Cách đây không lâu, tại những vùng đất này đã xảy ra một sự việc vô cùng đáng chú ý mà linh mục Elidurus vẫn luôn quả quyết là đã xảy ra với chính mình. Khi ấy, ngài là một thiếu niên mười hai tuổi — vì như lời vua Solomon đã dạy, "Gốc rễ của học vấn tuy cay đắng, nhưng quả ngọt ngào" — đang dù mài kinh sử. Để tránh những trận đòn roi và kỷ luật ngặt nghèo thường xuyên từ người thầy của mình, cậu bé đã bỏ trốn và ẩn mình dưới một bờ sông xói lở. Sau hai ngày nhịn đói trong cảnh ngộ ấy, hai người đàn ông nhỏ bé vóc dáng tí hon bỗng hiện ra trước mặt cậu và nói: "Nếu cháu chịu đi cùng chúng ta, chúng ta sẽ dẫn cháu đến một xứ sở tràn ngập niềm vui và trò giải trí." Thuận tình và đứng dậy, cậu bé đi theo những người dẫn đường qua một lối đi vừa ngầm vừa tối, để đến một miền đất vô cùng tươi đẹp, tô điểm bởi những dòng sông và thảm cỏ, rừng cây và đồng bằng, nhưng lại mờ ảo và không được chiếu sáng bởi ánh mặt trời rực rỡ. Tất cả các ban ngày đều u ám, còn ban đêm thì tối đen như mực do vắng bóng trăng sao. Cậu bé được dẫn diện kiến nhà vua và giới thiệu trước triều đình; sau khi quan sát cậu một hồi lâu, nhà vua giao cậu cho hoàng tử, lúc bấy giờ cũng còn là một đứa trẻ. Những con người này có vóc dáng vô cùng nhỏ bé, nhưng tỷ lệ cơ thể lại rất cân đối. Tất cả họ đều có mái tóc vàng óng ả, buông xõa dài qua bờ vai giống như phụ kiện của phụ nữ. Họ có những con ngựa tương xứng với tầm vóc của mình, chỉ nhỏ bằng những con chó săn thỏ. Họ không ăn thịt cũng chẳng ăn cá, mà sống bằng các món chế biến từ sữa pha với nghệ tây. Họ không bao giờ thề thốt, bởi chẳng có gì khiến họ căm ghét bằng sự dối trá. Mỗi khi từ cõi thượng giới của chúng ta trở về, họ lại chỉ trích sự tham vọng, lòng bất tín và tính thất thường của loài người chúng ta. Họ không có tôn giáo hay nghi thức thờ cúng nào, mà dường như chỉ là những kẻ tôn sùng và sùng kính sự thật một cách nghiêm ngặt.

Cậu bé thường xuyên quay lại cõi giới của chúng ta, lúc thì theo con đường cũ, lúc thì qua lối khác; ban đầu đi cùng người khác, về sau thì đi một mình, và chỉ giữ bí mật với một mình người mẹ, kể cho bà nghe về phong tục, bản chất và tình trạng của xứ sở đó. Được mẹ thúc giục mang về một món quà bằng vàng — thứ kim loại vô cùng phong phú ở vùng đất ấy, trong một lần đang đùa nghịch với hoàng tử, cậu đã đánh cắp quả cầu vàng mà hoàng tử vẫn dùng để giải trí, rồi vội vã mang về cho mẹ. Khi đã đến cửa nhà cha mình, dường như bị truy đuổi sát nút, cậu hấp tấp bước vào trong, chân vấp phải ngưỡng cửa và ngã nhào xuống căn phòng nơi mẹ cậu đang ngồi. Ngay lúc đó, hai người tí hon chộp lấy quả cầu tuột khỏi tay cậu rồi bỏ đi, vừa nhổ nước bọt vừa chế giễu đứa trẻ. Khi hoàn hồn sau cú ngã, ngập tràn hổ thẹn và nguyền rủa lời khuyên quái gở của người mẹ, cậu quay lại theo lối đi ngầm quen thuộc, nhưng hoàn toàn chẳng tìm thấy dấu vết nào của đường hầm nữa, dẫu cậu đã lùng sục dọc bờ sông gần suốt một năm trời. Được bạn bè và mẹ khuyên răn, đưa trở lại với lẽ phải và việc học hành, theo thời gian, cậu đã đạt được phẩm trật linh mục. Mỗi khi Giám mục David Đệ Nhị của xứ St. David trò chuyện với cậu về sự kiện này vào lúc tuổi già, chưa bao giờ ngài có thể kể lại chi tiết mà không tuôn trào nước mắt.

