Chương 2929 - Trên ngọn cột trăm thước, có người hay là khỉ?
Người Đê vốn dĩ không có họ, nhưng sống chung với người Hán trong thời gian dài, hoặc tự đặt, hoặc lấy luôn họ của người Hán mà dùng, nên dần dần cũng có họ. Gần với Hán Trung nhất là các họ như Phổ, Cường, Lữ, Đảng củangười Đê.
Người Đê họ Phổ, số lượng khá đông, và do thường xuyên giao tiếp với người Hán, họ đã chuyển sang làm nông.
Có nông nghiệp ổn định tức là có tài sản cố định, có phương tiện sản xuất ổn định. Như câu nói xưa, nhà giàu bạc tỷ, tài sản có lông không tính, điều này cũng tương tự. Ở thời cổ đại, chăn nuôi có nhiều rủi ro và khó kiểm soát.
Nhưng giống như dân tộc nông nghiệp Hoa Hạ, sau khi có được sự ổn định, họ tự nhiên cũng có nhược điểm, đó là sự bảo thủ đi kèm.
Các thủ lĩnh Đê ổn định này dần dần chuyển thành các hào tộc địa phương, những người được coi như đại diện cho làng xã.
Người Đê họ Phổ cũng là một trường hợp như thế. Do đó, họ càng ưa chuộng sự ổn định và bảo thủ hơn.
Sau khi Trương Liêu rời đi và Lý Điển tiếp quản, người họ Phổ là nhữngngười Đê ở gần Nam Trịnh nhất, đã tiếp xúc đầu tiên với Lý Điển. Dưới sự dẫn dắt của Lý Điển, họ đã tham gia vào kế hoạch ruộng thử nghiệm ở Hán Trung, và bây giờ đã đến mùa thu hoạch.
Và thế làngười Đê Yêu Lương không hài lòng...
Có nhiều lý do để hài lòng, và kết quả chỉ có một, đó là sự tiết ra dopamine, còn lý do để không hài lòng thì vô số, hễ thấy gì không vừa mắt là không vui. Nhất là khi thấy người khác làm tốt hơn mình, nhiềungười Đê Yêu Lương bỗng nhiên cảm thấy không vừa lòng.
Con người vốn là những sinh vật kỳ quái, mỗi người có suy nghĩ riêng, không ai đồng lòng.
Người Đê Yêu Lương vàngười Đê họ Phổ vốn đã có một số hiềm khích. Sau khi bị Thân Nghi kích động, mâu thuẫn này bùng nổ.
Sao lại có thể hành động thiếu suy nghĩ như vậy? Hừ, đúng là thiếu suy nghĩ.
Nếu có suy nghĩ, thì họ đâu cần cố sống chết mà làm vua núi, lại còn làm một cách vui vẻ.
Những kẻ chỉ mong thiên hạ đại loạn, từ xưa đến nay, vẫn luôn tồn tại.
Ai cũng hiểu rằng không có nạn nhân nào là hoàn hảo, thậm chí có những kẻ thường bàn luận về bạo lực mạng. Nhưng khi có bất cứ tin đồn nào xảy ra trước mặt họ, họ lại nghĩ ngay đến một loạt những lời phê phán vô căn cứ.
Chửi rủa, xả giận, lấy cớ đạo đức để trút bỏ mọi áp lực của bản thân lên người khác, nhưng không nhận ra rằng hành động của mình không chỉ dẫn đến bi kịch của nạn nhân mà còn sẽ gây ra sự kiểm soát khắt khe hơn, và cuối cùng chính họ cũng sẽ mất đi quyền được lên tiếng.
Thế là các “chuyên gia” cố tình dụ dỗ những kẻ hồ đồ nói bậy để chứng minh sự cần thiết của mình, đồng thời tước đi quyền phát biểu của phần lớn người dân...
Từ góc độ này, những kẻ mong muốn sự hỗn loạn chẳng khác gì những kẻ mưu đồ đen tối, đều gây hại như nhau.
“Cẩn ngôn thận hành” (nói năng cẩn thận, hành xử thận trọng) là kết tinh trí tuệ nghìn năm của Hoa Hạ.
