Chương 2998 - Thương Lượng Với Quỷ Dữ

Phỉ Tiềm đối với Phật giáo chỉ hiểu biết nửa vời.

Nhưng vấn đề ở chỗ, kiến thức nửa vời của Phỉ Tiềm, đối với người dân trong thời đại này, lại là điều cực kỳ kinh ngạc.

Bởi vì hầu hết mọi người trong thời kỳ này đều sống trong sự đóng kín, thông tin không lưu thông, không có nhiều nguồn tin phụ để tham khảo. Do đó, với người như Phỉ Tiềm, người biết một chút về mọi thứ, hiển nhiên trở thành một điều kỳ diệu.

Nói đến việc Phỉ Tiềm biết một chút kiến thức về Phật giáo, thực ra là nhờ vào những bộ truyện tranh của người Nhật sau này. Và điều đáng tiếc là ngay cả khi hoạt hình nổi tiếng như “Chú Ếch Nhỏ Tìm Mẹ” của Trung Quốc cũng trở thành một hiện tượng, nhưng...

Nếu mình không chiếm lĩnh được trận địa, đừng trách người khác đến chiếm.

Giống như tình hình Tây Vực hiện tại.

Phỉ Tiềm mỉm cười, 'Chính các ngươi còn không biết rõ Phật là gì, mà còn tranh cãi về giáo lý Bắc truyền và Nam truyền suốt bao nhiêu năm qua, vậy mà các ngươi còn muốn quyết định thay cho dân chúng Tây Vực? Dạy cho họ điều sai trước, rồi sau đó sửa lại, đó chẳng phải là đang hại người sao?'

Bộ Sơn vẫn không trả lời.

Cơ mặt ông ta giật liên tục, run rẩy.

Ông ta cũng không thể trả lời.

Những câu hỏi mà Phỉ Tiềm đặt ra chính là những vấn đề đã được tranh luận suốt hàng loạt hội nghị lớn nhỏ trong Phật giáo, nhưng vẫn chưa bao giờ đạt được sự đồng thuận. Những tranh chấp và bất đồng trong Phật giáo đã tồn tại từ lâu và ngày càng trở nên căng thẳng. Dù Đại thừa cố gắng hòa nhập, vẫn còn nhiều chi nhánh Tiểu thừa và Mật tông từ chối và phủ nhận giáo lý của Đại thừa.

Không có sự phát triển nào hoàn toàn suôn sẻ, ngay cả khi đó là giáo lý của Đức Phật.

Phật giáo tuyên bố rằng Phật pháp đã cảm hóa được A Dục vương, nhưng thực tế lại ngược lại, chính A Dục vương cần Phật pháp để hòa giải mâu thuẫn giữa các khu vực. Vì vậy, dù các sắc lệnh của A Dục vương có nhiều điểm tương đồng với giáo lý Phật pháp, như bình đẳng, yêu thương, cấm sát sinh, nhưng ông ta vẫn duy trì thái độ lấp lửng đối với Phật giáo, không hoàn toàn chấp nhận cũng như không hoàn toàn phản đối.

Nói trắng ra, vương quyền vẫn cao hơn thần quyền.

Điều này tự nhiên khiến Phật tử không hài lòng…

Giống như hiện tại với Bộ Sơn.

Bề ngoài thì tỏ ra kính cẩn, nhưng bên trong lại ngấm ngầm tạo rắc rối.

Đế quốc do A Dục vương xây dựng không kéo dài. Chỉ sau năm mươi năm kể từ khi ông qua đời, triều đại Maurya đã bị lật đổ bởi vương triều Sunga. Những tài liệu lịch sử không ghi lại rõ vai trò của Phật giáo trong sự sụp đổ này, nhưng sau đó các triều đại kế vị đã thay đổi chính sách thân thiện với Phật giáo và bắt đầu trục xuất Phật tử.

Phật giáo buộc phải di cư về phía Nam và phía Bắc, từ đó hình thành Nam truyền và Bắc truyền. Nam truyền là Thượng Tọa bộ, còn Bắc truyền trở thành Đại chúng bộ. Đó là sự phân chia chính, nhưng thực tế còn phức tạp hơn nhiều, giống như khi đọc “Thiên Long Bát Bộ” cũng cảm thấy rối rắm vậy. Với những gì Phỉ Tiềm nắm bắt, chỉ cần những hiểu biết cơ bản này đã đủ để sử dụng lúc này.

