Chàng Nann và người vợ trẻ hiền,

Thuở xuân xanh kết duyên đôi lứa,

Thuở xuân xanh lìa đời đôi ngả.

Đêm qua phu nhân vừa sinh hạ,

Cặp sinh đôi trắng tựa tuyết ngà,

Một trai một gái, lòng chàng thiết tha.

"Lòng nàng mong ước điều chi nào,

Đã sinh cho ta quý tử sao?

Hãy nói, ta xin thỏa lòng nàng ngay.

"Một con chim rừng từ đầm lầy,

Hay chú hươu non chốn ngàn cây?"

"Thịt hươu ăn vào ngon ngọt lắm,

Nhưng chàng phải vào rừng sâu thăm."

Nghe qua lời vợ vừa thốt ra,

Lãnh chúa Nann vội vác lao ngà,

Rồi nhảy lên lưng tuấn mã đen,

Phi thẳng vào rừng xanh chót vót.

Khi vừa tới mép rừng hoang vu,

Chàng chợt thấy một con hoẵng trắng như,

Liền đuổi theo sát gót không lơi,

Dưới chân dậm mặt đất lở bồi.

Chàng hì hục bám theo con hoẵng,

Mồ hôi vã đầm đìa trán trán,

Chảy ròng ròng hai sườn ngựa đen.

Buổi chiều nay đã buông màn đêm,

Chàng tới bên dòng suối nhỏ tuôn,

Ngay cạnh chốn tiên nữ Korrigan;

Xung quanh cỏ mọc xanh rờn rờn.

Chàng nhảy xuống đất uống nước suối nguồn.

Nữ yêu ngồi đó bên bờ suối,

Đang chải mái tóc dài óng ả.

Nàng chải bằng lược dát vàng lòa—

Mấy nàng tiên này nào nghèo khó.

"Đồ gan lì," nàng thét lên la,

"Sao dám đến quấy dòng suối ta!

Hoặc ngươi phải thề nguyền cùng ta,

Hoặc bảy năm héo mòn xác thân,

Hoặc chết trước ba ngày dương trần."

"Ta thề với ngươi chẳng bao giờ,

Bởi ta cưới vợ đã năm xưa.

Ta quyết chẳng héo mòn thân xác,

Chẳng chết trước ba ngày ngơ ngác;

Ta chẳng chết trong vòng ba ngày,

Mà khi Chúa muốn đến lúc này."

"Mẹ hiền của con, nếu thương con,

Xin hãy dọn sẵn chiếc giường non,

Bởi vì con đã nhiễm cơn bạo bệnh.

Chớ hé răng nói với vợ con;

Ba ngày nữa con nằm trong đất lạnh,

Yêu tinh Korrigan đã đoán rành."

Rồi khi ba ngày qua mau chóng,

Người vợ trẻ bèn cất lời hỏi han,—

"Mẹ chồng ơi, xin hãy nói con hay

Vì sao chuông đổ liên hồi vậy?

Vì sao các cha mặc áo trắng tinh,

Đứng hát lễ trầm khi chuông linh?"

"Đêm qua có kẻ nghèo vừa khuất,

Ta rủ lòng thương cho ở trọ nhờ."

"Mẹ chồng ơi, xin mẹ nói cho,

Lãnh chúa Nann nay đi đâu mất rồi?"

"Con ơi, chồng con ra phố thị,

Sẽ về ngay để gặp mặt con thôi."

"Mẹ chồng ơi, con muốn đến nhà thờ,

Nên mặc áo đỏ hay màu lơ?"

"Con yêu ơi, theo tục lệ ngàn đời,

Đến nhà thờ phải mặc đồ tang mới."

Khi họ bước qua tường nghĩa địa,

Mắt nàng nhìn thấy mộ chồng kìa.

"Ai trong họ nhà mình mới mất,

Mà đất đai mới đào xới thế này?"

"Than ôi, con ơi, mẹ không thể giấu:

Chồng con đang nằm dưới đó đây."

Nàng quỵ ngã gối trên mặt đất,

Rồi chẳng đứng lên, trút hơi thở cuối cùng.

Thật là kỳ lạ người ta đồn,

Đêm vừa dứt nối tiếp ngày hôm sau,

Nàng nằm bên chồng dưới lòng đất sâu,

Ðể rồi thấy hai cây sồi vươn cao

Từ ngôi mộ mới mọc thẳng trời sao;

Trên cành đậu hai chú bồ câu trắng,

Nhảy nhót nô đùa thật nhẹ nhàng thanh vắng;

Cất tiếng hót khi ánh ban mai vừa bừng sáng

Rồi vút bay thẳng tận cõi trời mây mang.

Bài ca này rất đáng chú ý. Sự tương đồng của nó với bài ca về Sir Olof vốn rất nổi tiếng ở vùng Scandinavia, mà chúng tôi đã đưa ra hai biến thể trong số mười lăm biến thể, hẳn phải gây ấn tượng cho bất cứ ai; ở các khổ kết thúc, nó cũng giống với các bài ballad khác của Scandinavia và Anh quốc. Mặt khác, con hoẵng trắng và nàng Korrigan bên bờ suối gợi cho chúng ta nhớ đến các tác phẩm Lais của Marie de France. Nhìn chung, ý kiến của chúng tôi là bài ballad này thuộc về vùng Scandinavia, từ đó nó được mang đến từ thời kỳ đầu - người ta có thể nói là do người Norman đem sang, nếu không vì bầu không khí Cơ đốc giáo ở cả hai quốc gia - và được bản địa hóa theo cách thông thường. Thật ra khá kỳ lạ khi không có phiên bản nào bằng tiếng Anh hay tiếng Scotland cho bài thơ này.