Nhưng có những kẻ đầu óc bị tẩy não, ngày ngày hô hào tự do ngôn luận, rồi ném trí tuệ nghìn năm của Hoa Hạ như một tấm giẻ rách.
Tấn công mạng những người vô tội, bạo lực mạng với nạn nhân, không biết rõ sự thật mà đã chửi rủa, chế giễu, tự cho mình là người trượng nghĩa hành đạo, nhưng thực ra chỉ là kẻ hèn nhát đang ngược đãi những người yếu hơn.
Người Đê Yêu Lương, tưởng mình đang “hành đạo thay trời”, nhưng không biết rằng thực ra đang tự đào mồ chôn mình.
Chẳng phải chỉ là đốt vài mảnh ruộng thôi sao?
Chẳng phải chỉ là bày tỏ chút giận dữ thôi sao?
Thì có gì to tát chứ? Nhưng khi mọi chuyện đã phát triển đến một mức độ nhất định, thì mọi thứ sẽ thay đổi.
Giống như mạng xã hội sau này, từng một thời được coi là “tự do”, nhưng theo thời gian, xuất hiện lệnh cấm ngôn, xóa bài viết, dấu vết dữ liệu, theo dõi chuỗi dữ liệu… Rồi khi luật pháp được thông qua, và được thực thi, sẽ có những lần mở rộng cực đoan, giống như nhiều chính sách trong lịch sử, chính quyền chỉ nói không được xúc phạm các vĩ nhân, nhưng cấp dưới thì thậm chí đến cả tên của các vĩ nhân cũng bị kiểm duyệt.
Cắt sạch một nhát, đó cũng là nghệ thuật truyền thống của Hoa Hạ.
Vết máu nhuộm đỏ lưỡi dao không chỉ là của những kẻ ngu xuẩn, mà còn là họa vô đơn chí cho nhiều người vô tội khác, như một nồi cháo với một hạt phân chuột, thì cả nồi cũng bị đổ bỏ, thương thay cho những hạt gạo lành khác.
Người Đê Yêu Lương không dám chọc vào người Hán, vì họ biết người Hán rất mạnh, ít nhất là vào thời điểm này, người Hán rất mạnh. Nhưng bí mật đốt ruộng, phá hủy cây lương thực không biết nói, thì họ lại dám.
Đốt đi! Nhìn ngọn lửa bùng lên, họ cười ha hả.
Thật là sảng khoái.
Nếu họ có thể bình tĩnh hơn, tỉnh táo hơn một chút, dù không biết chắcngười Đê họ Phổ có kế hoạch mở rộng ruộng đất lên núi hay không, chỉ cần hỏi han một chút, tìm hiểu một chút, hoặc đơn giản là đợi thêm chút thời gian cũng được. Nhưngngười Đê Yêu Lương đang phẫn nộ thì không nghĩ xa đến thế, họ chỉ muốn trút hết sự bất mãn và lo âu của mình ra ngay lập tức!
Họ không quan tâm liệu rừng núi có thể trồng lúa hay không, cũng chẳng màng người họ Phổ có nhắm vào họ hay không, dù sao thì bỏ qua sự thật, chẳng lẽ mối thù cũ bao năm qua lại không đáng tính sao?
Đốt! Tất cả đều đốt!
Người Yêu Lương sợ hỏa hoạn, vì một khi lửa cháy, cả gia đình họ sẽ mất mạng. Điều này gần như đã khắc sâu vào tâm khảm họ. Nhưng giờ đây, họ lại dùng chính nỗi sợ hãi và đau đớn đó, trút lên người khác, chỉ có như vậy mới khiến họ cảm thấy thoải mái, xua tan áp lực trong lòng.
Làm xây dựng thìngười Đê Yêu Lương không giỏi, nhưng làm phá hoại thì họ là chuyên gia.
“Đốt hết!” Yêu Lương Vương gào lên, “Bảo lũ nhỏ đi đốt! Bản đại vương muốn đốt hết mấy cái ruộng của họ Phổ! Xem chúng còn dám trồng trọt nữa không, còn dám xâm lấn rừng núi của ta nữa không, còn dám giở trò trên địa bàn của ta không! Địa bàn của ta, ta quyết định! Rừng núi của ta, ta nói là xong! Tất cả đều là của ta! Của ta! Đốt hết đi! Đốt thành tro những mảnh ruộng của họ Phổ!”
