[44] Tôi đã lặp lại thực chất của đoạn này và đoạn tiếp theo thường xuyên đến mức tôi cảm thấy xấu hổ và mệt mỏi. Sự việc có vẻ quá thực tế và quá đơn giản để bất cứ ai có thể tin được. Trong khi đó, những lý thuyết về "giá trị quốc tế," như được giải thích bởi Kinh tế Chính trị Hiện đại, đã dẫn đến vụ nước Đức cướp bóc nước Pháp vào năm ngoái, và hậu quả là mối quan hệ thắm thiết hiện tồn giữa cư dân hai bờ tả ngạn và hữu ngạn sông Rhine.

[45] Tôi ước gì có ai đó khảo sát và công bố chính xác những giao dịch gần đây giữa các Thống đốc Cape với người Caffir.

[46] Bằng từ "thù lao", tôi muốn chỉ tiền công cho lao động hoặc kỹ năng; bằng từ "lợi nhuận", tôi muốn chỉ khoản lãi phụ thuộc vào tình hình thị trường.

[47] Từ khi viết những dòng này, tôi đã giải quyết xong vấn đề lãi suất tiền vốn—vấn đề vốn từng khiến tôi lúng túng và bế tắc cho đến tận gần đây; và tôi nhận ra rằng việc trả lãi dù với bất kỳ mức độ nào đi nữa cũng thực sự là "cho vay nặng lãi" và hoàn toàn không thể biện minh được. Điều này chủ yếu được chỉ cho tôi thấy qua các ấn phẩm do ông W. C. Sillar phát hành, mặc dù tôi vô cùng lấy làm tiếc vì sự thiếu kiên nhẫn đã khiến ông Sillar coi việc cho vay nặng lãi là tội ác gốc rễ trong kinh tế chính trị. Vẫn còn những tội ác khác tồi tệ hơn, hoạt động cùng với nó.

[48] Do đó, Dante đã xếp nhóm người Cahors vào cùng một chốn (Inf., khúc XI), điều này được củng cố bởi quan điểm về vấn đề này xuyên suốt thời Trung cổ, tương đồng với người Hy Lạp.

[49] Khi đọc lại đoạn này, tôi không lấy làm lạ khi người ta bàn tán về "tình cảm" của tôi. Nhưng hoàn toàn không có chút tình cảm nào trong chuyện này cả. Đó là một sự thật thương mại khô khan và trần trụi rằng, nếu hai bên giao dịch với nhau mà không cố gắng lừa gạt lẫn nhau, thì trong một khoảng thời gian nhất định, họ sẽ kiếm được nhiều tiền từ đối phương hơn là khi họ làm thế. Xem § 104.

[50] Shakespeare chắc chắn sẽ không bao giờ chọn cái tên này nếu ông buộc phải giữ lại cách viết chính tả theo kiểu La Mã. Giống như Perdita, "nữ nhân lưu lạc", hay Cordelia, "nữ nhân tâm can", Portia là nữ nhân của "vận mệnh". Hai nhóm từ có họ hàng lớn, Fortuna, fero, và fors—Portio, porto, và pars (với nhánh phụ, op-portune, im-portune, opportunity, v.v.), mang ý nghĩa sâu sắc và phức tạp; các nghĩa khác nhau của chúng về việc đem lại, tước đoạt và duy trì đều được quy về một mối bởi bánh xe (vừa mang vừa chuyển động cùng lúc), hoặc hay hơn nữa là quả cầu (spera) của Nữ thần Vận mệnh,—"Volve sua spera, e beata si gode:" động lực của bánh xe này phân biệt vị nữ thần của nó với sự uy nghiêm bất động của Nữ thần Tất yếu (Necessitas) với những chiếc đinh sắt của bà; hoặc ανανκη, với cột lửa và những quỹ đạo lấp lánh sắc cầu vồng, được cố định ở trung tâm. Portus và porta, cùng với từ "cổng" (gate) trong mối liên hệ với lợi lộc, tạo thành một nhóm nhánh thú vị khác; và Mors, sự tập trung của việc trì hoãn, luôn cần được ghi nhớ cùng với Fors, sự tập trung của việc đem lại và gánh vác, chuyển hóa thành Fortis và Sự kiên định (Fortitude).

[Chú thích này theo đúng nghĩa đen chỉ là một bản ghi nhớ cho công trình tương lai mà tôi hiện đang hoàn thiện trong tác phẩm Fors Clavigera; nó được in một phần vì sự tự mãn, nhưng cũng xuất phát từ mong muốn thực sự là khiến mọi người cùng chia sẻ sự hứng thú mà tôi tìm thấy khi nghiên cứu kỹ lưỡng các từ ngữ chủ chốt trong các ngôn ngữ cao quý. Hãy so sánh với chú thích tiếp theo.]