Bài thơ tiếp theo, được sáng tác hoàn toàn bằng các khổ ba dòng, là câu chuyện về một đứa trẻ bị tráo đổi. Để tìm lại đứa con của chính mình, người mẹ được Đức Mẹ - đấng mà cô đã cầu nguyện - khuyên hãy chuẩn bị một bữa ăn cho mười người hầu trong một vỏ trứng, việc này sẽ khiến tên Korrid phải lên tiếng, và sau đó cô phải đánh hắn thật đau cho đến khi hắn khóc thét lên, và khi hắn khóc thì hắn sẽ bị bắt đi. Người phụ nữ làm theo đúng lời chỉ dẫn: yêu tinh Korr hỏi cô đang làm gì: cô bảo hắn: "Cho mười người ăn đấy, mẹ hiền ạ, trong một cái vỏ trứng! Ta đã thấy quả trứng trước khi thấy con gà mái trắng. Ta đã thấy quả sồi trước khi thấy cây: ta đã thấy quả sồi và ta đã thấy chồi non; ta đã thấy cây sồi trong khu rừng Brézal, nhưng chưa từng thấy điều gì kỳ lạ thế này." "Ngươi đã thấy quá nhiều thứ rồi, con trai ta," hắn đáp và bắt đầu đánh đòn hắn ta, thì có kẻ đến khóc lóc rằng: "Đừng đánh nó nữa, hãy trả nó lại cho ta; ta không làm hại gì con của ngươi cả. Nó là vua ở xứ sở chúng ta." Khi người phụ nữ trở về nhà, cô thấy đứa con của mình đang ngủ ngon lành trong nôi. Nó mở mắt ra và nói: "Ôi! Mẹ ơi, con ngủ lâu quá!"

Trong số các truyền thuyết xứ Wales đã kể trên, câu chuyện về những nàng tiên bị lưu đày có vài nét tương đồng với câu chuyện này; nhưng ông Villemarqué cho biết rằng ông đã được cư dân vùng Glamorgan kể cho nghe một câu chuyện về đứa trẻ bị tráo đổi, hoàn toàn giống với truyền thuyết Breton. Trong đó, người ta nghe thấy đứa trẻ bị tráo đổi lầm bầm với giọng khàn khàn: "Ta đã thấy quả sồi trước khi thấy cây sồi; ta đã thấy quả trứng trước khi thấy con gà mái trắng; ta chưa từng thấy điều gì giống thế này." Thật đáng chú ý là những câu này tạo thành một bộ ba vần hoặc khổ ba dòng gần giống với khổ thơ trong bài ballad Breton, từ đó ông Villemarqué nghi ngờ rằng truyền thuyết này có từ trước thế kỷ thứ VII, thời kỳ phân tách của người Briton ở xứ Wales và Armorica. Nhưng vì những đứa trẻ bị tráo đổi dường như xuất hiện từ phương Bắc, chúng tôi không thể đồng tình với giả thuyết này. Ông cũng trích dẫn từ tác phẩm Cuộc đời Merlin của Geoffrey của Monmouth rằng: "Có trong khu rừng này," Merlin hoang dã nói, "một cây sồi nặng trĩu những năm tháng: ta đã thấy nó khi nó bắt đầu lớn... ta đã thấy quả sồi mà từ đó nó mọc lên, nảy mầm và trở thành cành cây... vậy là ta đã sống một thời gian rất dài." Theo quan điểm của chúng tôi, điều này cho thấy đây là một công thức quen thuộc trong ngôn ngữ đảo Anh.

Bài ballad thứ ba và cũng là cuối cùng kể lại, không phải không có chút hài hước, về việc Paskou-Hir, tức là Long-Paskou, anh thợ may, vào một tối thứ Sáu, đã bước vào nơi ở của nhóm Korred, rồi đào lên và mang về nhà một kho báu được giấu kín. Bọn chúng đuổi theo anh, kéo vào sân vừa nhảy múa hết sức vừa hát rằng,—

Dilun, dimeurs, dimerc'her

Ha diriaou, ha digwener.

Thứ Hai, Thứ Ba, Thứ Tư,

Và Thứ Năm, Thứ Sáu.

Khi thấy cửa đã được khóa chặt, chúng trèo lên mái nhà và đập thủng một lỗ để chui vào, rồi tiếp tục nhảy múa trên sàn nhà, vẫn hát rằng, Thứ Hai, Thứ Ba, v.v., và gọi anh thợ may hãy đến tham gia cùng chúng và chúng sẽ dạy anh một điệu nhảy gãy cả xương sống, và chúng kết luận bằng cách bảo anh rằng tiền của Korr chẳng có giá trị gì sất.

Một phiên bản khác kể rằng chính một thợ làm bánh đã đánh cắp kho báu, và ranh mãnh hơn anh thợ may, hắn rải tro nóng và than hồng khắp sàn nhà khiến nhóm Korred bị bỏng chân. Điều này khiến chúng phải chuồn thẳng, nhưng trước khi đi chúng đã đập phá toàn bộ bát đĩa và đồ sành sứ của hắn. Lời chúng nói là: "Trong nhà của Iannik-ann-Trevou, chúng ta đã bị bỏng đôi chân chai sần và làm hỏng bét đống đồ sành sứ của hắn."

Truyền thuyết sau đây sẽ giải thích bài hát của nhóm Korred.