… Lửa =(`ω´)= lửa …
Ở Nam Trịnh, Lý Điển cũng gặp phải không ít rắc rối giống Thục Xuyên.
Lúc này, Lý Điển chưa biết rằng những ruộng đất mà ông khai khẩn đã bị đốt...
Thông tin luôn cần có thời gian để truyền đi.
Lúc này Lý Điển cũng chẳng rảnh rỗi.
Đất Hán Trung không lớn, so với những ngọn núi xung quanh, Hán Trung giống như thứ gì đó nằm giữa hai bắp đùi. Tuy diện tích không lớn, nhưng vô cùng quan trọng. Phía bắc là dãy Tần Lĩnh cao lớn hùng vĩ, phía nam là dãy Đại Ba Sơn trùng điệp. Hai dãy núi, một ngoặt lên phía bắc, một cong về phía nam, giống như một chữ “八” đặt nằm, mà đất Nam Trịnh, Hán Trung lại thông qua vài con đường huyết mạch nối liền ba phủ Trường An với đồng bằng Thục Xuyên.
Mặc dù diện tích Hán Trung nhỏ, nhưng vấn đề cốt lõi giống hệt như Thục Xuyên.
Người Hán về với người Hán,người Đê về vớingười Đê.
Sự ngăn cách giữa hai dân tộc này, nhờ những hành động kỳ quặc của Trương Lỗ và một số Thái thú Hán Trung trước đây, đã khiến mối quan hệ giữa người Hán Trung vàngười Đê ở xung quanh không mấy tốt đẹp. Ngay cả giữa quan lại và dân chúng Hán Trung cũng chẳng mấy thân thiện.
Ví dụ như trước đây có một Thái thú Hán Trung tên là Vương Thăng. Ông ta vốn xuất thân từ Thục Xuyên. Dù không nói rằng ông ta có thể tạo phúc cho một vùng, nhưng ít nhất cũng nên làm tròn bổn phận, nhưng Vương Thăng lại thích làm gì? Đi du ngoạn khắp núi non, rồi còn dừng lại trên con đường núi để viết thư pháp, đề lên bức tường “Thạch Môn Tụng” với những lời nịnh hót trắng trợn...
Còn có những Thái thú Hán Trung, thậm chí còn không viết nổi những bài văn nịnh hót như thế, ví dụ như Thái thú Hán Trung trước thời Trương Lỗ, Tô Cố.
Khi đó, Trương Lỗ chỉ là một thủ lĩnh tôn giáo. Dù nhận được sự ủng hộ của cha nuôi Lưu Yên, nhưng tất nhiên dưới trướng ông ta không có lực lượng quân sự mạnh mẽ nào, chỉ là một nhóm “đạo hữu”. Vậy mà Tô Cố lại không thể chống đỡ nổi!
Hơn nữa, Tô Cố không có chút sức phản kháng nào, người giỏi nhất dưới quyền ông ta lại là hai gã “du hiệp”. Ừ, đúng là du hiệp. Sau này, một trong hai gã còn đơn thân độc mã báo thù cho Tô Cố, khiến sử quan phải ghi lại một chút, nếu không thì…
Vậy nên, quan lại mà không làm tròn phận sự thì thật là chẳng đáng mặt con người.
Vì trước đây, phần lớn quan lại ở Hán Trung đều xuất thân từ các sĩ tộc, nên nhìn chung, sĩ tộc không được coi là người.
Sau khi Lý Điển tiếp quản Hán Trung, việc đầu tiên ông ta làm là thiết lập uy danh cá nhân, thông qua việc cá cược với họ Phổ, mở các ruộng thử nghiệm ở dưới chân dãy Tần Lĩnh, sau đó dần dần phát triển.
Ở khu vực Tần Lĩnh và Đại Ba Sơn, toàn là núi non.
Ngay cả khi không màng đến nhữngngười Đê ở trong núi, thì ở khu vực Vũ Đô vẫn còn rất nhiều người Khương. Nghe nói bây giờ có thêm mấy tên thủ lĩnh Hồ tộc, với những cái tên như Bạch Hổ Văn, Trị Vô Đái, Nga Già Tắc.