Càng tìm hiểu lịch sử, người ta càng thấy rõ bản chất con người.

Kẻ tham lam vẫn tham lam, người lương thiện vẫn lương thiện, những kẻ thích tranh cãi vẫn tiếp tục từ đời này sang đời khác, và những kẻ phá hoại vẫn tiếp tục từ lúc khai quốc cho đến lúc diệt vong...

Ngoài những thay đổi về thời gian và không gian, bản chất con người vẫn giữ một sự đồng nhất nhất định.

Phỉ Tiềm nhìn chằm chằm vào Bộ Sơn, theo dõi từng cử động nhỏ trên khuôn mặt ông ta, lời nói sắc bén như dao, đâm thẳng vào tâm hồn.

'Tôn sư à, ngài vẫn là một con người... Muốn trở thành A La Hán, ngài cần công đức... Ngài nghĩ mình đang nói thay cho dân chúng Tây Vực, đấu tranh cho lẽ phải, và từ đó thu hoạch công đức...' Phỉ Tiềm nói chậm rãi, 'Nhưng ngài sai rồi. Ngài đi sai hướng. Tu hành chỉ mang lại trí tuệ, chứ không thể giúp ngài thoát khỏi dục vọng... Ngài vốn không nên dấn thân vào cõi địa ngục đầy máu thịt này, nhưng ngài đã đến... Ngài thật sự vì dân chúng Tây Vực sao? Không, ngài chỉ đang vì bản thân mình, vì con đường tu hành của ngài, vì dục vọng của chính ngài, chứ không phải vì Phật...'

'Không!' Bộ Sơn nghiến răng, 'Ta không vì bản thân! Vì dân chúng Tây Vực, ta sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình!'

'Dám hy sinh tính mạng thì đồng nghĩa với việc không mưu cầu lợi ích cá nhân sao?' Phỉ Tiềm cười ha hả, vẽ một vòng xung quanh bằng tay, 'Những thuộc hạ của ta đều có thể hy sinh trên chiến trường, nhưng họ cũng đang chiến đấu vì bản thân, vì người Hán, vì tương lai của họ và vì tương lai của người Hán... Điều này không có gì mâu thuẫn, cũng chẳng có gì phải xấu hổ cả... Thừa nhận đi...'

'Không, không, không!' Bộ Sơn lắc đầu, 'Không... không phải như vậy...'

Bộ Sơn không thể thừa nhận dục vọng của mình.

Vì muốn trở thành A La Hán, ông phải giải thoát khỏi phiền não, tiêu diệt dục vọng.

Nhưng vấn đề nằm ở chỗ, chính Phật giáo lại có những định nghĩa mâu thuẫn về A La Hán.

Sự chia rẽ của Phật giáo và sự bất đồng về kinh điển giống như sự phân chia trong Nho giáo. Chỉ có điều, Phật giáo không có môi trường vững chắc như sự gắn bó giữa Nho giáo và vương quyền, nên sau khi Nam truyền và Bắc truyền, Phật giáo dần dần suy yếu vì những lý do riêng.

Thực ra, Bắc truyền cũng có tín đồ của Thượng Tọa bộ. Do miền Bắc Ấn Độ nằm trên tuyến đường xâm lược của ngoại bang, các tư tưởng mới đã du nhập, và do nhu cầu cai trị của ngoại bang, tư tưởng Đại thừa, với tính bao dung và đa dạng hơn, dần dần trở nên nổi bật. Nam truyền cũng có tín đồ của Đại chúng bộ. Họ dần dần di chuyển về phía Nam vì các vương triều Andhara và Gupta ủng hộ Bà-la-môn giáo và không công khai bức hại Phật tử, do đó Phật giáo Nam truyền di cư đến Đông Nam Á...

Đó là quá trình mà Phật giáo lan rộng ra bên ngoài.

Cũng giống như quá trình truyền bá Nho giáo ra bên ngoài, đều là những hình thức 'bị động.'

Trong phần lớn thời gian, dù triều đại Trung Quốc có thịnh vượng hay suy tàn, vấn đề phổ biến nền văn minh Trung Quốc hay khai hóa các dân tộc xung quanh luôn được khẳng định, nhưng hầu hết chỉ dừng lại ở những cuộc tranh cãi. Không có kế hoạch cụ thể, không có quá trình theo dõi, và cũng không có kiểm chứng kết quả.