[51] Khi Charis trở thành Charitas, từ "Cher", hay "Kính yêu", chuyển từ ý nghĩa của Shylock về nó (mua rẻ bán đắt) sang ý nghĩa của Antonio: được nhấn mạnh bằng chữ i cuối cùng trong từ "Cheri" dịu dàng, và được hạ giọng về sự tĩnh lặng đậm chất Anh trong từ "Cherish" cao quý của chúng ta. Đọc giả không được phép nghĩ rằng bất kỳ sự cẩn trọng nào lại là lãng phí khi đi tìm mối liên hệ và sức mạnh của những từ ngữ mà chúng ta buộc phải sử dụng ở phần sau. (Xem Phụ lục VI.) Phần lớn nền giáo dục tựu trung lại ở việc khiến con người biết tiết kiệm lời ăn tiếng nói và thấu hiểu chúng. Cũng không thể lường trước được những tác hại đã gây ra, trong các vấn đề suy luận và hạnh kiểm bậc cao, bởi lối dùng từ lỏng lẻo, mặc dù chúng ta có thể đoán được phần nào khi quan sát thái độ khó chịu của mọi người khi có ai đó nói về tôn giáo của họ bằng những từ ngữ đơn giản, bởi vì khi ấy họ hiểu được nó. Thế mà các giáo đoàn vẫn họp mặt hàng tuần để cầu xin ảnh hưởng của một Linh hồn Sự sống và Chân lý; tuy nhiên, nếu bất kỳ phần nào trong bản chất đó được diễn đạt một cách dễ hiểu cho họ thông qua các công thức của nghi lễ, họ sẽ cảm thấy bị xúc phạm. Giả sử, ví dụ, trong lời cầu ban phép lành cuối buổi, vị mục sư mang lại ý nghĩa sinh động cho từ "Thánh" vốn mơ hồ, và nói rằng, "xin sự tương giao của Thần linh Hữu ích và Chân chính ở cùng anh chị em, và ở lại cùng anh chị em mãi mãi," thì sự kinh hãi của nhiều người sẽ lớn nhường nào: thứ nhất là trước sự bất kính của một biểu đạt dễ hiểu đến thế; và thứ hai là trước sự xuất hiện đầy khó chịu của mối nghi ngờ rằng trong suốt các giao dịch thương mại suốt cả tuần, họ đã phủ nhận sự cần thiết của lòng Giúp đỡ và khả năng Sống Thật, thì Vị Thần mà họ vừa cầu xin được ban ơn cùng bầu bạn chắc chắn không thể có sự tương giao nào với những kẻ tàn nhẫn hay bọn gian xảo.

[52] "τα μεν unud agga zwa ouk echein aisthisin ton en tais kinisesi taxeon oude ataxion ois di rythmos ynoma kai homonia hemin de ous eipomen tous Theous (Apollo, the Muses, and Bacchus—the grave Bacchus, that is—ruling the choir of age; or Bacchus restraining; 'sæva tene, cum Berecyntio cornu tympana,' &c.) synchoreytas dedosthai, toutoys einai kai tous dedokotas tyan enrythmon te kai enarmonion aisthisin meth' hedonis ... chorous te onomakenai para thas charas emphytom onoma." "Các loài động vật khác không có nhận thức về trật tự hay hỗn loạn trong chuyển động; nhưng đối với chúng ta, Apollo, Bacchus và các Nữ thần Thơ ca được chỉ định để hòa mình vào các điệu nhảy của chúng ta; và chính họ là những người đã ban cho chúng ta cảm giác hân hoan trong nhịp điệu và sự hài hòa. Và tên gọi của hợp xướng, điệu nhảy hợp xướng, (chúng ta có thể tin là thế) xuất phát từ từ chara (sự hân hoan)."—Luật pháp (Laws), quyển II.

[53] [Cách của tôi bây giờ là nói mọi thứ một cách thẳng thắn, nếu có thể, dù chúng có vẻ khó nghe hay không;—đây là bản dịch—"Vậy thì, liệu có phải là, cũng giống như một con ngựa chỉ mang lại rắc rối cho bất kỳ ai cố gắng sử dụng nó mà không biết cách, thì người anh em của chúng ta, nếu chúng ta cố gắng đối xử với họ mà không biết cách, cũng có thể mang lại rắc rối cho chúng ta hay không?"]