Tất cả những kẻ đó đều là mối đe dọa, ít nhất là những mối đe dọa tiềm tàng.
Lý Điển đến tiếp quản vị trí của Trương Liêu không phải để vô cớ lao vào những cuộc chiến bất tận với nhữngngười Đê, người Khương và người Hồ xung quanh, mà để hoàn thành nhiệm vụ mà Phiêu Kỵ Đại tướng quân Phỉ Tiềm giao phó: thực hiện việc giáo hóa.
Giáo hóa và chinh phạt là hai phương thức hoàn toàn khác nhau.
Trước đây, Trương Liêu ở Hán Trung Nam Trịnh, đánh bại liên quân của Dương Thiên Vạn và Vương Quý, điều này dĩ nhiên là tuyệt vời, nhưng cũng khiến nhữngngười Đê lẩn sâu vào trong núi. Giống như diệt trừ mối mọt, thuốc độc vừa bôi xuống là diệt sạch một lũ, nhưng khi mối chúa bị phân tán, số mối còn sót lại sẽ rút sâu hơn vào bên trong. Sau khi đã thoát khỏi một lần ngộ độc, nhữngngười Đê… à không, những con mối sẽ càng trở nên khó đối phó hơn…
Do đó, dùng biện pháp giáo hóa có lẽ tốt hơn.
Trong tờ điển báo ở Lũng Tây trước đó, có dòng tin ngắn gọn rằng Phiêu Kỵ Đại tướng quân ở cửa Ải Ngọc Môn đã giải tán đội quân phụ thuộc từ Tây Vực, cho phép những người Khương muốn về nhà thì hồi hương, còn những người Khương muốn tiếp tục chiến đấu thì cùng quân đội Tây Vực liên quân chinh phạt. Trong quân đội, không còn sự phân biệt người Hồ và người Hán, tất cả đều được điều động một cách thống nhất.
Lý Điển hiểu rõ ý nghĩa trong đó và cũng chuẩn bị áp dụng phương thức này.
Đầu tiên là phải kết bạn với nhữngngười Đê xung quanh Hán Trung, nếu không sẽ bị hạn chế rất nhiều, khó mà tiến triển. Phía bắc có ba con đường phải tuần tra bảo dưỡng hàng ngày, phía nam cũng có ba con đường phải duy trì trật tự. Thêm vào đó là trung tâm vận chuyển hàng hóa ở Nam Trịnh, nơi mỗi ngày tiếp nhận một lượng lớn thương nhân, phu khuân vác, hàng hóa lưu thông, khiến Lý Điển sớm nhận ra gia tộc Thân ở Thượng Dung có rất nhiều vấn đề, nhưng lại không có đủ nhân lực để xử lý.
Trừ khi dừng mọi hoạt động, thì mới có thể điều động được lực lượng từ các nơi.
Nhưng một khi dừng hoạt động, sẽ ảnh hưởng đến Quan Trung, vậy thì sao?
Vì thế, Lý Điển tạm thời vờ như không thấy những trò hề của Thân gia ở Thượng Dung, dồn toàn tâm toàn ý ổn định khu vực Nam Trịnh, đồng thời tiến hành sàng lọcngười Đê xung quanh, giống như cách chọn lọc người Khương ở Ải Ngọc Môn.
Trong thời gian Lý Điển nhậm chức, thực ra cũng đã đạt được một số thành quả không tồi. Không chỉ duy trì vai trò quan trọng của Hán Trung như một trung tâm trung chuyển, ông còn khai khẩn thêm nhiều ruộng đất mới. Đồng thời, nhờ danh nghĩa thương mại, ông đã thăm dò khu vực rừng núi xung quanh và phác thảo ra bản đồ 63 bộ lạc củangười Đê, phân bố trên khu vực rộng hai ba trăm dặm ở cả dãy núi phía bắc và phía nam. Xa hơn nữa, việc thăm dò sẽ khó khăn hơn.
