TIẾT I.—Phép chữa riêng cho ba thể bệnh; về chứng u sầu ở đầu.

Sau khi đã sơ lược khảo cứu và bàn luận về các phương pháp chữa trị chung, giờ đây chúng ta đi vào việc áp dụng những dược liệu ấy cho ba thể hoặc loại bệnh cụ thể; để tùy theo bộ phận bị tổn thương, mỗi người có thể tự biết cách phần nào giúp đỡ hoặc làm dịu bớt cho chính mình. Trước tiên, tôi sẽ bàn về chứng u sầu ở đầu; trong đó, cũng như mọi phương pháp chữa lành tốt đẹp khác, chúng ta phải bắt đầu từ chế độ ăn uống, xem đây là vấn đề hệ trọng bậc nhất, và thường thì bản thân nó cũng đủ sức tạo nên hiệu quả này. Laurentius, trong chương 8 quyển Về chứng u sầu (de Melanch.), từng viết rằng đối với những căn bệnh lâu năm đã chiếm thế thượng phong hoặc đã thành thói quen, lối sinh hoạt có ý nghĩa thiết thực hơn bất cứ thứ gì có thể lấy ra từ những chiếc tráp quý giá nhất của các hiệu thuốc. Chế độ ăn uống này, như tôi đã nói, không chỉ nằm ở việc lựa chọn thức ăn và thức uống, mà còn ở tất cả những yếu tố phi tự nhiên khác. Hãy để không khí phần lớn trong lành và ẩm ướt: chế độ ăn mang tính làm ẩm, nhiều dưỡng chất, dễ tiêu hóa và không sinh hơi; thức uống trong trẻo, được nấu kỹ, không quá mạnh cũng không quá nhạt. "Hãy làm cho một kẻ u sầu trở nên mập mạp," như Rhasis đã nói, "và ngươi đã hoàn tất việc chữa trị." Tập luyện không quá lơi lỏng, cũng không quá bạo liệt. Ngủ nhiều hơn bình thường một chút. Các chất cặn bã cần được đào thải hàng ngày bằng nghệ thuật y học hoặc bằng tự nhiên; và điều mà Fernelius dặn dò bệnh nhân của mình trong lời khuyên (consil.) số 44, hơn cả những điều khác, là phải tránh mọi niềm đam mê và sự xáo trộn của tâm trí. Không được để người bệnh ở một mình hoặc sống nhàn rỗi (trong bất kỳ thể u sầu nào), mà phải luôn có những người bạn bè thân thiết và quen thuộc mà họ yêu mến nhất đồng hành; ít nhất là theo khả năng của họ, phải được chải chuốt gọn gàng, rửa mặt, chải tóc sạch sẽ, mặc những bộ đồ lót sạch sẽ dễ chịu, diện mạo tươm tất, lịch sự, đoan trang và trang phục lành lặn; bởi vì không gì có thể làm con người suy sụp nhanh hơn sự túng quẫn, nhớp nhúa, dơ bẩn cùng những bộ quần áo xộc xệch, rách rưới hoặc lỗi mốt. Về phần dược liệu, ai muốn tìm hiểu tường tận (trong phần tiền đề về chế độ ăn uống này) và muốn thấy rõ một lúc toàn bộ phương pháp chữa trị cùng cách thức thực hiện trong từng thể bệnh riêng biệt, hãy tham khảo ý kiến của Gordonius, Valescus, Prosper Calenius trong cuốn sách Về mật đen gửi Hồng y Caesium (lib. de atra bile ad Card. Caesium), Laurentius (chương 8 và 9 sách Về chứng u sầu), Aelianus Montaltus (chương 26, 27, 28, 29, 30 sách Về chứng u sầu), Donatus ab Altomari (chương 7 sách Nghệ thuật y khoa), Hercules de Saxonia (trong bách thư Panth., chương 7 và Chuyên khảo riêng biệt Về chứng u sầu do nhà Bolzetam ấn hành tại Venice năm 1620, chương 17, 18, 19), Savanarola (Mục 82, Chuyên khảo 8, chương 1), Schenkius (trong Sổ tay chữa bệnh Ý), Heurnius (chương 12 sách Về các bệnh), Victorius Faventius (Sách thực hành lớn và kinh nghiệm), Hildesheim (Spicel. 2, về chứng cuồng và u sầu), Fel. Plater, Stockerus, Bruel, P. Baverus, Forestus, Fuchsius, Capivaccius, Rondoletius, Jason Pratensis, Sallustius Salvianus (sách Về các phương pháp chữa trị, quyển 2, chương 1), Jacchinus (bình chú quyển 9 của Rhasis), Lodovicus Mercatus (sách Về việc chữa các bệnh bên trong, quyển 1, chương 17), Alexander Messaria (sách Thực hành y khoa, quyển 1, chương 21, về chứng u sầu), Piso, Hollerius, v.v., những người đã chắt lọc từ các bậc thầy Hy Lạp, Ả Rập và La Mã cổ đại tất cả những gì đáng chú ý hoặc thích hợp để sử dụng. Hoặc hãy đọc những lời khuyên và hội chẩn của Hugo Senensis (consil. 13 và 14), Reinerus Solenander (consil. 6, phần 1 và consil. 3, phần 3), Crato (consil. 16, quyển 1), Montanus (bản 20, 22 và các lời khuyên tiếp theo), Laelius a Fonte Eugubinus (consult. 44, 69, 77, 125, 129, 142), Fernelius (consil. 44, 45, 46), Julius Caesar Claudinus, Mercurialis, Frambesarius, Sennertus, v.v. Ở đó, người đọc sẽ tìm thấy các toa thuốc cụ thể, toàn bộ phương pháp, các vị thuốc chuẩn bị, thuốc tẩy, thuốc điều chỉnh, thuốc chuyển hướng, cùng các vị thuốc bổ với vô số chủng loại phong phú; từ những nguồn này, bởi vì không phải ai cũng có thời gian đọc hay nghiền ngẫm, tôi sẽ tổng hợp lại cho độc giả một vài loại dược liệu đáng chú ý hơn.

TIẾT II.—Việc trích huyết.

Phép trích huyết được áp dụng không phân biệt trước và sau khi dùng thuốc, thông thường là làm trước, và khi có dịp thì thường được lặp lại, ít nhất là nếu thực sự có nhu cầu. Bởi vì Galen và nhiều người khác tỏ ý hoài nghi về việc trích huyết trong thể u sầu ở đầu này. Nếu căn bệnh, như Piso đã nói ở chương 23, Altomarus ở chương 7, Fuchsius ở chương 33, "xuất phát tiên quyết từ bộ não bị tổn thương, thì trong trường hợp đó bệnh nhân không cần phải trích huyết chút nào, trừ khi máu thừa mứa, các tĩnh mạch căng đầy, máu bị viêm, và đương sự đã sẵn phát điên." Trong chứng u sầu vô hình, vốn xuất phát đặc biệt từ sự mất cân bằng do lạnh của các tinh khí, Hercules de Saxonia ở chương 17 không chấp nhận phép trích huyết; Laurentius ở chương 9 lại tán thành dựa trên uy tín của người Ả Rập; nhưng theo chỉ định của Mesue, Rhasis và Alexander, "đặc biệt là ở phần đầu," việc rạch các tĩnh mạch ở trán, mũi và tai là tốt. Người ta thường đặt các ống giác hơi trên vai người bệnh, sau khi đã rạch nhẹ vùng da đó, họ áp đỉa ngựa lên đầu, và trong tất cả các chứng u sầu, dù là nguyên phát hay thứ phát, họ đều yêu cầu mở búi trĩ, lấy châm ngôn thứ mười trong quyển sách thứ sáu của Hippocrates làm căn cứ và sự bảo đảm, trong đó nêu rằng: "Ở những người u sầu và phát tâm thần, khối u giãn tĩnh mạch hoặc bệnh trĩ xuất hiện sẽ chữa khỏi bệnh ấy." Valescus chỉ định việc trích huyết cho cả ba thể bệnh, và Sallustius Salvianus cũng làm theo phương án này. "Nếu máu thừa mứa, điều này được nhận biết qua sự căng đầy của tĩnh mạch, chế độ ăn uống trước đó của bệnh nhân, tiếng cười, tuổi tác, v.v., hãy bắt đầu từ tĩnh mạch giữa ở cánh tay; nếu máu đỏ tươi và trong, hãy ngưng lại; nhưng nếu máu đen vào mùa xuân, hoặc vào thời điểm tiết trời thuận lợi, hoặc máu đặc, hãy để nó chảy ra tùy theo thể lực của người bệnh; và chừng tám hoặc mười hai ngày sau, hãy trích tĩnh mạch đầu cùng các tĩnh mạch ở trán, hoặc làm máu chảy ra từ lỗ mũi, hoặc dùng ống giác hơi," v.v. Trallianus cho phép phương pháp này: "Nếu đã từng có hiện tượng ứ trệ hoặc tắc nghẽn máu ở mũi, búi trĩ, hoặc kinh nguyệt của phụ nữ, thì hãy trích một tĩnh mạch ở đầu hoặc quanh mắt cá chân." Thế nhưng ông hầu như không chấp nhận cách làm này nếu chứng u sầu nằm ở một mình phần đầu hoặc trong bất kỳ chứng lẫn lộn tâm trí nào khác, "trừ khi nó xuất phát tiên quyết từ máu, hoặc căn bệnh trở nên trầm trọng hơn do máu; vì phép trích huyết làm lạnh và làm khô cơ thể, trừ khi cơ thể rất nhiều máu và gương mặt có một vẻ ửng đỏ nhất định." Do đó, tôi xin kết luận cùng Areteus rằng: "Trước khi trích huyết, hãy cân nhắc thật kỹ," và xem xét thấu đáo mọi hoàn cảnh liên quan đến nó.

SUBSECT. III.—Preparatives and Purgers.

