Khi đến huyện Quắc Nhược, lúc tiến vào thành, Trần Đường liền bày tỏ thân phận. Đương nhiên là được tiếp đón một phen, sau đó phía trạm dịch đã sắp xếp một chiếc xe ngựa, chịu trách nhiệm đưa Trần Đường trở về phủ Phan Châu.

Việc này tính là đãi ngộ phúc lợi ngoài lề.

Là một cơ sở trực thuộc triều đình, trạm dịch bình thường chỉ cung cấp chút canh cháo đồ ăn và chỗ ở cho công chức. Mà dù là ăn hay ở, điều kiện cũng chẳng tốt đẹp gì cho cam, thế nên người có tiền hầu như đều chọn tự túc. Còn về dịch vụ phái cử xe ngựa, lần này chủ yếu là nể mặt mũi "Thám hoa", nên mới làm một chútân huệ nhân tình.

Xe ngựa cũ kỹ, con kéo xe cũng là một con ngựa già, đi không nhanh.

Tuy nhiên Trần Đường đã rất thỏa mãn, túi tiền hắn eo hẹp, chỉ có thể dựa vào tuyến đường trạm dịch này để về nhà. Ngồi trên xe, cũng có thể nhân tiện nghỉ ngơi cho đàng hoàng, suy tính vài chuyện.

Trong Pháp Nguyên Tự, qua một phen trò chuyện cùng Yến Hoàn Đan, hắn đã hiểu rõ ngọn nguồn của "Thiện Dưỡng Kinh", cũng như một số chuyện về người cha quá cố. Rất nhiều nghi vấn trong lòng đều được giải đáp.

Yến Hoàn Đan nói, ông ta cùng cha của Trần Đường đã cùng lúc thu được hai bộ pháp môn huyền ảo: Một là "Thiện Dưỡng Kinh", hai là "Đạo Điển Chân Kinh". Cơ duyên như vậy, có thể gọi là nghịch thiên.

Đương nhiên, cha của Trần Đường cũng vì thế mà trả giá bằng sinh mạng.

Hai bộ công pháp, bên nào hơn bên nào kém, rất khó so sánh. Yến Hoàn Đan vốn xuất thân đạo sĩ, lựa chọn "Đạo Điển Chân Kinh" là hợp tình hợp lý.

Mặc dù ông ta nói trước khi tu luyện bộ kinh này, bản thân không có bản lĩnh gì lớn. Nhưng đối với lời nói này, Trần Đường lại không tin, cho rằng lão đại hốt tự khiêm tốn.

Nếu chỉ có chút võ công ba chân mèo không ra gì, thì có năng lực xông vào nơi hung hiểm, lại còn đoạt được cơ duyên sao?

Đừng nói đùa nữa.

Tương tự như vậy, cha của Trần Đường lúc đó hẳn cũng đã luyện võ có chút thành tựu. Chỉ là Trần Đường khi ấy còn nhỏ tuổi, hoàn toàn mù tịt về chuyện này mà thôi.

Yến Hoàn Đan vốn là cao thủ, sau khi luyện thành "Đạo Điển Chân Kinh" tự nhiên càng thêm cao một bậc, cho nên mới dám xông vào Âm Ti để tìm Tống Tư Mệnh báo thù. Nào ngờ lại bị tính toán, sa vào chốn lao tù. Nguyên nhân ông ta có thể chống đỡ hơn mười năm, chủ yếu là nhờ vào "Đạo Điển Chân Kinh".

Đối với bộ kinh này, Yến Hoàn Đan không nói nhiều, Trần Đường tự nhiên cũng không tiện dò hỏi. Tuy nhiên sau một hồi quan sát, Trần Đường phát hiện ra điều gì đó, đoán rằng vật mang tải kinh văn kia có lẽ là một món y giáp hoặc thứ gì tương tự, đã được Yến Hoàn Đan mặc lên người.

Hoặc giả là, trực tiếp luyện hóa, luyện vào trong cơ thể, đã hòa làm một với máu thịt...