Những bộ lạc này, bộ lạc nhỏ chỉ có vài trăm người, bộ lạc lớn có hơn ngàn người. Tuy nhiên, bộ lạc lớn không nhiều, chỉ khoảng năm sáu bộ lạc, còn lại hầu hết là bộ lạc nhỏ, thậm chí không có tên, được gọi bằng những cái tên kỳ quái, nếu dịch ra tiếng Hán thì nghĩa là “Đá”, “Chó Con”, “Nhiều Cây Gỗ” hay “Sườn Núi”…
Bản đồ rừng núi xung quanh ngày càng trở nên chi tiết hơn trước mắt Lý Điển, các bộ lạcngười Đê do thương nhân vẽ ra dần dần được đánh dấu trên bản đồ. Nhờ những món quà tặng chongười Đê, bao gồm nhưng không giới hạn ở lụa, sơn mài, muối, đường đỏ…, mối quan hệ giữangười Đê và người Hán dần dần trở nên dễ chịu hơn, không còn căng thẳng như trước.
Lụa và gấm là những mónngười Đê thủ lĩnh ưa thích, sơn mài là thứ họ dùng để thể hiện địa vị, còn muối, đường và một số lượng nhỏ vũ khí, sắt thép là những món hàng mà từ thủ lĩnh đến người thường đều yêu thích. Thậm chí chỉ một cây kim thôi cũng là thứ quý giá vớingười Đê.
Ban đầu, tất nhiên là tặng không.
Người Đê cười hở cả lợi.
Rồi không thể rời bỏ được nữa, đến khi thương nhân quay lại,người Đê chào đón như gặp người thân vậy…
Khoảng thời gian “FREE” (miễn phí) luôn ngắn ngủi, còn trả tiền mới là đạo lý lâu dài.
Mục tiêu cuối cùng của mọi kế hoạch mở rộng thị trường đều là để kiếm tiền.
Khi thương nhân đã mở rộng thị trường đến một mức nhất định, thì không thể tiếp tục tặng không nữa, và các chi phí mở thị trường trước đó, cũng sẽ phải thu hồi lại trong các giao dịch sau này. Dù sao thì nền tảng chỉ có một, thương nhân chỉ có vài người, liên kết với nhau thì giá cả sẽ tăng lên thôi mà?
Nhưng vấn đề cũng từ đây mà phát sinh.
“Người Đê phần lớn không có tài sản, buôn bán hiện nay đã trở nên khó thu được gì từ họ...” Thân tín của Lý Điển nói, “Giờ đã xảy ra nhiều vụngười Đê cướp bóc thương nhân... Tướng quân, có nên tổ chức quân đội để bắt giữ nhữngngười Đê này không, lấy đó làm gương cho kẻ khác?”
Người Đê đã quen được “hưởng chùa” bỗng nhiên cảm thấy những người Hán muốn tăng giá thật là tàn nhẫn. Trước khi Lý Điển kịp ra tay tận dụng nền tảng, thìngười Đê đã ra tay trước...
Một số thương nhân đã bị tấn công.
Lý Điển cau mày.
Ông ta nhất thời không thể xác định được liệu đây chỉ đơn thuần là vấn đề thương mại, hay còn liên quan đến những việc khác…
Người Đê nghèo không phải vì lười biếng. Hầu hếtngười Đê cũng làm việc chăm chỉ hàng ngày, không khác gì người Hán bình thường. Điều này thường bị những kẻ có ý đồ xấu sau này cố tình bóp méo. Thực tế thì ngược lại, phần lớn người nghèo đều rất chăm chỉ, rất cần cù, thậm chí nguyên nhân tử vong của họ thường là do làm việc quá sức.
Người Đê nghèo vì họ không theo kịp sự phát triển của thời đại.
Khi dân tộc Chu triều bắt đầu làm ruộng, phát triển hợp tác nông nghiệp, thìngười Đê vẫn chăn thả gia súc trong rừng núi, canh tác đốt nương làm rẫy. Khi nhà Tần và nhà Hán bước vào thời đại công cụ sắt, phát triển kỹ thuật cày sâu bằng trâu, thìngười Đê vẫn chăn thả gia súc trong rừng, vẫn đốt nương làm rẫy. Mệt mỏi vô cùng mà chẳng thu được kết quả gì, thu hoạch được nhưng không tích lũy được.