Sau khi trích huyết, chúng ta phải tiến hành các loại thuốc khác; trước tiên là chuẩn bị, rồi sau đó mới tẩy rửa, ví như việc dọn sạch chuồng ngựa của Augeas, phải làm sạch cơ thể trước khi hy vọng đem lại bất kỳ kết quả tốt đẹp nào. Walter Bruel muốn một thầy thuốc bắt đầu trước tiên bằng một ống thụt tháo do chính ông kê toa, vốn được chỉ định trước cả việc trích huyết; trong khi nhóm thông thường, như Mercurialis, Montaltus ở chương 30, v.v., lại tiến hành từ các thuốc nhuận tràng nhẹ sang thuốc chuẩn bị, rồi mới đến thuốc tẩy. Các thuốc nhuận tràng nhẹ đã quá quen thuộc, chẳng hạn như điện dược nhuận tràng (electuarium lenitivum), diaphenicum, diacatholicon, v.v. Các thuốc chuẩn bị thường là xi-rô hoa lưu ly (borage), bugloss, táo, phật thủ (fumitory), cỏ xạ hương (thyme) và epithyme, dùng kèm với lượng nước sắc hoặc nước cất tương đương gấp đôi, hoặc dùng với nước sắc của các loại cây bugloss, tía tô đất (balm), hoa bia (hops), rau diếp xoăn (endive), dương xỉ cọ (scolopendry), fumitory, v.v., hoặc các vị này được nấu nhừ trong váng sữa, và phải được lặp lại, sử dụng trong nhiều ngày liền. Thuốc tẩy đến sau cùng, "nhưng tuyệt đối không được dùng nếu căn bệnh có thể được chữa khỏi bằng cách khác," bởi vì chúng làm suy yếu tự nhiên và làm cơ thể khô kiệt đi rất nhiều, và khi dùng chúng, "chúng ta phải bắt đầu từ loại nhẹ nhất trước." Một số thầy thuốc cấm dùng tất cả các loại thuốc có tính nóng, như Alexander và Salvianus, v.v., e rằng bệnh nhân sẽ càng trở nên điên dại hơn do thuốc nóng làm cho bệnh nặng thêm "vì làm khô quá mức." Hãy tẩy phần hạ bộ thay vì phần thượng bộ, dùng thuốc nước dạng uống thay vì thuốc viên, và khi bạn đã bắt đầu dùng phương pháp chữa bệnh, hãy kiên trì theo đuổi đến cùng; bởi vì như một người đã nhận xét: movere et non educere in omnibus malum est; việc khơi dậy dịch thể (như tác dụng thường thấy của một lần uống thuốc tẩy) mà không tiếp tục triệt tiêu nó thì tác hại lớn hơn lợi ích. Họ phải tiếp tục tuân thủ một liệu trình y học, nhưng không phải theo cách làm kiệt quệ và đè nặng tự nhiên — danda quies naturae — thỉnh thoảng họ phải giảm liều và để cho tự nhiên có thời gian nghỉ ngơi. Các loại thuốc tẩy nhẹ nhàng nhất để bắt đầu là senna, cassia, epithyme, quả mộc uyên (myrabolanea), catholicon; nếu những loại này không có hiệu quả, chúng ta có thể chuyển sang các loại mạnh hơn như confection of hamech, pil. Indae, fumitoriae, de assaieret, từ đá armenus và lazuli, diasena. Hoặc nếu thuốc viên quá khô; một số người kê đơn cả hai loại u rễ độc (hellebores) vào bước cuối cùng, trong đó có Areteus, "bởi vì căn bệnh này sẽ kháng lại một dược liệu nhẹ nhàng." Laurentius và Hercules de Saxonia muốn thử dùng antimony ở cuối cùng, "nếu thể lực người bệnh tốt và được sử dụng một cách thận trọng." Trincavelius ưu tiên hierologodium, và Francis Alexander trong Khảo biện (Apol.) mục 5 đã đồng tình với quan điểm này; họ đánh giá đây là một vị thuốc rất tốt. Thế nhưng Crato, trong một lời khuyên dành cho công tước xứ Bavaria, đã hoàn toàn bác bỏ nó.

Tôi nhận thấy một sự hỗn độn mênh mông các loại dược liệu, một sự rối rắm của các toa thuốc và phương pháp bào chế được các tác giả gán cho căn bệnh này; tôi sẽ điểm lại một số loại quan trọng nhất. Trải qua cảm giác say sóng trước tiên là một điều rất tốt vào những thời điểm thích hợp. Helleborismus của Matthiolus, thứ mà ông từng kiêu hãnh và khoe khoang rằng đã chữa khỏi rất nhiều ca bệnh khác nhau — "Tôi chưa bao giờ dùng nó," ông nói, "mà bệnh nhân lại không được chữa khỏi một cách tốt đẹp nhờ sự giúp đỡ của Chúa chỉ sau một hoặc hai lần dùng." Cách thức bào chế nó được ông ghi chép tường tận trong cuốn sách thứ ba gồm các bức thư gửi George Hankshius, một y sĩ. Walter Bruel và Heurnius nhắc đến nó với sự tán thành cao độ; Schenkius cũng làm như vậy trong các ca chữa bệnh đáng nhớ và các dược liệu thực nghiệm của mình, tập 6, quan sát 37. Thứ Helleborism nổi tiếng của Montanus, thứ mà ông thường xuyên lặp lại trong các hội chẩn và lời khuyên của mình, chẳng hạn như số 28 dành cho một vị linh mục bị u sầu, và lời khuyên 148 dành cho một bệnh nhân đau hạ sườn, được ông ca ngợi "là phương thuốc tối thượng cho tất cả những người mắc chứng u sầu, mà ông đã thường xuyên ban phát mà không gây ra tác dụng phụ nào, đồng thời nhận thấy qua kinh nghiệm lâu năm và các quan sát thực tế quả đúng là như vậy."

Quercetan ưu tiên xi-rô rễ độc (hellebore) trong cuốn Dược học giả kim (Spagirica Pharmac.) và chương 5 về chiết xuất hellebore do chính ông phát minh ("một vị thuốc vô cùng an toàn và không có gì không thích hợp khi dùng cho trẻ em") hơn tất cả các phương thuốc chữa bệnh nào khác.

Paracelsus, trong cuốn sách viết về rễ độc đen, chấp nhận vị thuốc này, nhưng phải theo cách do chính ông bào chế. "Điều chắc chắn nhất," ông nói, "là công năng của loài thảo mộc này rất lớn lao và mang lại hiệu quả kỳ diệu, ít khác biệt so với chính nhựa thơm balm; và ai biết cách tận dụng nó một cách thuần thục thì sẽ có nhiều nghệ thuật hơn tất cả những gì sách vở của họ chứa đựng, hay tất cả các bác sĩ ở Đức có thể trưng ra."

Aelianus Montaltus trong tác phẩm tinh tế Về các bệnh ở đầu (de morb. capitis), chương 31 về chứng u sầu, đã đưa ra một toa thuốc đặc biệt của riêng ông, thứ mà trong thực tiễn chữa bệnh của mình "ông đã sử dụng và thu được kết quả may mắn; vì nó rất ngắn gọn nên tôi xin ghi lại đây."

℞. Xi-rô táo ℥ij, nước hoa lưu ly ℥iiij.

Rễ độc đen ngâm qua đêm dạng buộc túi 6 hoặc 8 grain, buổi sáng lấy phần nước lọc để dùng.

Bạn sẽ tìm thấy ở ông những toa thuốc khác cũng tương tự nhằm mục đích này. Valescus vô cùng ngưỡng mộ bột Hali (pulvis Hali), và Jason Pratensis cũng theo sau ông; công thức của vị thuốc này vừa được Dược điển Luân Đôn mới của chúng ta phục hồi gần đây. "Giả sử rằng," ông nói, "tất cả các vị thuốc khác đều thất bại, thì nhờ sự giúp đỡ của Chúa, chỉ riêng điều này sẽ làm được việc, và đây là một phương thuốc được ví như vương miện phải được giữ kín như bí mật."

℞. Epithymi nửa ounce, đá lazuli, agarici mỗi loại ℥ij.

Scammonii ℨj, đinh hương số lượng 20, tất cả đem tán thành bột, và mỗi tuần hãy cho bệnh nhân uống 4 scruple bột ấy.

Thêm vào những điều này, tôi có thể kể đến rượu hoa lưu ly của Arnoldus (Arnoldi vinum Buglossalum), hay loại rượu hoa lưu ly đã nhắc đến trước đó, thứ mà Mizaldus gọi là vinum mirabile — một loại rượu kỳ diệu, và Stockerus đã trân trọng chép lại nguyên văn giữa các toa thuốc khác. Nước cất hỗn hợp của Rubeus chiết từ Savanarola; nhựa thơm balm của Pinetus; Bột hoa lan dạ hương (Pulvis Hyacinthi) của Cardan, thứ mà trong cuốn sách Về những phương pháp chữa trị kỳ diệu (de curis admirandis), ông khoe khoang rằng đã chữa khỏi cho rất nhiều người u sầu chỉ trong vòng tám ngày, và Schenkius đã đưa nó vào danh sách các dược liệu đáng chú ý của mình; xi-rô của Altomarus, thứ mà ông đã trịnh trọng cầu xin Thiên Chúa làm chứng rằng mình đã chữa khỏi rất nhiều ca bệnh xuất sắc thuộc thể loại này, và được Schenkius nhắc đến ở tập 7, quan sát 80, cùng Daniel Sennertus trong quyển 1, phần 2, chương 12 hết lời ca ngợi; nước cất tuyệt vời trị chứng u sầu của Rulandus, thứ mà ở tập 2, chương 96 ông gọi là Tinh chất sự sống vàng (Spiritum vitae aureum), Thuốc bách bệnh (Panacea), và đủ thứ tên gọi khác, cùng phương thuốc tuyệt đối gồm 50 quả trứng của ông trong sách Thực hành kinh nghiệm (curat. Empir.) tập 1, ca số 5, được uống mỗi lần ba quả vào buổi sáng cùng với một loại bột do ông chế tạo. Faventinus trong sách Thực hành kinh nghiệm đã nhân đôi số lượng trứng này lên và yêu cầu dùng tới 101 quả, cũng uống ba quả một lần theo cách tương tự, điều mà Sallustius Salvianus đã tán thành trong sách Về phương thuốc chữa bệnh quyển 2, chương 1, dùng kèm với một lượng bột kể trên cho đến khi hết sạch, đây là một phương thuốc cực kỳ tuyệt vời cho tất cả những người u sầu và phát tâm thần.