Khả năng sau lớn hơn.

"Thiện Dưỡng Kinh" là kiếm hạp kết hợp với tranh quán tưởng; "Đạo Điển Chân Kinh" là y giáp phối hợp cùng phi kiếm chăng?

Trần Đường vốn định mời Yến Hoàn Đan cùng đến Phan Châu rồi thỉnh giáo cho đàng hoàng, thế nhưng Yến Hoàn Đan lại trực tiếp từ chối. Có lẽ ông ta thật sự có rất nhiều chuyện phải xử lý; có lẽ, ông ta cảm thấy áy náy, nhất thời khó mà tìm được cách thức chung đụng thích hợp với Trần Đường, cảm thấy rất không quen.

Người giống như lão đại hốt này vốn dĩ lời nói đã ít, sau khi bị giam cầm hơn mười năm, tính tình chắc chắn càng thêm cô độc.

Năm xưa Yến Hoàn Đan hẳn là đã nhận lời gối trăn trước khi lâm chung của cha Trần Đường, phải chăm sóc hai mẹ con cô nhi quả phụ này. Chỉ tiếc là báo thù không thành, gặp phải biến cố, dẫn đến việc không thể hoàn thành lời hứa. Bây giờ đối mặt với Trần Đường, trong lòng tự nhiên mang theo sự hổ thẹn.

Chưa kể, nguyên nhân ông ta có thể thoát thân khỏi Âm Ti U Minh Thụ, lại chính nhờ vào người hiền chất Trần Đường đây cứu giúp.

Cứ như vậy, trong lòng lại càng khó chịu hơn.

Trần Đường là kẻ từng đọc qua "Tâm lý học", có nghiên cứu thảo luận nhiều về vấn đề này, cho nên không nói nhiều thêm, để Yến Hoàn Đan một mình rời đi, tự mình tĩnh tâm cho tốt.

"Đạo Điển Chân Kinh" là cơ duyên của đại hốt, còn cơ duyên của Trần Đường chính là "Thiện Dưỡng Kinh". Hiện tại thực lực của Trần Đường so với Yến Hoàn Đan kém xa lắc xa lơ, nhưng không có nghĩa là "Thiện Dưỡng Kinh" không tốt, hắn tu luyện mới được bao lâu chứ?

Vốn dĩ đây là hai môn công pháp có hệ thống và đặc điểm khác nhau.

Yến Hoàn Đan là cao nhân, lại là bậc trưởng bối trong nhà, Trần Đường đương nhiên sẽ không khách khí, chớp lấy thời gian thỉnh giáo giải đáp thắc mắc. Nhưng sau một hồi trò chuyện, lại không thu hoạch được quá nhiều thứ.

Về triều đình, về yêu ma, về tà tụng, kỳ thực trước đó Trần Đường đã tìm hiểu được không ít tin tức. Còn về sự tồn tại ở tầng thứ cao hơn, vốn dĩ bị giới hạn trong một vòng tròn cực kỳ nhỏ hẹp, cho dù là Yến Hoàn Đan cũng biết không tường tận.

Hơn nữa, ông ta chính là kẻ bị giam trong Âm Ti mười mấy năm đấy!

Cũng bằng như ngồi tù mười bốn, mười lăm năm, bao nhiêu biến ảo bên ngoài sớm đã tang thương đổi thay, thậm chí hoàng đế băng ha còn không biết nữa là.

Về mặt này, Trần Đường ngược lại có thể làm "thầy" của ông ta.

Tóm lại, thuận lợi cứu được Yến Hoàn Đan ra ngoài, xem như giải quyết xong một nỗi tâm sự, có thể nhẹ nhõm toàn thân mà trở về quê nhà. Trong lòng Trần Đường cũng không hề suy nghĩ theo kiểu từ nay về sau sẽ có một tòa đại sơn dựa dẫm, có thể hoành hành ngang ngược nữa.

Từ đầu đến cuối, hắn vẫn thích dựa vào chính mình.