Chính vì thế,người Đê không tích lũy được nhiều của cải để trao đổi, cộng thêm sự khác biệt về kỹ thuật khiến hàng hóa của người Hán giống như cây kéo công nghiệp thời sau này, đã thu về hết của cải của nông nghiệp. Khingười Đê buôn bán với người Hán, tài sản ít ỏi của họ nhanh chóng bị hút hết.
Dù nói rằng họ có thể từ chối hàng hóa của người Hán, không cần dùng đến hàng hóa của người Hán, dù sao tổ tiên họ cũng đã sống như thế, nhưng bản tính con người là vậy, một khi đã ăn miếng đường của người Hán, đã dùng vải của người Hán, đã nêm muối của người Hán vào thức ăn, thì cuộc sống không thể quay trở lại như trước được nữa…
Phải làm sao bây giờ, nhiềungười Đê không nỡ bỏ những thứ đó, lại không có tiền hay hàng hóa để giao dịch, thì tự nhiên nghĩ đến chuyện “mua sắm không đồng”. Thực ra, “mua sắm không đồng” thời hậu thế là một chiến lược chính trị rất phức tạp, và có sự tương đồng với chiêu trò phá hoại quan hệ nam nữ của đám võ sư, chứ không đơn giản chỉ là cướp bóc nhưngười Đê hiện tại.
Những người Lý Điển phải đối mặt dĩ nhiên không phải là nhóm chính trị gia chuyên tạo mâu thuẫn, mà là những kẻ hoang dã chưa được thuần hóa.
“Có biết nhữngngười Đê nào đã cướp bóc thương nhân không?” Lý Điển hỏi.
Thân tín lắc đầu, “Chỉ biết được khu vực chung chung.”
Chuyện này rất bình thường, cho dù có một số thương nhân thoát chết, cũng chưa chắc đã nhớ rõ mặt mũi của những kẻ thực hiện vụ “mua sắm không đồng”. Tốt nhất là họ chỉ nhớ được vị trí bị cướp, và những bộ lạcngười Đê xung quanh đó, đương nhiên trở thành đối tượng bị nghi ngờ hàng đầu.
“Ngươi có đề xuất gì không?” Lý Điển hỏi.
Thân tín trả lời: “Có thể phái người đến các sơn trại lục soát, nếu tìm thấy tài sản bị mất, có thể kết tội ngay!”
Lý Điển lại hỏi: “Ngươi định làm cách nào xác định là tài sản bị mất?”
Thân tín nói: “Có thể đánh dấu lên các món hàng, rồi nếu có kẻ cướp, sẽ dựa vào dấu vết mà xử lý.”
Lý Điển gật đầu nói: “Cách này cũng được... Nhưng, đây chỉ là trị ngọn, không trị gốc.”
Bắt giữ tội phạm, thi hành pháp luật, việc này không có vấn đề gì lớn, nhưng vấn đề làngười Đê sống rải rác, cho dù bắt được người của trại này, những trại khác sẽ nhận được tin tức, rồi liệu có thể biến thành con khỉ kia không?
Rõ ràng là không thể.
Phần lớn người Đê phân tán trong dãy Tần Lĩnh và Đại Ba Sơn. Khoảng cách giữa các bộ lạc mà Lý Điển đã dò la có đường kính khoảng ba bốn trăm dặm. Cho dù xử tử một hai sơn trại, cũng không có tác dụng giáo dục gì, thậm chí còn khiếnngười Đê với tư duy lệch lạc, hiểu nhầm rằng đây là sự đàn áp và kỳ thị của người Hán.
Lấy một chút để dùng, thì có gì là sai chứ?
Có gì không đúng ở đây sao? Hơn nữa, Lý Điển mới chỉ đang cố gắng hàn gắn mối quan hệ vớingười Đê, bây giờ cho dù có thi hành pháp luật, liệungười Đê có cho rằng họ phải tuân theo luật pháp của người Hán không? “Cái này...” Thân tín im lặng một lúc, rồi nói: “Tướng quân, chẳng lẽ cứ để mặc bọn họ cướp bóc như vậy sao? Nếu cứ thế này, sau này chẳng ai giữ quy tắc nữa!”
Lý Điển gật đầu: “Ngươi nói có lý, chúng ta phải nghĩ ra một cách...”