℞. Epithymi, thymi, mỗi loại hai drachma, đường trắng một ounce, nghệ tây ba grain, quế một drachma; trộn đều để làm thành bột.

Tuy nhiên, tất cả những thứ này vẫn chưa thấm tháp gì so với những chế phẩm hóa học như Nước hoa cúc dại (Aqua Chalidonia), tinh chất rễ độc, các loại muối, chiết xuất, sản phẩm chưng cất, dầu, Vàng uống được (Aurum potabile), v.v. Tiến sĩ Anthony trong cuốn sách Về vàng uống được xuất bản năm 1600 là người tôn sùng tuyệt đối phương pháp này. "Và mặc dù toàn bộ các trường phái theo y học Galen, với một thái độ kiêu ngạo, vô ơn và khinh miệt đầy tàn ác, đã bài xích nó trong thực tiễn chữa bệnh của họ," thì trong những trường hợp bệnh tật trầm trọng hơn, khi các dược liệu từ thực vật không mang lại hiệu quả gì, họ lại buộc phải tìm kiếm sự trợ giúp từ các khoáng chất, mặc dù họ "sử dụng chúng một cách liều lĩnh, vô ích, lỏng lẻo và chẳng đi đến đâu." Rhenanus, một nhà giả kim người Hà Lan, trong cuốn sách Về muối trồi lên từ giếng (de Sale e puteo emergente), đã đứng ra biện hộ cho Anthony và coi thường tất cả những ai lên tiếng chống lại ông. Nhưng tại sao tôi lại nhúng tay vào cuộc tranh cãi lớn vốn là chủ đề của rất nhiều tập sách này cơ chứ? Hãy để Paracelsus, Quercetan, Crollius và các thành viên hội thập tự hoa hồng tự bào chữa theo cách họ có thể. Crato, Erastus và phái Galen chống lại Paracelsus, trong khi ở chiều ngược lại, ông ta khoe khoang rằng mình đã thực hiện được nhiều ca chữa bệnh lừng lẫy bằng phương pháp này hơn tất cả các bác sĩ Galen ở châu Âu cộng lại, và tự tôn xưng mình là một vị quân vương; còn Galen hay Hippocrates thì chỉ là những đứa trẻ sơ trẻ, dốt nát, v.v. Giống như Thessalus thời cổ đại từng lớn tiếng lăng mạ các nhà văn phái Asclepiades xưa kia, "ông ta lên án những người khác, chế nhạo, khải hoàn, đánh bại toàn bộ lịch sử cổ đại" (Galen nói cứ như thể ông đang trực tiếp nói chuyện với nhân vật ấy) "tự tuyên bố mình là kẻ chinh phu và tự đội vương miện cho những chiến tích của chính mình. Một giọt chế phẩm hóa học của họ sẽ mang lại hiệu quả tốt hơn tất cả những thứ thuốc nước nhàm chán của đối phương." Trái lại, Erastus và những người thuộc phái Galen phỉ báng họ như những kẻ dị giáo trong ngành y học; "Paracelsus đã làm được trong y học điều mà Luther đã làm trong thần học. Hắn ta chỉ là một tên say rượu rỗng tuếch, một kẻ đê tiện, một tên phù thủy, có quỷ dữ làm thầy, có bọn quỷ sứ làm bạn đồng hành thân thiết, và những gì hắn làm được đều là nhờ sự trợ giúp của ma quỷ." Cứ thế, họ tranh cãi, lăng mạ lẫn nhau, và qua mỗi phiên chợ lại viết sách công kích lẫn nhau — et adhuc sub judice lis est: cứ để họ tự thỏa thuận với nhau thế nào thì tùy, tôi xin đi tiếp.

TIẾT IV.—Thuốc chuyển hướng.

Thuốc chuyển hướng và thuốc tẩy phải đi đôi với nhau, vì chúng cùng hướng đến một mục đích là chuyển hóa luồng dịch thể ương ngạnh này và lái nó sang một hướng khác. Trong phạm vi này, các ống thụt tháo (clysters) và thuốc đạn (suppositories) giữ một vị trí chủ chốt nhằm rút dịch thể này từ não và tim xuống các bộ phận thấp kém hơn. Một số người muốn chúng được sử dụng đều đặn cách nhau vài ngày, và những loại thuốc này được làm bằng cách đun sôi hạt tiểu hồi hương, thì là, nghệ tây dã sinh (bastard saffron), hoa bia, cỏ xạ hương, epithyme, hoa cẩm quỳ (mallows), phật thủ, bugloss, dương xỉ (polypody), senna, diasene, hamech, cassia, diacatholicon, hierologodium, dầu hoa violet, hạnh nhân ngọt, v.v. Bởi vì không có gì phải bàn cãi, một ống thụt tháo được sử dụng đúng thời điểm chắc chắn sẽ mang lại rất nhiều lợi ích trong căn bệnh này cũng như hầu hết các chứng bệnh khác; Clysteres nutriunt, thỉnh thoảng thuốc thụt tháo còn có tác dụng nuôi dưỡng cơ thể, tùy theo cách chúng được bào chế, như tôi đã được thông báo cách đây không lâu qua một bài giảng uyên bác của giảng viên triết học tự nhiên của chúng tôi, người đã bàn luận về vấn đề này dựa trên các ghi chép từ những y sĩ nổi tiếng khác. Những thứ thúc đẩy tiểu tiện được ca ngợi nhiều nhất, nhưng không phải là làm ra mồ hôi. Trincavelius trong consil. 16, chương 1 đối với chứng u sầu ở đầu đã cấm điều này. P. Baverus và những người khác tán thành việc xoa bóp các bộ phận bên ngoài và tắm cho chúng bằng nước ấm. Thay vì xoa bóp thông thường, Cardan kê đơn chà xát bằng cây tầm ma cho đến khi chúng làm phồng rộp da, phương pháp này cũng được Basardus Visontinus ca ngợi hết lời.

Hắt hơi, thuốc nhai (masticatories) và thuốc xịt mũi (nasals) nhìn chung được tiếp nhận rộng rãi. Montaltus chương 34, Hildesheim spicel. 3, trang 136 và 238 đưa ra nhiều công thức khác nhau cho cả ba loại này. Hercules de Saxonia kể về một thầy lang ở Venice "có một loại nước mạnh dùng để tẩy qua đường miệng và lỗ mũi, thứ mà ông vẫn luôn dùng trong chứng u sầu ở đầu và nhất quyết không chịu bán dù có trả bằng vàng."

Việc mở búi trĩ và kinh nguyệt là một phương pháp y học rất tốt, "nếu trước đó chúng đã bị tắc nghẽn." Faventinus muốn chúng được mở bằng đỉa ngựa, Hercules de Saxonia cũng có chung quan điểm, trong khi Julius Alexandrinus consil. 185 Scholtzii cho rằng lô hội (aloes) thích hợp hơn: hầu hết đều tán thành việc dùng đỉa ngựa trong trường hợp này, áp dụng vào trán, lỗ mũi và các vị trí khác.

Montaltus chương 29, dựa trên các tài liệu của Alexander và những người khác, kê đơn "dùng ống giác hơi và tạo vết mổ rỉ dịch ở đùi trái." Areteus quyển 7, chương 5, Paulus Regolinus, Sylvius muốn chúng được áp dụng mà không cần rạch da, "đặt vào vai và lưng, đùi và bàn chân"; Montaltus chương 34 "yêu cầu mở một vết rỉ dịch ở cánh tay hoặc vùng sau gáy." Piso chỉ định các biện pháp buộc garô, xoa bóp, dùng thuốc đạn và ống giác hơi, hoàn toàn không cần rạch da và các thủ thuật tương tự.

Phép đốt cautery và dùng sắt nung đỏ phải được sử dụng "ở đường khâu đỉnh đầu, và vết thương bị đốt hoặc lở loét đó nên được để cho rỉ dịch trong một thời gian dài. Sẽ không thừa thãi nếu khoan hộp sọ bằng một dụng cụ để thả cho các hơi khói độc hại thoát ra ngoài." Sallustius Salvianus trong sách Về y học, quyển 2, chương 1, "bởi vì dịch thể này rất khó khuất phục trước các phương pháp y học khác, nên muốn củng cố bằng phép cautery ở chân, hoặc chân trái bên dưới đầu gối, đồng thời khoan đầu ở hai hoặc ba chỗ," bởi vì điều đó giúp ích rất nhiều cho việc làm bay hơi các khí độc; "Tôi đã nhìn thấy," ông nói, "một người đàn ông mắc chứng u sầu ở Rome, người mà không một phương thuốc nào có thể chữa khỏi, nhưng khi tình cờ bị thương ở đầu và vỡ hộp sọ, ông ta lại được chữa khỏi một cách tuyệt vời." Một trường hợp khác, khiến những người chứng kiến vô cùng kinh ngạc, "bị vỡ đầu do ngã từ trên cao xuống, nhưng lại lập tức khỏi hẳn chứng lẫn lộn trí tuệ." Gordonius chương 13, phần 2 muốn những vết đốt cautery này được thử nghiệm sau cùng, khi không còn phương thuốc nào khác có hiệu quả. "Đầu phải được cạo trọc và khoan để xả khói ra ngoài, điều này chắc chắn sẽ mang lại nhiều lợi ích. Tôi từng thấy một người u sầu bị thương ở đầu bằng kiếm, hộp sọ bị nứt vỡ; chừng nào vết thương còn mở thì ông ta vẫn khỏe mạnh, nhưng khi vết thương lành lại, chứng lẫn lộn của ông ta lại quay trở lại." Thế nhưng Alexander Messaria, một giáo sư tại Padova, trong quyển 1, thực hành y khoa, chương 21 về chứng u sầu, lại hoàn toàn không chấp nhận bất kỳ vết đốt cautery nào, bởi theo quan điểm của ông, dịch thể đó quá cứng và quá đặc để có thể bay hơi theo cách như vậy.

