nhắc đến cùng với 'tín', điều này cho thấy ngay cả Khổng Tử cũng chưa hoàn toàn định hình được khái niệm về 'trung'.

Về phía Mặc gia, vốn đã đối lập với Nho gia từ thời Xuân Thu, quan niệm về trung hiếu cũng chưa hoàn chỉnh. Chữ 'trung' trong các tác phẩm của Mặc Tử xuất hiện nhiều lần với các nội hàm khác nhau. Dù Mặc Tử và các môn đồ của mình thể hiện tinh thần trung nghĩa đến mức toàn bộ môn phái hoặc tự sát hoặc bị giết, để xoa dịu nỗi lo lắng của quân vương, điều đó cũng chỉ ra rằng quan niệm trung hiếu của Mặc gia thực ra không có nhiều liên quan với quan niệm trung hiếu mà các quân vương mong muốn, thậm chí còn trái ngược nhau.

Về sau, Mạnh Tử và Tuân Tử cũng bắt đầu chia rẽ, không chỉ về quan niệm 'tính thiện' và 'tính ác', mà còn về trung hiếu. Mạnh Tử thiên về hiếu, cho rằng hiếu quan trọng hơn trung, trong khi Tuân Tử thiên về trung, cho rằng trung mới là hàng đầu.

Hầu hết các quan niệm về trung hiếu sau này đều được xây dựng dựa trên quan niệm của bốn vị này, ví dụ như Hàn Phi Tử hợp nhất trung hiếu thành một thể, đó cũng là một sự biến đổi.

Để cung cấp một cơ sở chính trị vững chắc hơn, các học giả Hoa Hạ đã xoay quanh hai khái niệm trung hiếu, phát triển các hệ thống chính trị khác nhau, từ đó có thể nói rằng quan niệm về trung hiếu đã đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của các triều đại phong kiến Trung Quốc.

Hai chữ 'trung' và 'hiếu' đã từ thời Thương Chu trở thành hai tiêu chuẩn đạo đức cơ bản, và dần dần được các thế hệ học giả nghiên cứu, phân tích sâu hơn, giải thích mối quan hệ xung đột và tương hỗ giữa trung và hiếu, từ đó tạo nên một hệ thống văn hóa độc đáo của Hoa Hạ, khác biệt hoàn toàn với các nền văn minh khác.

'Chính kinh chính giải!' Tư Mã Huy khàn khàn cất giọng hô to. 'Chính kinh chính giải! Phải tìm về cội nguồn! Loại bỏ hết mọi sự phức tạp, chỉ lấy cái gốc! Dám hỏi trung hiếu căn bản là gì?'

'Trung hiếu chi bản... trừ hết tạp nham, trực tiếp lấy cái gốc...' Gương mặt của Trịnh Huyền đỏ ửng không bình thường, cảm xúc phấn khích khiến ông như thể thấy cả đất trời đang xoay chuyển và vặn vẹo, nhưng ông vẫn nói ra hai câu cốt lõi nhất—

'Tận lực là trung!'

'Tận trách là hiếu!'

Tư Mã Huy vỗ tay. 'Hay! Hay! Tận lực nhân sự, chính là trung hiếu!'

Hai người nhìn nhau, cười lớn.

Cuối cùng, hai người đã đạt được sự đồng thuận...

Không còn sự thần thánh hóa, không còn sự phóng đại, không còn sự cực đoan, cũng không còn sự mơ hồ. Đó là một khái niệm đơn giản, một sự diễn giải thẳng thắn, cuối cùng đã định hình được ý nghĩa của hai chữ 'trung hiếu.'

'Trung hiếu' là một khái niệm hai chiều, là một tiêu chuẩn đạo đức tương đối công bằng, chứ không phải là một định nghĩa tuyệt đối và không có điều kiện tiên quyết.

Khi mọi điều kiện bổ sung bị loại bỏ hoàn toàn, thì còn lại là ý nghĩa cốt lõi của nó.

Khi một nhiệm vụ xuất hiện, việc cố gắng hết sức để hoàn thành nó chính là 'trung' đối với nhiệm vụ đó.

Nhiệm vụ này có thể do quân vương giao phó, có thể là việc mà bách tính cần, có thể là từ trên xuống dưới, hoặc từ dưới lên trên.