Phu xe đánh xe ngựa họ "Lưu", tuổi chừng ngũ tuần, là một kẻ lắm mồm — có lẽ lão nhìn thấy người ngồi trên xe là một vị Thám hoa lang, cho nên mới đặc biệt nói nhiều, hễ có cơ hội là lại bới móc ra dăm ba chủ đề. Nội dung chính là nói về sự vất vả của trạm dịch, cùng với hoàn cảnh gia đình của lão, con cái không nên thân, không làm nổi người có thể diện gì sất.

Dù sao thì trong lời nói, đều bày tỏ một ý tứ: Hy vọng gặp được quý nhân, kéo lão một tay.

Hầu hết thời gian, Trần Đường đều chọn làm một khán giả lắng nghe. Hắn hiểu ý của phu xe, chỉ là, tuy hắn là một vị Thám hoa lang, nhưng vẫn chưa có bao nhiêu năng lực để làm quý nhân.

Rất nhiều người có một sự hiểu lầm, cảm thấy chỉ cần đỗ đạt công danh là sẽ lập tức một bước lên mây, ngạo thị thiên hạ.

Nhưng kỳ thực, công danh chỉ là một viên gạch gõ cửa mà thôi. Hiệu ứng hào quang lớn nhất mà nó mang lại là liên quan đến danh tiếng, tỏ ra vô cùng "hảo huyền". Thử thách thực sự là sau khi mở cửa, bước lên con đường làm quan, đó mới là quyền lực thực tế.

Thế nhưng quan lộ hiểm ác, chẳng biết có bao nhiêu phong ba, sơ sẩy một cái là lật thuyền bỏ mạng.

Trong lịch sử phát triển của xã hội loài người, chế độ quan bản vị là một thể chế được truyền thừa ngàn năm, quan niệm trong đó từ lâu đã cắm rễ sâu vào lòng người, hòa quyện vào từng giọt máu.

Thử hỏi trong thiên hạ, ai mà không muốn làm quan?

Không ít văn nhân đại gia làm những vần thơ chán ghét quan trường, nhưng tận sâu trong xương cốt vẫn khao khát xuất sĩ làm quan, hơn nữa còn phải làm quan lớn. Vương Duy gửi gắm tình cảm vào non nước, nhưng bản thân quan chức của ông ta không hề nhỏ; Thi Sĩ Tiên bôn ba khắp nơi, không ngừng dâng thơ, cũng là vì muốn làm quan...

Có một câu canh gà độc hại, nói rằng người càng có tiền thì càng thích nói tiền chỉ là một con số, hoàn toàn vô nghĩa.

Loại canh gà này, uống nhiều sẽ chết người đấy.

Tính cách của Trần Đường không mấy mặn mà với quan trường, nhưng nếu có quan để làm, thì cũng sẽ không chối từ. Dù sao thì vẫn phải dựa vào thứ này để nuôi dưỡng quan khí, hơn nữa bản thân vị trí quan lại đã đại diện cho quyền lực. Hắn đỗ Thám hoa, công danh đã được bảo đảm, một vị trí quan lại là chạy không thoát. Chỉ là cần đợi một khoảng thời gian, nếu suôn sẻ, khoảng chừng tháng sáu, tháng bảy sẽ có sắc phong bổ nhiệm hạ xuống.

Ở nước Ân, làm quan có quy tắc tỵ hiềm, không thể làm ở bản địa mà phải phái đi nơi khác. Nói cách khác, nếu Trần Đường làm quan thì sẽ không ở lại Phan Châu nữa.

Hắn không bận tâm đến điều này, đổi một môi trường địa phương khác, vừa vặn hợp ý.

Dọc đường không nói gì, vào giữa trưa ngày hôm nay, xe ngựa bình an tiến vào phủ Phan Châu, đi tới đường Hàn Mặc.

Trần Đường vừa xuống xe, liền phát hiện có tình huống.

Cảm ơn các bạn độc giả "A Lại Thái Hách", "Thiên Đạo Hành", "Đại Lục Hướng Vãng Hải Dương", "5469" đã hào phóng thưởng tiền!