Sau thời Tam Quốc, trong thời kỳ Ngụy Tấn, Phật giáo bỗng nhiên trở nên phổ biến. Một phần vì nỗi lo về việc mất nước và diệt tộc khiến nhiều người rơi vào tuyệt vọng, dùng đến Ngũ Thạch Tán để quên đi thực tại. Phần khác, các cuộc chiến loạn khiến con người sống trong đau khổ, càng khát khao sự bình yên sau khi chết. Trong thời kỳ này, rất nhiều di vật Phật giáo giả mạo đã xuất hiện. Mục đích của việc giả mạo này là để các tín đồ Phật giáo chứng minh rằng A Dục vương đã từng đến Trung Quốc từ thời Tây Chu, hoặc đã truyền bá Phật giáo và xây dựng tháp xá-lợi tại Trung Quốc. Việc giả mạo này xuất phát từ tâm lý bảo vệ Phật giáo trước những chỉ trích của các tôn giáo khác.

Có thể hiểu được, nhưng không thể ủng hộ.

Cũng giống như Phỉ Tiềm hiểu được Bộ Sơn, nhưng không thể đứng về phía Bộ Sơn.

Những việc làm giả mạo này, lẽ nào không phải là lừa dối?

Càng giả mạo, càng lún sâu, và Đạo giáo cũng bắt đầu đi theo vết xe đổ đó...

Nho giáo cũng không đứng yên mà ngẫm nghĩ, bởi vì việc dựng lên thêm thánh nhân đã trở thành một biện pháp, không cần tìm về thời gian quá xa, mà chỉ cần có thêm nhiều 'thánh nhân' mới.

Phật không còn là con người nữa.

Từ khi sinh ra, ánh sáng chói lòa chiếu khắp trời đất, chỉ có Ngài là đấng duy nhất...

Đó chính là vũ khí hạt nhân.

Lão Tử cũng không phải là người nữa.

Ông ta đã hóa thân thành ba thanh khí và rong ruổi trên bầu trời. Hóa thân thành hàng ngàn, hàng vạn hình dạng khác nhau mà không ai có thể hiểu được.

Khổng Tử cũng không còn là người.

Ông ta có một vết lõm trên đầu... Các học trò của Nho giáo, liệu có thật sự nghiêm túc về điều này không? Hay họ muốn ám chỉ rằng, chỉ những người có vết lõm trên đầu mới có thể gia nhập Nho giáo?

Không ai còn là người nữa, vậy thì còn điều gì để người khác tu hành?

Đó chẳng khác gì yêu cầu những con kiến làm những việc của con người, liệu có thể làm được không?

Rõ ràng là không thể, và nếu làm được, thì đó chỉ là yêu ma quỷ quái rồi.

Khi những người tu hành biết rõ rằng muốn đạt được Đạo, trước tiên họ phải không làm người nữa...

Một cuộc thi so sánh xem ai có thể nói dối tốt hơn, khoác lác hơn, ai trơ trẽn hơn và thiếu nguyên tắc hơn đã bắt đầu lan tràn khắp nơi.

Vậy với thân phận là một người xuyên không, chẳng phải sẽ thúc đẩy những điều thú vị hơn hay sao? Chẳng lẽ chỉ cần giống như những kẻ từ Sơn Đông, đánh bại Tào Tháo và thống nhất Trung Quốc là xong?

Phỉ Tiềm biết rằng Phật giáo đã lan truyền vào Trung Quốc qua hai con đường.

Con đường phía Nam tiến triển chậm chạp vì giao thương đường biển chưa phát triển. Do đó, con đường phía Bắc trở thành trọng điểm. Cho đến thời Đường, phần lớn Phật giáo vẫn được truyền vào từ Tây Vực, và trong các chuyến đi thỉnh kinh, nhiều kinh văn được phiên dịch từ Tây Vực.

Việc chiếm lĩnh Tây Vực không chỉ đơn thuần là chinh phục các thành trì trên mặt đất, mà còn phải phá vỡ các thành trì trong lòng người dân Tây Vực.

Theo lời của một số tổng giám đốc trong những bộ phim truyền hình thần tượng, không chỉ cần chiếm lấy thân thể của Tây Vực, mà còn phải chiếm lấy cả linh hồn của họ.