Guianerius chương 8, Chuyên khảo 15, đã chữa khỏi cho một nhà quý tộc ở Savoy chỉ bằng cách khoan sọ, "giữ cho lỗ khoan mở suốt một tháng trời," nhờ đó mà sau hai năm u sầu và điên loạn, ông ta đã được giải thoát. Tất cả mọi người đều tán thành phương pháp chữa trị này ở đường khâu đỉnh đầu; nhưng Arculanus lại muốn vết đốt cautery được thực hiện bằng vàng. Ở nhiều bộ phận khác, những vết đốt cautery này được kê đơn cho những người u sầu, chẳng hạn như ở đùi (Mercurialis consil. 86), cánh tay, cẳng chân (Idem consil. 6, 19, 25, Montanus 86, Rodericus a Fonseca tập 2, consult. 84 pro hypochond. coxa dextra, v.v.), nhưng nhiều nhất là ở đầu, "nếu các phương pháp y học khác không đem lại kết quả."

TIẾT V.—Thuốc biến dưỡng và thuốc bổ (alteratives and cordials), bồi bổ, hóa giải phần tàn dư và cải thiện thể chất.

Bởi vì dịch thể này tự thân mang tính ác tính quá cao và rất khó loại bỏ, nên các phần tàn dư cần phải được làm sạch thông qua thuốc biến dưỡng, thuốc bổ và các phương tiện tương tự: thể trạng cần phải được thay đổi và cải thiện bằng những thứ có tác dụng củng cố và làm mạnh tim lẫn não, "vốn thường là hai bộ phận cùng bị tổn thương trong căn bệnh này, và chúng tác động xấu lẫn nhau một cách tương hỗ"; những vị thuốc này vẫn phải được dùng cách ngày, hoặc chèn vào vài ngày sau một đợt dùng thuốc tẩy hay các liệu pháp tương tự khi có dịp, và chúng có sức mạnh đến mức nhiều khi chỉ riêng chúng cũng đủ sức chữa lành, và như Arnoldus nhận định trong các Châm ngôn của mình, cần phải được "ưu tiên hơn tất cả các loại dược liệu khác, bất kể dưới hình thức nào."

Trong số lượng lớn các loại thuốc bổ và thuốc biến dưỡng này, tôi không tìm thấy phương thuốc nào mang lại hiệu quả tức thì hơn một chén rượu vang hoặc đồ uống có độ cồn mạnh, nếu nó được sử dụng một cách điều độ và đúng thời điểm. Nó làm cho con người trở nên táo bạo, gan dạ, dũng cảm, "làm sắc bén trí tuệ" nếu dùng ở mức độ vừa phải (và như Plutarch đã nói trong Symp. 7, câu hỏi 12), "nó khiến những kẻ vốn dĩ đần độn cũng phải tỏa hương và bốc hơi như trầm hương, hoặc làm bừng tỉnh" (Xenophon bổ sung) "giống như dầu làm bùng ngọn lửa." Matthiolus trong tác phẩm bàn về Dioscorides đã gọi nó là "một loại thuốc bổ lừng danh, một nguồn dinh dưỡng xuất sắc để làm tươi mới cơ thể, mang lại sắc thái da hồng hào, một tuổi xuân phơi phới, giúp tiêu hóa tốt, làm vững dạ dày, trừ tắc nghẽn, lợi tiểu, đẩy chất cặn bã ra ngoài, mang lại giấc ngủ, làm sạch máu, trục xuất hơi lạnh và các chất độc lạnh, làm loãng, tiêu hóa và xua tan mọi luồng hơi đặc quánh cùng các dịch thể ô trược." Và điều quan trọng nhất đối với mục đích của tôi là nó cự tuyệt nỗi sợ hãi và sầu muộn. Curas edaces dissipat Evius. "Nó làm hoan hỉ lòng người," (Thi-thiên 104:15), hilaritatis dulce seminarium. Chiếc chén của Helen, thứ mật dược duy nhất của các vị thần, hay chốn bồng lai tiên cảnh thực sự trong tác phẩm của Homer — thứ có thể xua tan lo âu và đau khổ — theo Oribasius trong tập 5, Sưu tập, chương 7 và một số người khác, chẳng là gì ngoài một chén rượu ngon. "Nó khiến tâm trí của vị vua và kẻ mồ côi trở thành một, của kẻ nô lệ và người tự do, của người nghèo và kẻ giàu; nó biến mọi suy nghĩ của họ thành niềm vui và sự hoan hỉ, khiến họ không còn nhớ gì về nỗi buồn hay món nợ, mà làm cho trái tim họ trở nên giàu có và cất lời bằng những nén vàng," (Esdras 3:19, 20, 21). Nó ban tặng chính sự sống, tinh thần, trí tuệ, v.v. Vì lý do này, người xưa gọi Bacchus là Liber pater bắt nguồn từ chữ liberando (sự giải thoát), và vẫn luôn dâng tế phẩm lên các bệ thờ của Bacchus và Pallas. "Rượu được uống một cách điều độ và đúng lúc mang lại niềm vui và sự phấn chấn cho tâm trí, nó làm hoan hỉ lòng Chúa và loài người," (Các Quan Xét 9:13), laetitiae Bacchus dator, nó làm cho một bà cụ già phải nhảy múa, và khiến những kẻ đang chìm trong khốn khổ phải quên đi điều ác để trở nên vui vẻ.

Bacchus et afflictis requiem mortalibus affert,

Crura licet duro compede vincta forent.

Rượu mang lại chốn nghỉ ngơi cho những phàm nhân khốn khổ,

Dù đôi chân có đang bị xiềng xích sắt đè nặng.

Demetrius trong tác phẩm của Plutarch, khi rơi vào tay Seleucus và trở thành tù nhân ở Syria, "đã dành thời gian cho nhữngán xúc xắc và chén rượu để có thể xoa dịu tâm trí bất mãn của mình, đồng thời tránh xa những suy nghĩ liên miện về hoàn cảnh hiện tại đang ngày đêm hành hạ ông." Do đó, Solomon trong Châm ngôn 31:6 đã ra lệnh "hãy ban rượu cho kẻ sắp diệt vong, và cho kẻ có nỗi đau trong tim, hãy để họ uống để quên đi sự nghèo khó và không còn nhớ đến cơ cực của mình nữa." Sollicitis animis onus eximit, nó làm nhẹ nhõm một tâm hồn đang oằn gánh nặng, không gì nhanh chóng hơn, không gì tuyệt vời hơn; điều mà nhà tiên tri Xa-ca-ri đã nhận ra khi ông nói rằng "vào thời của Đấng Mê-si-a, những người Ép-ra-im sẽ vui mừng, và lòng họ sẽ hoan hỉ như khi uống rượu." Tất cả những điều đó khiến tôi vô cùng tán thành mô tả khá thú vị về một bữa tiệc trong tác phẩm của Bartholomeus Anglicus, khi lời tạ ơn được cất lên, tay được rửa sạch, và các vị khách đã vô cùng hứng khởi với những câu chuyện thú vị, âm nhạc ngọt ngào, những món ăn ngon — exhilarationis gratia — các chén rượu được mời đi mời lại như một khúc vĩ thanh để kết thúc bữa tiệc và duy trì niềm vui của họ, một chén rượu chúc phúc được mang vào để làm rộn ràng trái tim họ, và họ nâng chén chúc sức khỏe lẫn nhau hết lần này đến lần khác. Điều này, như I. Fredericus Matenesius đã chỉ ra trong sách Crit. Christ. quyển 2, chương 5, 6 và 7, là một phong tục lâu đời trong mọi thời đại ở mọi quốc gia, miễn là không bị ép buộc — bibere per violentiam — mà giống như trong bữa tiệc hoàng gia của Ahasuerus kéo dài suốt 180 ngày, "không có sự ép buộc, họ uống theo thứ tự trong những chiếc cốc bằng vàng, bất cứ khi nào và bất cứ loại nào họ muốn." Việc uống rượu này là một phương pháp dễ dàng nhất và dễ tiếp cận nhất, rất phổ biến, rẻ tiền, luôn sẵn sàng để chống lại nỗi sợ hãi, sự sầu muộn và những suy nghĩ phiền toái đang quấy rầy tâm trí; giống như lưu huỳnh gặp lửa, tinh thần bỗng chốc bừng sáng nhờ nó. "Không có loại thuốc nào tốt hơn," Rhasis nói, "cho một kẻ u sầu; và ai biết cách tụ tập bạn bè cùng chè chén thì chẳng cần đến bất kỳ vị thuốc nào khác, thế là đủ." Đồng hương của ông là Avicenna trong tập 31, mục 2, chương 8 còn tiến xa hơn nữa, và muốn người đang gặp rắc rối trong tâm trí hoặc u sầu không chỉ uống rượu mà thỉnh thoảng còn phải say mèm: đó là một bài thuốc tuyệt vời cho chứng bệnh này và nhiều chứng bệnh khác. Magninus Reg. san. phần 3, chương 31 muốn họ say rượu ít nhất một tháng một lần, và đưa ra lý do cho việc đó: "Bởi vì nó làm sạch cơ thể thông qua đường nôn mửa, nước tiểu, mồ hôi đối với mọi loại tạp chất, và giữ cho cơ thể được thanh sạch." Cùng chung quan điểm ấy là nhà triết học Seneca trong cuốn sách Về sự tĩnh lặng (de tranquil. quyển 1, chương 15): nonnunquam ut in aliis morbis ad ebrietatem usque veniendum; Curas deprimit, tristitiae medetur, thỉnh thoảng việc say rượu là tốt, nó giúp xoa dịu nỗi buồn, đè bẹp những lo âu, và ông kết luận chuyên khảo này bằng một chén rượu: Habes, Serene charissime, quae ad tranquillitatem animae, pertinent. Nhưng đây chỉ là những tư tưởng theo trường phái Epicurus, dẫn đến sự buông thả trong lối sống, sự xa hoa trụy lạc và chủ nghĩa vô thần, chỉ được duy trì bởi một số kẻ ngoại giáo, những người Ả Rập đồi bại, những tín đồ Cơ Đốc giáo phơi bày thói hư tật xấu, và đã bị bác bỏ bởi Rabbi Moses trong chuyên khảo 4, Guliel. Placentius quyển 1, chương 8, Valescus de Taranta, đồng thời được phân tích cực kỳ thấu đáo bởi Jo. Sylvaticus, một nhà văn kiêm y sĩ thời cận đại ở Milan trong sách med. cont. chương 14, nơi bạn sẽ tìm thấy tư tưởng này bị phản bác một cách dồi dào.