Cậu cũng nắm rõ ngôn ngữ của vương quốc ấy, và thường đọc lại những từ ngữ mà cậu đã tiếp thu dễ dàng từ thủa thiếu thời. Những từ này, được vị giám mục thường xuyên nhắc lại với tôi, rất phù hợp với ngữ cấu Hy Lạp. Khi muốn xin nước, họ nói "Udor udorum", có nghĩa là "Hãy mang nước lại đây"; bởi từ "Udor" trong ngôn ngữ của họ cũng như trong tiếng Hy Lạp đều có nghĩa là nước, và từ "Dwr" trong tiếng Anh-Xtren (ngôn ngữ của người Anh-x-tơ) cũng có nghĩa là nước. Khi muốn có muối, họ nói "Halgein udorum", nghĩa là "Hãy mang muối." Muối trong tiếng Hy Lạp gọi là ἁλς, còn trong tiếng Anh-Xtren gọi là Halen; bởi vì qua một thời gian dài cư trú tại Hy Lạp sau khi thành Troia sụp đổ, ngôn ngữ của người Anh-Xtren (thời đó gọi là người Troia, và sau này mang tên Anh-Xtren theo vị thủ lĩnh Brito) đã trở nên tương đồng với tiếng Hy Lạp ở rất nhiều điểm.

"Nếu," vị phó tế thông thái nói, "một kẻ tò mò hay soi mói nào đó gặng hỏi ý kiến của tôi về câu chuyện được ghi lại nơi đây, tôi xin đáp lại bằng lời của thánh Augustine: 'admiranda fore divina miracula non disputatione discutienda' — những phép màu thiêng liêng là để kính ngưỡng chứ không phải để tranh cãi mổ xẻ; tôi không hề dùng sự phủ nhận để đặt ra giới hạn cho quyền năng Thiên Chúa, cũng chẳng vì sự ngạo mạn khẳng định mà mở rộng cái quyền năng vốn dĩ vô biên ấy. Nhưng trong những trường hợp như vậy, tôi luôn nhớ đến câu nói của thánh Hieronymus: 'Multa,' ngài viết, 'incredibilia reperies et non verisimilia, quæ nihilominus tamen vera sunt' — các ngươi sẽ tìm thấy vô số điều khó tin và phi lý, nhưng chúng dẫu vậy vẫn là sự thật. Những câu chuyện này, cùng bất cứ câu chuyện tương tự nào khác có thể xuất hiện, tôi xin xếp chúng, theo quan điểm của thánh Augustine, vào loại những điều không nên quả quyết khẳng định cũng chẳng nên phủ định."

David Powel, người đã biên tập tác phẩm này vào năm 1585, cho rằng truyền thuyết này được viết phỏng theo câu chuyện về Eros người Armenia trong các tác phẩm của Plato, hoặc được rút ra từ lời kể của Polo về khu vườn của Lão nhân miền Núi.

Mặt khác, Giraldus cũng viết: — "Tại những vùng Penbroch này, vào thời đại chúng ta, đã xảy ra việc các u linh không sạch sẽ trò chuyện với loài người, tuy không hiện hình nhưng lại tác động đến các giác quan; bởi chúng biểu lộ sự hiện diện của mình trước tiên tại nhà của một người tên là Stephen Wiriet, và một thời gian sau là nhà của William Not, bằng cách ném đất đá cùng những thứ tương tự nhằm mục đích chọc ghẹo và gây tổn hại. Tại nhà của William, con ma thường xuyên làm rách và đục khoét cả quần áo vải lanh lẫn vải dạ, khiến cả chủ lẫn khách liên tục chịu tổn thất, và không một sự cẩn trọng hay then cài nào có thể bảo vệ họ khỏi tai họa đó. Tại nhà của Stephen — một trường hợp thậm chí còn kỳ lạ hơn — con ma thường trò chuyện với mọi người; và khi họ chế giễu nó, điều mà họ hay làm để giải trí, nó liền vạch trần công khai những việc làm từ thuở lọt lòng mà họ ít muốn người khác nghe thấy hoặc biết đến nhất. Nếu bạn hỏi về nguyên nhân và lý do của hiện tượng này, tôi không dám nhận phần giải thích; chỉ xin nói rằng, như người ta vẫn truyền tụng, đó thường là điềm báo về một sự thay đổi đột ngột, hoặc từ nghèo khó thành giàu có, hay đúng hơn là từ giàu có rơi vào cảnh khánh kiệt nghèo hèn, như người ta đã thấy xảy ra chẳng bao lâu sau đó ở cả hai gia đình này. Dù vậy, điều này khiến tôi thấy vô cùng đáng chú ý: những nơi ấy không thể được tẩy uế khỏi các thứ ảo ảnh kiểu này bằng cách vẩy nước thánh, không chỉ loại nước thánh thông thường mà thậm chí cả loại nước thánh đặc biệt; cũng chẳng nhờ cậy được vào bất kỳ bí tích giáo hội nào. Thậm chí, ngay cả các vị linh mục, dẫu bước vào với lòng thành kính và được trang bị đầy đủ cả thánh giá lẫn nước thánh, ngay lập tức vẫn là những kẻ đầu tiên bị vấy bẩn bởi đống bùn đất ném vào người. Từ đó có thể thấy rằng các bí tích và á bí tích chỉ bảo vệ con người khỏi những điều nguy hại chứ không phải những thứ vô hại, và che chở ta khỏi tổn thương chứ không phải ảo ảnh."