Tổng giám đốc Phỉ, à không, Phỉ Tiềm nhìn vào khuôn mặt ngày càng méo mó của Bộ Sơn, biểu hiện đau khổ không thể che giấu, rồi mỉm cười.

Trong quá trình truyền bá Phật giáo, cũng giống như sự phân chia về kinh điển trong Nho giáo, luôn có những yếu tố cốt lõi. Cốt lõi của Phật giáo chính là Thượng Tọa bộ và Đại chúng bộ. Trước có bộ, sau có phái, đó là quy trình.

Bộ Sơn rất có khả năng thuộc về một chi nhánh nào đó của Đại chúng bộ Bắc truyền...

Nhưng Phỉ Tiềm không có ý định điều tra sâu về nguồn gốc của Bộ Sơn, chỉ đơn giản là muốn dùng ông ta để đạt được một mục tiêu khác ở Tây Vực.

Bộ Sơn cúi đầu thấp, mắt nhắm hờ, nhưng đôi mắt bên dưới mí vẫn liên tục run rẩy.

Ngoài sự kinh ngạc, ông ta còn cảm nhận được nỗi sợ hãi.

Nỗi sợ hãi này giống như một thiếu nữ bị lột trần và ném vào chợ đông người, hoặc một chàng trai trẻ cầm cục xà phòng đứng giữa nhà tắm của một đám đàn ông đồng tính...

Thực sự mà nói, trong những năm tháng truyền bá Phật giáo ở Tây Vực, chắc chắn Bộ Sơn đã gặp phải nhiều điều khó hiểu, nhưng không ai có thể giải đáp cho ông. Ông chỉ biết tự mình tìm câu trả lời, những gì không tìm thấy thì giấu kín trong lòng. Giờ đây, khi những mâu thuẫn đó bị Phỉ Tiềm khơi lại, những vấn đề không chỉ giới hạn ở sự mâu thuẫn trong kinh điển mà còn nhiều hơn thế, đang cuộn trào trong lòng ông.

Nhưng vì lòng trung thành với Phật giáo, Bộ Sơn không thể nói xấu Phật pháp, càng không thể đồng ý với những lời của Phỉ Tiềm. Còn muốn phản bác thì ông lại không tìm được lý lẽ thuyết phục.

Bộ Sơn biết rằng đối với những người bình thường, những lời nói dối đầy mơ hồ có thể che giấu sự thật, nhưng với một người như Phỉ Tiềm, nếu không có dẫn chứng cụ thể, thì chắc chắn không thể thuyết phục được.

Nói rằng Phỉ Tiềm gây nên cảnh đổ máu ở Tây Vực?

Phỉ Tiềm sẽ không quan tâm đâu. Và A Dục vương chính là điểm yếu lớn nhất trong giáo lý Phật giáo. Phỉ Tiềm giết người có nhiều hơn A Dục vương không? A Dục vương buông dao đồ tể thì được gọi là thành Phật ngay lập tức. Cùng lắm thì những tín đồ Phật giáo sẽ gọi ông là 'A Dục vương đen trắng,' dùng lý lẽ về thời gian và không gian để cắt nghĩa hành động của ông ta...

Ô, hôm qua giết người là tôi giết người, hôm qua tôi có tội, tôi thừa nhận. Nhưng hôm nay tôi không giết ai, nên hôm nay tôi không có tội? Thế nên không thể bắt giữ tôi, tôi vẫn có thể hưởng thụ sự bình an và hạnh phúc?

Thật sự có kiểu lý luận như vậy?

Những tôn giáo chỉ dựa vào niềm tin mù quáng thường chứa đầy những lỗ hổng.

Phỉ Tiềm nhìn chằm chằm vào Bộ Sơn, nhưng cũng biết rằng Bộ Sơn không thể nào thừa nhận những vấn đề này.

'Người Hán chúng ta có một nhà tư tưởng vĩ đại, giống như Đức Phật của ngài. Ông ấy tên là Khổng Trọng Ni, có lẽ ngài cũng đã nghe tên ông ấy...' Phỉ Tiềm mỉm cười, 'Ngày xưa, Khổng Trọng Ni cũng tập hợp các môn đồ, truyền thụ kiến thức, tìm hiểu trời đất, theo đuổi những bí mật đầu tiên và cuối cùng của cuộc đời... Ông ấy rất vĩ đại, và các môn đệ của ông ấy cũng rất vĩ đại...'