Dù bạn có nói gì đi nữa, nếu điều này là sự thật, rằng rượu vang và đồ uống có độ cồn mạnh có công năng trục xuất nỗi sợ hãi và sầu muộn cùng lúc làm phấn chấn tâm trí, thì từ nay trở đi, chúng ta hãy cứ uống và vui chơi thỏa thích.

Prome reconditum, Lyde strenua, caecubum,

Capaciores puer huc affer Scyphos,

Et Chia vina aut Lesbia.

Này Lyda tháo vát, hãy khui hầm rượu lâu năm,

Này tiểu đồng, hãy mang đến đây những chiếc cốc lớn hơn,

Cùng những loại rượu vang Chios hoặc Lesbos đậm đà.

Tôi xin mượn lời nhân vật trong tác phẩm của A. Gellius để nói rằng: "Chúng ta hãy duy trì sinh lực của tâm hồn bằng một chén rượu vang vừa phải," Natis in usum laetitiae scyphis, "và uống để làm tươi mới tâm trí chúng ta; nếu có bất kỳ nỗi buồn lạnh giá nào ẩn chứa bên trong, hay sự rụt rè đờ đẫn nào, hãy rửa trôi tất cả." — Nunc vino pellite curas; đó là lời của Horace, đó là lời của Anacreon,

Μεθύοντα γαρ με κεῖσθαι

Πολὺ κρεισσον ἤ θανόντα.

Hãy đánh bay ưu tư bằng một chén rượu vang: và tôi cũng xin nói vậy (mặc dù bản thân tôi không uống rượu chút nào) — miễn là tất cả những điều đó được sử dụng một cách khiêm tốn, tỉnh táo và đúng lúc; miễn là "họ không say sưa vì rượu, nơi có sự truy lạc," điều mà vị Tông đồ của chúng ta đã cảnh báo trước; bởi vì như Chrysostom đã bình luận rất hay về đoạn kinh thánh đó: ad laetitiam datum est vinum, non ad ebrietatem, rượu được ban cho là để vui cười, chứ không phải để hóa điên; và bạn có muốn biết ở đâu, khi nào và thế nào thì điều đó phải được hiểu không? Vis discere ubi bonum sit vinum? Audi quid dicat Scriptura, hãy lắng nghe Kinh Thánh: "Hãy ban rượu cho những kẻ đang sầu khổ," hoặc như lời Phao-lô dặn Ti-mô-thê hãy uống chút ít rượu vì cái dạ dày của ông, vì sự tiêu hóa, vì sức khỏe, hoặc vì một dịp chính đáng nào đó tương tự. Bằng không, như Pliny đã cho chúng ta biết, nếu không có sự tiết chế tuyệt đối thì "không có gì tai hại bằng, nó chẳng khác nào giấm chua, là một thứ ác quỷ ngọt ngào (blandus daemon), chính là hiện thân của độc dược." Nhưng hãy lắng nghe một hình phạt đáng sợ hơn trong Ha-ba-cúc 2:15 và 16: "Khốn thay cho kẻ làm cho người lân cận mình say mưa, sự nôn mửa đáng hổ thẹn sẽ phủ lên vinh quang của nó." Do đó, những kẻ ham vui chè chén không được phép kiêu hãnh (như Matthiolus đã nói) rằng tôi đã ca ngợi rượu vang nhiều đến thế, bởi nếu nó được sử dụng một cách vô độ, "thay vì mang lại niềm vui, nó sẽ tàn phá cả thể xác lẫn tâm hồn, tạo ra một cái đầu choáng váng và một trái tim sầu khổ." Và nhà thơ thời cổ đại đã nói rất đúng: "Rượu gây ra niềm vui đồng thời cũng mang lại nỗi buồn," không có gì tốt đến thế cho một số người, nhưng cũng tồi tệ đến thế đối với những người khác, đặc biệt như một người đã quan sát thấy, qui a causa calida male habent, những ai có cơ thể nóng nực hoặc đang bị viêm nhiễm. Và các loại gia vị cũng vậy, bản thân chúng — như tôi đã chỉ ra — tự chúng gây ra chứng u sầu ở đầu, vì vậy họ không được phép sử dụng rượu vang như một loại đồ uống thông thường hoặc trong chế độ ăn uống của mình. Nhưng để đi đến kết luận cùng Laurentius, chương 8 sách Về chứng u sầu: rượu vang rất có hại cho những kẻ điên và những người gặp rắc rối bởi sức nóng ở các bộ phận bên trong hoặc trong bộ não; nhưng đối với chứng u sầu mang tính lạnh (vốn là phần lớn), rượu vang, nếu được sử dụng một cách tỉnh táo, có thể mang lại những tác dụng rất tốt.

Tôi cũng có thể nói điều tương tự đối với nước sắc từ rễ cây China, sassafras, sarsaparilla, guaiacum: China, theo Manardus, giúp mang lại sắc thái da hồng hào trên khuôn mặt, xua tan chứng u sầu và mọi chứng bệnh phát xuất từ hơi lạnh; tương tự thế, sarsaparilla kích thích ra mồ hôi cực mạnh, còn guaiacum làm khô cơ thể. Claudinus (consult. 89 & 46), Montanus, Capivaccius (consult. 188), Scoltzii thường xuyên sử dụng guaiacum và China với hiệu quả rất tốt, "miễn là gan không bị kích thích," vị thuốc này rất tốt cho những ai có thể trạng lạnh lùng, vốn là đặc điểm của phần lớn những người u sầu, nhưng tuyệt đối không được đề cập đến đối với những người có thể trạng nóng.

Người Thổ Nhĩ Kỳ có một loại đồ uống gọi là cà phê (vì họ không dùng rượu vang), được đặt tên theo một loại quả mọng đen như bồ hóng và đắng ngắt (giống như thứ nước uống màu đen từng được sử dụng trong số những người Lacedaemon và có lẽ cũng chính là nó), thứ đồ uống mà họ nhấm nháp liên tục và húp khi còn nóng rẫy theo mức độ họ có thể chịu đựng được; họ dành rất nhiều thời gian trong những quán cà phê — nơi có phần giống với các quán rượu bia hoặc quán trọ của chúng ta — và ở đó họ ngồi trò chuyện, nhâm nhi để giết thời gian và cùng nhau vui vẻ, bởi vì họ nhận thấy qua thực tế rằng loại đồ uống được sử dụng theo cách đó giúp hỗ trợ tiêu hóa và mang lại sự phấn chấn. Một số người trong số họ thậm chí còn dùng cả thuốc phiện cho mục đích này.

Hoa lưu ly (borage), tía tô đất (balm), nghệ tây, vàng, tôi đã đề cập qua; Montaltus ở chương 23 ca ngợi rễ scorzonera ngào đường. Garcius ab Horto trong sách Khảo luận thực vật học (plant. hist.) quyển 2, chương 25 có nhắc đến một loại thảo mộc gọi là datura, "nếu nó được ăn trong suốt hai mươi tư giờ liên tục, sẽ xóa sạch mọi cảm giác đau đớn, khiến con người ta có xu hướng mỉm cười và vui vẻ"; và một loại khác gọi là bauge, có tác dụng tương tự như thuốc phiện, "đưa họ vào một trạng thái ngất ngây trong một khoảng thời gian, và khiến họ cười một cách nhẹ nhàng." Một vị hoàng đế La Mã từng có một loại hạt mà ông thường xuyên ăn để làm cho bản thân phấn chấn. Christophorus Ayrerus ưu tiên đá bezoar, viên kẹo alkermes hơn các loại thuốc bổ khác, và trong một số trường hợp là cả hổ phách. "Alkermes làm ấm phần nội tạng; và đá bezoar có một công năng đặc biệt chống lại mọi chứng bệnh u sầu, nó làm tươi mát trái tim và củng cố toàn bộ cơ thể." Hổ phách có tác dụng lợi tiểu, hỗ trợ cơ thể, giải phóng hơi đầy, v.v. Sau khi dùng thuốc tẩy, 3 hoặc 4 grain đá bezoar và 3 grain long diên hương (ambergris), được uống hoặc hòa trong nước hoa lưu ly hoặc bugloss — nơi vàng nung nóng đã được nhúng vào — sẽ mang lại hiệu quả rất lớn, đồng thời liều thuốc tẩy sẽ làm suy giảm ít hơn (khi trái tim được làm tươi mát như vậy) về thể lực và dưỡng chất của cơ thể.

℞. Confect. Alkermes nửa ounce, đá Bezor 1 scruple.