Còn 'hiếu' là trách nhiệm của một người trong gia đình.

Bất kể là nam hay nữ, không kể là người lớn hay trẻ nhỏ, chỉ cần là một phần của gia đình, tất nhiên phải có trách nhiệm với gia đình, đối với cha mẹ, cũng như đối với toàn bộ gia đình.

'Trung' chú trọng ra bên ngoài, 'hiếu' chú trọng vào bên trong, và từ hai chữ 'trung' và 'hiếu', có thể phát triển ra các khái niệm khác như 'tín' và 'nghĩa'...

Hai lão nhân cười lớn, vỗ tay, rồi đồng loạt ngã về phía sau.

May mắn là cả hai đều đang ngồi trên chiếu, và sàn nhà là sàn gỗ, nên việc ngã xuống sẽ không gây ra nhiều tổn thương bên ngoài. Vấn đề chính là sự tổn thương từ bên trong cơ thể.

'Mau lên!' Hoa Đà lập tức lao vào, bắt đầu kiểm tra mạch của Trịnh Huyền. 'Khí huyết suy kiệt, tỳ thận bất túc! Đờm ứ tắc mạch, phong tà nhập não! Chỉ còn một mạch dương duy nhất... Nhanh chóng dùng Độ Ải Thang!'

Ở phía bên kia, Thái Thương cũng đang kiểm tra Tư Mã Huy. 'Thủy Kính tiên sinh chỉ là khí huyết hơi suy, không có gì nghiêm trọng.'

Tư Mã Huy còn trẻ hơn, nên tình trạng của Trịnh Huyền lúc này nghiêm trọng hơn nhiều.

Có người vội vàng mang bát thuốc đã sắc đến, nhưng Trịnh Huyền đã ngậm chặt răng, sắc mặt tái xanh, không thể nuốt nổi.

Thuốc chảy dọc theo khóe miệng...

'Dùng ống dẫn!' Hoa Đà lấy một ống tre nhỏ, cạy miệng Trịnh Huyền ra và dẫn thuốc vào.

Trịnh Huyền vẫn còn phản xạ nuốt thuốc.

Hoa Đà và Thái Thương thở phào nhẹ nhõm.

Chỉ cần uống được thuốc, vẫn còn cơ hội cứu chữa.

'Để tôi làm trước,' Thái Thương nói, một tay nắm cổ tay Trịnh Huyền, một tay cầm kim bạc. 'Tôi sẽ kích thích khí huyết... Lấy các huyệt Vân Môn, Thái Uyên, Nội Quan... trừ phong đờm, tăng cường nguyên khí...'

Hoa Đà suy nghĩ một lát rồi gật đầu: 'Được!'

Tại sao lại để Thái Thương thực hiện trước? Không phải Hoa Đà kém về châm cứu, mà vì Trịnh Huyền đã già, tương tự như phụ nữ trong cơn sinh nở, đều thuộc trạng thái khí huyết suy kiệt, nên thích hợp với kỹ thuật châm cứu của Thái Thương hơn. Nếu đến lúc nguy cấp, Hoa Đà mới ra tay, dùng các phương pháp mạnh hơn để cấp cứu, nhưng việc này có thể gây tổn hại lớn đến nguyên khí của Trịnh Huyền.

Do đó, nếu Thái Thương dùng kim cứu được Trịnh Huyền, đó sẽ là phương án tốt nhất. Nếu không hiệu quả, mới đến lượt Hoa Đà ra tay.

Phỉ Tiềm đứng dưới sảnh, không hiểu y thuật nên cũng không giúp được gì, chỉ biết nhìn Thái Thương cẩn thận cắm kim bạc vào các huyệt của Trịnh Huyền, rồi bắt đầu hành khí.

Ở bên kia, Tư Mã Huy đang được đỡ dậy, uống thuốc.

Bỗng dưng, trời vang lên tiếng sấm, sấm chớp rạch ngang bầu trời, mưa lớn đổ xuống.

Phỉ Tiềm ngước nhìn trời, rồi nói: 'Ngày xưa khi Thương Hiệt tạo ra chữ, trời đổ mưa ngọc, quỷ khóc đêm... Nay hai người luận thành, trời nổi sấm sét, đất trời kinh động... Hôm nay những điều họ nói, có lẽ sẽ trở thành lời truyền thế chăng...'