Bộ Sơn từ từ ngẩng đầu lên, nhìn Phỉ Tiềm.

'Nhưng rất tiếc, Khổng Trọng Ni chỉ là con người, không phải Phật...' Phỉ Tiềm cười, 'Vì vậy, ông ấy không thể nhớ hết tất cả những gì mình đã nói... Khi con người già đi, họ khó tránh khỏi nói những điều mâu thuẫn và đảo lộn... Rồi các môn đệ của ông ta, vì sợ ai đó sẽ phát hiện ra điều này, đã triệu tập tất cả các môn đệ, biên soạn một cuốn sách... gọi là Luận Ngữ... Tất cả những môn đồ không đồng ý với nội dung của Luận Ngữ đều bị đánh chết... Lúc đó là thời Chiến Quốc của người Hán... Chiến tranh ở khắp mọi nơi, chết vài người thì có gì to tát? Có phải không? Từ đó, Khổng Trọng Ni không còn là người nữa, mà trở thành Thánh nhân... Tôn sư, có phải ngài cảm thấy câu chuyện này nghe rất quen thuộc?'

Sắc mặt Bộ Sơn lại thay đổi, ánh mắt lướt về phía bên cạnh, sau đó cúi xuống, niệm Phật hiệu trong miệng.

Chuyện này có thể thừa nhận được sao?

Chắc chắn không thể nào thừa nhận!

Có những chuyện, chỉ cần không thừa nhận thì có thể coi như không tồn tại?

'Tôn sư có biết không, trước đây người Hán chúng tôi cũng có một vị hoàng đế vĩ đại, ông ấy cũng đã giết rất nhiều người...' Phỉ Tiềm vẫn cười tươi, 'Khi ông ta còn sống, không ai dám nói gì, nhưng sau khi ông ấy chết... lại có người nói rằng ông ta có thể lập quốc là nhờ sự hỗ trợ của Nho giáo, còn sự diệt vong của ông là vì đã giết các môn đồ của Nho gia... Tôn sư có thấy câu chuyện này cũng rất quen thuộc không?'

Bộ Sơn đột ngột ngẩng đầu, nhìn chằm chằm vào Phỉ Tiềm, sau đó nhanh chóng nhắm mắt lại và liên tục niệm Phật hiệu.

Không sân, không giận.

Bao nhiêu năm tu hành không thể bị hủy hoại trong chốc lát!

Nhưng hơi thở dồn dập của Bộ Sơn và nhịp tim rối loạn đã tiết lộ rằng ông không còn giữ được sự bình tĩnh bên ngoài.

Phật giáo xử lý thế nào với A Dục vương, thì Nho giáo cũng đối xử với Tần Thủy Hoàng như vậy.

Dù ở các thời đại khác nhau, nơi chốn khác nhau và đối tượng khác nhau, nhưng điểm tương đồng thật đáng kinh ngạc. Trong 'Truyện A Dục vương,' ông ta được miêu tả như một ví dụ điển hình về nhân quả. Phật tử nói rằng A Dục vương trong tiền kiếp đã phát nguyện dâng đất nước mình cho Phật, vì thế ông mới trở thành vua thống nhất Ấn Độ cổ đại và sau đó quy y Phật giáo. Khi ông qua đời, người kế vị của ông đã phá hủy Phật giáo, dẫn đến sự diệt vong của vương triều Maurya.

Câu chuyện có vẻ rất trơn tru, hợp lý phải không?

Một mặt, Phật tử đã nhấn mạnh sự quan trọng của nhân quả, đồng thời giảm nhẹ vai trò của A Dục vương, khiến việc ông ta trở thành vua là nhờ sự hỗ trợ của Phật giáo. Mặt khác, thông qua câu chuyện về sự sụp đổ của vương triều, họ dùng nó để cảnh báo hoặc đe dọa các nhà cai trị khác về hậu quả của việc phá hủy Phật giáo, buộc các nhà cai trị phải cẩn thận và tuân theo lời dạy của Phật.

Phỉ Tiềm tại Tây Vực không chỉ muốn giành quyền cai trị của các quốc gia, mà còn muốn tranh giành cả thần quyền tại đây.

Bởi vì câu chuyện về A Dục vương đã bắt đầu lan truyền ở quốc gia Quy Tư và các khu vực xa xôi như Sơ Lặc...