Hổ phách trắng tán thật mịn 2 scruple; trộn với xi-rô vỏ cam chanh để làm thành điện dược.

Đa số đều đồng thuận với đá bezoar, Manardus và nhiều người khác; "nó xua tan nỗi buồn và mang lại nụ cười cho kẻ sử dụng nó; tôi từng chứng kiến một số người mắc chứng bệnh nặng nề với các triệu chứng suy nhược, ngất xỉu và u sầu, nhưng khi uống lượng bột nặng ba grain của loại đá này hòa trong nước rau ngót gai (oxtongue), họ đã được chữa khỏi." Garcias ab Horto khoe khoang về số lượng các ca bệnh tuyệt vọng mà ông đã chữa khỏi cho những người u sầu chỉ bằng vị thuốc này, khi mà tất cả các y sĩ khác đều đã bó tay từ bỏ họ. Thế nhưng viên kẹo alkermes lại bị nhiều người phản đối; trong một số trường hợp, nó có thể mang lại hiệu quả nếu đó là loại hảo hạng và đạt chuẩn tốt nhất, chẳng hạn như loại ở Montpellier ở Pháp mà Iodocus Sincerus trong cuốn Cẩm nang du lịch xứ Gaul (Itinerario Galliae) đã hết lời ca ngợi và khuyên mọi du khách không nên bỏ lỡ dịp chứng kiến quy trình bào chế nó. Nhưng nó không phải là một vị thuốc phổ thông như loại kia. Fernelius trong consil. 49 tỏ ra nghi ngờ alkermes do tính nóng của nó, "không gì," ông nói, "làm cho căn bệnh này trở nên trầm trọng nhanh hơn việc sử dụng các loại thực phẩm và dược liệu mang tính kích thích nóng, vì vậy chúng phải được dùng một cách vô cùng thận trọng." Do đó, tôi xin kết luận về vị thuốc này và mọi loại dược liệu khác giống như Thucydides từng nói về trận dịch hứa ở Athens, rằng không có phương thuốc nào có thể được kê đơn cho nó: Nam quod uni profuit, hoc aliis erat exitio: không có một thứ thuốc bách bệnh nào tồn tại; thứ chữa lành cho người này lại là thuốc độc cho kẻ khác.

Diamargaritum frigidum, diambra, diaboraginatum, điện dược làm hoan hỉ lòng người của Galen và Rhasis, de gemmis, dianthos, diamoscum ngọt và đắng, điện dược của nhà hòa giải (conciliatoris), xi-rô Cidoniorum de pomis, mứt hoa hồng, hoa violet, phật thủ, rễ elecampane, satyrion, chanh, vỏ cam ngào đường, v.v., đều có những công dụng tuyệt vời riêng.

℞. Diamoschi ngọt và đắng mỗi loại 2 drachma.

Diabuglossati, Diaboraginati, đường violet mỗi loại 1 drachma; trộn đều với xi-rô táo.

Bất kỳ y sĩ nào cũng sở hữu vô số những toa thuốc như vậy; tôi xin bổ sung thêm một toa duy nhất vì sự độc đáo hiếm có của nó, thứ mà tôi tìm thấy được ghi chép bởi nhiều tác giả uyên bác như một bài thuốc được công nhận để chống lại chứng lẫn lộn trí tuệ, u sầu ở đầu và các chứng bệnh tương tự của não bộ. Hãy lấy đầu của một con cừu đực chưa từng giao phối với cừu cái, chặt đứt nó chỉ trong một nhát chém và chỉ cắt bỏ phần sừng, đem luộc thật kỹ cả da lẫn lông; sau khi nó đã nhừ, hãy lấy phần não ra và trộn vào đó các loại gia vị sau đây: quế, gừng, nhục đậu khấu, nhục đậu khấu mọc (mace), đinh hương, mỗi loại nửa ounce; trộn đều bột của các loại gia vị này vào não cừu, sau đó làm nóng chúng cùng nhau trên một chiếc đĩa đặt trên bếp than hồng, khuấy đều tay để chúng không bị khét; hãy cẩn thận đừng để nó bị khô quá mức, hoặc khô hơn não của một con bê sẵn sàng để ăn. Giữ lại hỗn hợp đã được bào chế đó, và cho bệnh nhân ăn khi bụng đói trong ba ngày liên tiếp, đồng thời bắt họ phải nhịn ăn thêm hai tiếng đồng hồ nữa sau khi ăn xong. Nó có thể được ăn kèm với bánh mì trong trứng hoặc nước dùng, hoặc bằng bất cứ cách nào miễn là được đưa vào cơ thể. Hãy để bệnh nhân duy trì chế độ ăn uống này trong mười bốn ngày, tuyệt đối không uống rượu vang, v.v. Gesner (sách Động vật học, lib. 1, tr. 917), Caricterius (thực hành 13 trong Nich. de metri, tr. 129), sách Iatro: Wittenberg. ấn bản tại Tubing, trang 62 có đề cập đến bài thuốc này, dù có một vài biến thể nhỏ; ai muốn thì có thể thử nghiệm nó, cùng với rất nhiều bài thuốc tương tự khác.

Các loại hương liệu dùng để ngửi, làm từ nước hoa hồng, hoa violet, tía tô đất, bánh hoa hồng, giấm, v.v., có tác dụng tái tạo bộ não và tinh thần rất lớn, đúng như lời Solomon đã nói trong Châm ngôn 27:9: "Chúng làm cho tâm hồn hoan hỉ," và theo một số người, chúng còn có tác dụng nuôi dưỡng; đây là một vấn đề thường xuyên được tranh luận trong các trường phái của chúng tôi: an odores nutriant — liệu mùi hương có thể nuôi dưỡng cơ thể hay không? Hãy để Ficinus trong quyển 2, chương 18 đưa ra quyết định; ông mang đến rất nhiều lập luận để chứng minh điều đó, chẳng hạn như câu chuyện về Democritus, người đã sống chỉ bằng cách ngửi mùi hương của bánh mì được đưa đến sát lỗ mũi trong một vài ngày, khi tuổi già khiến ông không thể ăn nổi bất kỳ món ăn nào. Ferrerius trong quyển 2 của phương pháp luận (meth.) có nhắc đến một loại hỗn hợp tuyệt vời do chính ông bào chế từ rượu vang, nghệ tây, v.v., thứ mà ông kê đơn cho những người đần độn, suy nhược, yếu đuối và cận kề cái chết ngửi để lấy lại sinh lực, và ghi nhận rằng nó mang lại hiệu quả rất lớn — aeque fere profuisse olfactu, et potu — gần như có tác dụng tương đương với việc cho họ uống nước. Vị lãnh chúa uyên bác và cao quý của chúng ta, Lord Verulam, trong cuốn sách Về sự sống và cái chết (de vita et morte), do đó đã ca ngợi tất cả những mùi hương mang tính lạnh có công dụng làm mát các tinh khí theo bất kỳ cách nào. Montanus trong consil. 31 có kê một công thức mà ông muốn bệnh nhân u sầu của mình không bao giờ rời khỏi tay. Nếu bạn muốn chúng được bào chế theo phương pháp giả kim thuật (spagirically), hãy tìm đọc tác phẩm Basil. Chymica của Oswaldus Crollius.

Phép tưới rửa phần đầu đã cạo trọc — "bằng nước sắc hoa súng, rau diếp, hoa violet, hoa cúc La Mã, cẩm quỳ dại, đầu cừu đực, v.v." — phải được áp dụng trong nhiều buổi sáng liên tiếp. Montan. consil. 31 muốn đầu được rửa theo cách đó mỗi tuần một lần. Laelius a Fonte Eugubinus trong consult. 44, dành cho một vị bá tước người Ý mắc chứng u sầu ở đầu, đã lặp lại rất nhiều phương thuốc mà ông từng thử nghiệm, "nhưng chỉ có hai phương thuốc mang lại hiệu quả chữa trị: sử dụng váng sữa làm từ sữa dê với chiết xuất rễ độc, và tưới rửa phần đầu bằng nước hoa súng, rau diếp, hoa violet, hoa cúc La Mã, v.v., ngay trên đường khâu đỉnh đầu." Piso ca ngợi việc đắp phổi cừu đực còn nóng lên vùng trước của đầu, hoặc dùng một con cừu non mổ bụng bỏ nội tạng, v.v.; tất cả đều công nhận phương pháp chữa trị cốt lõi là làm ẩm toàn bộ cơ thể. Một số người, theo Laurentius, sử dụng các loại bột và mũ trùm cho bộ não; nhưng vì những thứ có hương thơm ngát như vậy mang tính nóng và khô, nên chúng phải được quản lý một cách thật tiết kiệm.

Đối với vùng tim, chúng ta có thể áp dụng các loại túi chườm, thuốc đắp (epithems), thuốc mỡ, những thứ mà Laurentius đã đưa ra ví dụ ở chương 9 sách Về chứng u sầu. Bruel kê đơn một loại thuốc đắp cho tim làm từ rau bugloss, hoa lưu ly, hoa súng, nước hoa violet, rượu vang ngọt, lá tía tô đất, nhục đậu khấu, đinh hương, v.v.

Đối với vùng bụng, hãy làm một bài thuốc xông rửa bằng dầu — trong đó các loại hạt tiểu hồi, rau mùi tây (rue), cà rốt, thì là đã được đun sôi.

Các bồn tắm có sức mạnh vô cùng lớn lao trong căn bệnh này, được hết lời ca ngợi bởi Galen, Aetius, Rhasis, v.v., làm bằng nước ngọt được đun sôi với lá cẩm quỳ, hoa hồng, hoa violet, hoa súng, đầu cừu đực, hoa bugloss, hoa cúc La Mã, hoa trinh nữ (melilot), v.v. Guianer (chương 8, chuyên khảo 15) muốn chúng được sử dụng hai lần một ngày, và khi bước ra khỏi bồn tắm, phần sống lưng của người bệnh phải được xoa bóp bằng dầu hạnh nhân, dầu hoa violet, nymphea, mỡ gà trống tơ tươi, v.v.