Chỉ có điều rằng nhân vật chính trong câu chuyện đã thay đổi, từ A Dục vương thành Lữ Bố, và giờ thành Phỉ Tiềm.

Trong các câu chuyện tôn giáo, luôn có một mô hình chung có thể thay thế bất kỳ quốc vương nào. Điểm quan trọng là sự tin tưởng vào tôn giáo, và thông qua đó, tôn giáo được nâng cao, nhằm khẳng định rằng quyền lực tôn giáo vượt trội hơn quyền lực vương triều.

Tần Thủy Hoàng xử lý Nho gia giống như việc làm giả món bột sắn dây.

Phỉ Tiềm có tàn sát thành phố hay không cũng giống như cái chén bột sắn dây...

Và Đồng Cách Lạc Gia, không nghi ngờ gì nữa, chính là chủ quán sắn dây.

'Vậy ngài, tôn sư...' Phỉ Tiềm liếc nhìn về phía cung điện của nước Thiện Thiện, 'Ngài giận dữ vì điều gì? Ngài giận vì Đồng Cách Lạc Gia đã đầu hàng sao? Ngài tức giận vì sự hèn nhát của ông ta sao? Ngài có phải đang bực bội vì ông ta không chết, khiến ngài không thể chứng minh rằng ta là ác quỷ? Không thể giải thích cho người dân Tây Vực rằng người Hán là tàn ác? Không thể khiến họ tin rằng người Hán chỉ gây ra chết chóc?'

Bộ Sơn không thể giữ bình tĩnh được nữa, trợn trừng mắt nhìn Phỉ Tiềm. Khuôn mặt hiền từ của ông ta biến thành một cặp mắt tam giác, khóe miệng cụp xuống, môi mím chặt lại, và hai tay vốn chắp lại trước ngực đã xiết chặt vào nhau từ lúc nào, gân xanh nổi lên.

Phỉ Tiềm cười khẩy, 'Ngài biết tại sao ta luôn giữ ngài bên cạnh không? Vì ở đây có rất nhiều người, không chỉ người Hán, mà còn có người Thiện Thiện, người Nhược Khương, người Sắc Mục... Tất cả họ đều thấy ngài còn sống! Còn sống rất khỏe mạnh! Ha ha, ngài hiểu chứ? Tôn sư, ngài còn sống, nhưng Phật của ngài đã chết rồi... Nhưng ngài lại không thể tự sát. Nếu ngài tự sát, thì mọi công đức của ngài trong suốt cuộc đời cũng tiêu tan, và một tôn sư không có công đức sẽ không thể trở thành A La Hán ở Tây Vực được nữa... Càn Đà có Phật Đà chứng giám, nên ông ta là A La Hán, còn ngài thì sao? Ai sẽ chứng giám cho ngài?'

'Vì vậy, ngài muốn ta giết ngài, thậm chí sẵn sàng để ta giết ngài...' Phỉ Tiềm cười khẩy, 'Giống như ngài muốn Đồng Cách Lạc Gia bị người Hán giết chết vậy... Chỉ cần bị ta hoặc người Hán giết chết, thì mọi tội lỗi, mọi nghiệp chướng đều thuộc về ta, thuộc về người Hán, và ngài cùng với họ sẽ trở thành Phật...'

'Ngài có biết tại sao giờ này ta mới nói chuyện với ngài không? Vì đây là thời điểm quan trọng nhất...' Phỉ Tiềm cười, nụ cười lạnh lùng như quỷ dữ, 'Đồng Cách Lạc Gia đã đầu hàng, ông ta sợ chết, và chắc chắn sẽ không ngần ngại chứng minh rằng chính ngài mới là kẻ gây ra chiến tranh ở Tây Vực! Ông ta sẽ khẳng định rằng chính ngài đã triệu tập các tín đồ, đưa họ vào chỗ chết, lợi dụng niềm tin của họ vào Phật, và chính ngài đã bước vào con đường sai lầm, phản bội lại con đường của A La Hán... Đến lúc đó, ngài sẽ không có chút công đức nào! Chỉ còn lại nghiệp chướng vô tận đang chờ đợi ngài!'

'Tôn sư, ngài có tin không?'

'...' Bộ Sơn tái mặt, im lặng hồi lâu, cuối cùng thều thào nói, 'Ngươi... rốt cuộc ngươi muốn gì?'