Các loại bùa hộ mệnh (amulets) và những vật mang theo bên người cũng được tôi tìm thấy trong các tài liệu chỉ định, mặc dù bị một số người chỉ trích nhưng lại được phê chuẩn bởi Renodeus, Platerus ("amuleta inquit non negligenda" — bùa hộ mệnh, ông nói, không thể bị xem nhẹ) và những người khác; bạn có thể tìm kiếm chúng trong tác phẩm của Mizaldus, Porta, Albertus, v.v. Bassardus Viscontinus trong tác phẩm Triết học cổ đại (ant. philos.) ca ngợi cây ban âu (hypericon hoặc St. John's wort) được hái vào một "ngày thứ Sáu vào giờ của Sao Mộc, khi nó đạt đến công năng hiệu quả nhất (đó là khoảng thời gian trăng tròn vào tháng Bảy); nếu được hái theo cách đó rồi mang theo hoặc treo quanh cổ, nó sẽ hỗ trợ rất lớn cho chứng bệnh này và xua tan mọi linh hồn ảo tưởng." Philes, một tác giả người Hy Lạp sống vào thời hoàng đế Michael Paleologus, viết rằng da của một con cừu hoặc dê non bị sói ăn thịt — Haedus inhumani raptus ab ore lupi — tuyệt đối không được mang theo người, "bởi vì nó gây ra hiện tượng hồi hộp đánh trống ngực," không phải vì bất kỳ nỗi sợ hãi nào, mà do một thứ công năng bí ẩn vốn có của các loại bùa hộ mệnh. Hay một chiếc nhẫn được làm từ móng chân trước bên phải của con lừa mang theo bên người, v.v. Tôi xin đồng tình với Renodeus rằng chúng không phải là những thứ hoàn toàn đáng bị bài bác. Cây mẫu đơn chữa được bệnh động kinh; đá quý chữa được hầu hết các bệnh tật; phân sói mang theo người giúp chữa bệnh đau quặn bụng, nhện chữa bệnh sốt rét, v.v. Khi ở vùng quê vào kỳ nghỉ cách đây không lâu tại Linhley ở Leicestershire, nhà của cha tôi, tôi lần đầu tiên quan sát thấy chiếc bùa hộ mệnh hình con nhện đặt trong một chiếc vỏ hạt dẻ được bọc lụa, v.v., được áp dụng để chữa bệnh sốt rét bởi chính mẹ tôi; mặc dù tôi biết mẹ có tay nghề xuất sắc trong lĩnh vực ngoại khoa, chữa đau mắt, đau nhức, v.v., cùng những bài thuốc thực nghiệm kiểu như vậy mà tất cả người dân trong vùng nơi bà sinh sống có thể làm chứng là đã chữa khỏi cho rất nhiều người nghèo khổ vốn không nơi nương tựa: thế nhưng giữa tất cả các thí nghiệm khác, tôi vẫn thấy thứ này thật ngớ ngẩn và nực cười nhất, tôi không thể tìm thấy bất kỳ cơ sở lý luận nào cho nó. Quid aranea cum febricula? Loài nhện thì liên quan gì đến cơn sốt? Có mối tương hợp nào đâu cho cam? Cho đến khi tôi lang thang đọc qua các sách vở của các tác giả (như tôi vẫn thường làm) và tìm thấy chính bài thuốc này trong tác phẩm của Dioscorides, được tán thành bởi Matthiolus, lặp lại bởi Aldrovandus (chương Về nhện, sách Về các loài côn trùng), tôi bắt đầu có cái nhìn tốt hơn về nó, đồng thời dành nhiều lòng tin hơn cho các loại bùa hộ mệnh khi chứng kiến tận mắt nó mang lại hiệu quả thực tế ở một số người. Một số phương thuốc cần phải bị loại bỏ hoàn toàn, đó là những thứ bao gồm các câu chữ, ký tự, bùa chú và phép yểm, vốn không thể mang lại bất kỳ lợi ích nào ngoài sức mạnh tưởng tượng thái quá, như Pomponatius đã chứng minh; hoặc do mưu chước của ma quỷ, kẻ vốn là người sáng lập và giảng dạy đầu tiên ra chúng.

TIẾT VI.—Các biện pháp điều chỉnh các triệu chứng đi kèm nhằm mang lại giấc ngủ. Chống lại những giấc mơ đáng sợ, hiện tượng bừng đỏ mặt, v.v.

Khi bạn đã sử dụng tất cả các phương tiện và sự trợ giúp tốt nhất từ thuốc biến dưỡng, thuốc chuyển hướng, thuốc giảm nhẹ, thì vẫn sẽ có những triệu chứng đi kèm nhất định cần được điều chỉnh và khắc phục, chẳng hạn như chứng mất ngủ, những giấc mơ đáng sợ, hiện tượng bừng đỏ mặt cho đến mức ửng đỏ, v.v.

Mất ngủ, do những lo âu, sợ hãi, sầu muộn liên tục và bộ não khô cằn của họ, là một triệu chứng hành hạ những người u sầu rất nhiều, và do đó phải được chữa trị thật nhanh chóng, bằng mọi giá phải mang lại giấc ngủ — thứ đôi khi tự thân nó đã là một phương thuốc đầy đủ "mà không cần đến bất kỳ loại y dược nào khác." Schenkius, trong các quan sát của mình, có ghi lại trường hợp của một người phụ nữ đã được chữa khỏi bằng cách đó. Các phương pháp để mang lại giấc ngủ bao gồm đường uống bên trong hoặc dùng ngoài da. Dùng đường uống bao gồm các vị thuốc đơn hoặc thuốc kép; thuốc đơn như cây anh túc, súng (nymphea), hoa violet, hoa hồng, rau diếp, cây mandrake, ô đầu dại (henbane), cây cà dược (solanum), nghệ tây, hạt cây gai dầu, nhục đậu khấu, cây liễu cùng với hạt, nước ép, nước sắc và nước cất của chúng, v.v. Thuốc kép là các loại xi-rô hoặc thuốc có chứa thuốc phiện, xi-rô anh túc, hoa violet, verbasco, thường được dùng chung với nước cất.

℞. Diacodii 1 ounce, diascordii nửa drachma, nước rau diếp 3 ounce rưỡi; trộn đều để tạo thành thức uống dùng trước khi đi ngủ.

Requies Nicholai, Philonium Romanum, Triphera magna, pilulae de Cynoglossa, Dioscordium, Laudanum Paracelsi, thuốc phiện (opium), đều đang được sử dụng rộng rãi, v.v. Người dân quê thường nấu một món cháo loãng từ hạt gai dầu, thứ mà Fuchsius trong sách thảo dược của ông đã hết lời chê bai; thế nhưng tôi đã chứng kiến hiệu quả tốt đẹp của nó, và nó có thể được sử dụng ở những nơi không tìm được các loại dược liệu tốt hơn.

Laudanum Paracelsi được kê đơn với liều lượng hai hoặc ba grain, dùng kèm với một drachma Diascordium, thứ mà Oswaldus Crollius hết lời ca ngợi. Bản thân thuốc phiện phần lớn được sử dụng ở dạng dùng ngoài để ngửi dưới dạng một quả cầu, mặc dù người Thổ Nhĩ Kỳ cũng thường dùng nó theo đường uống với lượng tương tự để làm thuốc bổ tim, và ở Goa thuộc Ấn Độ cũng vậy; liều lượng là 40 hoặc 50 grain.

Rulandus gọi Requies Nicholai là ultimum refugium, chốn dung thân cuối cùng; nhưng về vị thuốc này và các loại khác, hãy tìm kiếm các toa thuốc đặc biệt trong tác phẩm của Victorius Faventinus (chương về chứng cuồng sảng), Heurnius (chương về chứng cuồng u sầu — mania), Hildesheim (spicel. 4, về giấc ngủ và thức giấc), v.v. Sử dụng ngoài da, chẳng hạn như dầu nhục đậu khấu chiết xuất hoặc ép bằng nước hoa hồng để xoa bóp thái dương, dầu anh túc, nenuphar, mandrake, rau sam (purslan), hoa violet, tất cả đều hướng đến cùng một mục đích.

Montan. consil. 24 & 25 ca ngợi hết lời các loại hương liệu làm từ thuốc phiện, giấm và nước hoa hồng. Laurentius chương 9 kê đơn các loại túi thơm pomanders và các nút thắt hương liệu; hãy xem các công thức trong sách của ông; Codronchus dùng cây ngải cứu (wormwood) để ngửi.

Thuốc mỡ Unguentum Alabastritum, populeum được dùng để xoa bóp thái dương, lỗ mũi, hoặc nếu chúng quá yếu, người ta sẽ trộn thêm nghệ tây và thuốc phiện. Lấy một hoặc hai grain thuốc phiện hòa tan với ba hoặc bốn giọt nước hoa hồng trong một chiếc thìa, sau đó trộn đều với một lượng thuốc mỡ Unguentum populeum bằng hạt dẻ, sử dụng như trước: hoặc lấy nửa drachma thuốc phiện, Unguentum populeum, dầu nenuphar, nước hoa hồng, giấm hoa hồng, mỗi loại nửa ounce, kết hợp với sáp ong nguyên chất bằng một hạt dẻ, dùng một phần hỗn hợp này xoa bóp thái dương — ad horam somni (vào giờ đi ngủ).

Các túi đựng ngải cứu, mandrake, ô đầu dại, hoa hồng được may thành hình dạng chiếc gối và đặt dưới đầu bệnh nhân, được nhắc đến bởi Cardan và Mizaldus; "xoa bópòng bàn chân bằng mỡ của một con chuột sóc (dormouse), xoa bóp răng bằng ráy tai của loài chó, mật heo, tai thỏ"; các loại bùa chú, v.v.

Các miếng đắp trán (frontlets) đã quá quen thuộc với mọi người phụ nữ tề gia nội trợ, gồm nước hoa hồng và giấm, với một ít sữa người và nhục đậu khấu mạo lên một chiếc bánh hoa hồng được áp vào cả hai bên thái dương.

Đối với thuốc dán (emplaster), hãy lấy một drachma rưỡi castorium, nửa scruple thuốc phiện, trộn đều cả hai với một ít rượu tâm thần (water of life), làm thành hai miếng dán nhỏ và đắp chúng lên hai bên thái dương.

Rulandus tập 1, cur. 17; tập 3, cur. 94 kê đơn các bài thuốc đắp và nước rửa đầu bằng nước sắc hoa súng, lá hoa violet, rễ mandrake, ô đầu dại, anh túc trắng. Herc. de Saxonia dùng các phương pháp nhỏ giọt (stillicidia), v.v. Các bài thuốc rửa chân làm từ các loại thảo mộc nói trên cũng mang lại hiệu quả rất lớn: thông qua những phương pháp này, Laurentius cho rằng bạn có thể mang lại giấc ngủ cho cả người đàn ông u sầu nhất trên thế giới. Một số người dùng đỉa ngựa đặt sau tai và đắp thuốc phiện vào vị trí đó.

Bayerus quyển 2, chương 13 đưa ra một số phương pháp chữa trị chống lại những giấc mơ đáng sợ, và những kẻ mộng du hay nói nhảm trong lúc ngủ. Baptista Porta (Mag. nat. l. 2, c. 6) để mang lại những giấc mơ dễ chịu và giấc ngủ yên bình, muốn bạn dùng hippoglossa — tức loài thảo mộc lưỡi ngựa, hoặc tía tô đất — sử dụng chúng hoặc nước cất của chúng sau bữa tối, v.v. Những người như vậy không được ăn đậu cô ve, đậu Hà Lan, tỏi, hành tây, bắp cải, thịt nai, thịt thỏ, dùng các loại rượu vang đen, hoặc bất kỳ món ăn nào khó tiêu hóa vào bữa tối, hay nằm ngửa khi ngủ, v.v.

Rusticus pudor — sự thẹn thùng nhà quê, hiện tượng bừng đỏ mặt, sắc mặt hồng hào, đỏ lựng — là những phiền toái phổ biến, hành hạ rất nhiều người u sầu khi họ gặp một người nào đó, hoặc bước vào đám đông có sự hiện diện của những người bề trên, người lạ, sau bữa ăn, hoặc nếu họ uống một chén rượu vang hay đồ uống có độ cồn mạnh, mặt họ sẽ trở nên đỏ bừng và đổ mồ hôi như thể họ vừa dự tiệc ở nhà thị trưởng, praesertim si metus accesserit — tình trạng này càng tồi tệ hơn, họ nghĩ rằng bất cứ ai cũng đang quan sát và để ý đến mình: và chỉ riêng sự sợ hãi cũng sẽ gây ra hiệu quả đó, sự hoang tưởng tự thân nó đã đủ làm được điều này mà chẳng cần nguyên nhân nào khác. Schenkius (observ. med. lib. 1) kể về một nữ thị nữ trong triều đình Công tước xứ Savoy, người đã bị phiền toái bởi chứng bệnh này đến mức bà phải quỳ xuống trước mặt ông và đề nghị Biarus — một y sĩ — toàn bộ tài sản của mình để được chữa khỏi. Và điều mà Antony Ludovicus nói trong cuốn sách Về sự thẹn thùng (de Pudore) hoàn toàn chính xác: "Sự thẹn thùng hoặc là gây tổn thương hoặc là giúp ích," và tôi chắc chắn rằng đối với những người như vậy thì nó chỉ gây tổn thương. Nếu nó bắt nguồn từ sự hoang tưởng hoặc sợ hãi, Felix Plater không kê đơn bất kỳ phương pháp nào khác ngoài việc bác bỏ và khinh miệt nó: Id populus curat scilicet — như một y sĩ đáng kính ở thị trấn của chúng tôi từng nói với một người bạn của tôi trong hoàn cảnh tương tự khi người ấy phàn nàn mà chẳng vì lý do gì: giả sử mặt ai đó đỏ lên thì có sao đâu, hãy coi nhẹ nó đi, có ai thèm để ý đâu chứ?

Nếu nó gây phiền toái vào hoặc sau bữa ăn (như Jobertus quan sát thấy trong med. pract. l. 1, c. 7), sau một chút vận động hoặc khua khoảnh, bởi vì nhiều người khi ấy thường trở nên nóng nực và đỏ bừng mặt, hoặc nếu họ chẳng làm gì cả, đặc biệt là phụ nữ; ông muốn họ trích huyết ở cả hai cánh tay, trước tiên là tay này, rồi đến tay kia, cách nhau hai hoặc ba ngày, nếu máu trong cơ thể thừa mứa; sử dụng các biện pháp xoa bóp các bộ phận khác, đặc biệt là bàn chân và rửa chân cho chúng, bởi vì có sự liên thông mật thiết giữa đầu và bàn chân. Đồng thời làm mát khuôn mặt bằng cách rửa thường xuyên bằng nước hoa hồng, hoa violet, nenuphar, rau diếp, nước hoa dại (lovage), và những thứ tương tự; nhưng phương pháp tuyệt vời nhất trong số đó chính là lac virginale — dòng nước được lọc từ chì thạch (litargy); nó được bào chế theo nhiều cách khác nhau; theo Jobertus như sau: ℞ lithar. argent. unc. 1, cerussae candidissimae 3 drachma, caphurae 2 scruple; hòa tan với nước cà dược (solani), rau diếp và nenuphar mỗi loại 3 ounce, giấm rượu trắng 2 ounce; để lắng trong vài giờ, sau đó cho chảy qua màng lọc (philt.), giữ lại phần nước trong một bình thủy tinh, dùng nó vẩy lên mặt hai hoặc ba lần mỗi ngày. Quercetan (spagir. phar. c. 6) ca ngợi nước trứng ếch để chữa chứng đỏ mặt. Crato (consil. 283) Scoltzii rất muốn họ sử dụng suốt mùa hè các loại hoa diếp xoăn ngào đường, nước dâu tây, hoa hồng (các ống giác hơi phát huy tác dụng rất tốt trong thời gian này), consil. 285 và 286, đồng thời làm sạch dòng máu ô trược bằng dung dịch ngâm senna, rau thơm savory, nước tía tô đất. Hollerius từng biết một trường hợp được chữa khỏi hoàn toàn chỉ bằng việc sử dụng rau diếp xoăn nấu chín và uống liên tục trong năm tháng, mỗi buổi sáng vào mùa hè. Sẽ rất tốt nếu vào buổi tối trước khi đi ngủ, bạn xoa bóp khuôn mặt bằng máu thỏ, và đến sáng hôm sau thì rửa sạch bằng nước dâu tây và hoa anh thảo (cowslip), nước cốt chanh vắt, nước ép dưa chuột, hoặc sử dụng hạt dưa hấu hoặc nhân quả đào được giã nhỏ, hoặc rễ cây Aron trộn với cám lúa mì đem nướng trong lò, sau đó bóp vụn ra trong nước dâu tây, hoặc đắp phô mai tươi chua lên khuôn mặt đỏ bừng.

Nếu hiện tượng bừng đỏ mặt đó gây phiền toái cho họ vào các bữa ăn, như vẫn thường xảy ra kèm theo đổ mồ hôi hoặc các triệu chứng tương tự, họ phải tránh mọi cảm xúc và hành động bạo liệt, chẳng hạn như cười lớn, v.v., tránh đồ uống có độ cồn mạnh và chỉ uống một lượng rất ít — một ngụm, như Crato đã nói, và nên dùng vào khoảng giữa bữa ăn; luôn luôn tránh muối khô cứng, và đặc biệt là gia vị cùng các thực phẩm sinh hơi.

Crato kê đơn quả hoa hồng dại ngào đường cho một nhà quý tộc là bệnh nhân của ông, để dùng trước bữa trưa hoặc bữa tối với lượng bằng một hạt dẻ. Nó được làm bằng đường giống như mứt quả mộc qua. Nước sắc từ rễ cây cúc dại (sowthistle) dùng trước bữa ăn cũng được chính tác giả này hết lời ca ngợi. Một số người khuyên nên ăn một quả táo nướng, hoặc mứt quả mộc qua, hạt thì là được bào chế ăn kèm với thức ăn thay cho muối để kìm hãm các luồng hơi độc; không nên học tập căng thẳng hoặc suy nghĩ tập trung cao độ sau các bữa ăn.

℞. Nhân quả đào, hạt dưa hấu mỗi loại nửa ounce, nửa scruple, nước dâu tây 2 lít; trộn đều, dùng vào buổi sáng.

Việc áp dụng các ống giác hơi vào vùng vai mang lại hiệu quả rất tốt. Đối với thể loại đỏ mặt thứ hai đã cố định trên khuôn mặt kèm theo mụn nhọt, v.v., bởi vì nó không thuộc phạm vi chủ đề của tôi, nên tôi sẽ không bàn đến. Tôi xin giới thiệu bạn đến các lời khuyên của Crato, Arnoldus (lib. 1, breviar. c. 39), 1. Rulandus, Peter Forestus (de Fuco, lib. 31, obser. 2), Platerus, Mercurialis, Ulmus, Rondoletius, Heurnius, Menadous và những tác giả khác đã viết rất tường tận về nó.

Những phiền toái và triệu chứng khác như đau đầu, hồi hộp đánh trống ngực, chóng mặt (vertigo), ngất xỉu (deliquium), v.v., vốn làm phiền rất nhiều người u sầu, bởi vì chúng đã được đề cập một cách dồi dào và riêng biệt trong các tài liệu của mọi y sĩ, nên tôi xin phép được tự nguyện lược bỏ.