Để phần nào an ủi những người u uất đang bị các triệu chứng này giày vò, tôi cho rằng không có phương cách nào tốt hơn là chỉ ra cho họ thấy những nguyên nhân khởi phát; không phải do quỷ dữ như họ vẫn tưởng, cũng chẳng phải do bị trù ếm hay bị Chúa ruồng bỏ, cũng không phải là những thứ họ nghe hay nhìn thấy, v.v., như nhiều người trong số họ vẫn nghĩ, mà là xuất phát từ những nguyên nhân tự nhiên và nội tại. Như vậy, khi thấu hiểu được căn nguyên, họ có thể tránh né các hệ quả, hoặc ít nhất là chịu đựng chúng với nhiều kiên nhẫn hơn. Những triệu chứng đau đớn và phổ biến nhất chính là nỗi sợ hãi và niềm sầu muộn, và đối với những người khôn ngoan, sáng suốt nhất thì đây là những điều không thể tránh khỏi trong căn bệnh này. Lý do tại sao lại như vậy, Aetius đã thảo luận rất kỹ trong Tetrabib. 2. 2., ở vấn đề đầu tiên của ông trích từ Galen, lib. 2. de causis sympt. 1. Bởi lẽ Galen quy tất cả cho cái lạnh có tính chất đen tối, và cho rằng khi các tinh thần bị che mờ, và bản chất của não bộ trở nên u ám, tăm tối, thì tất cả các đối tượng của nó đều hiện ra thật khủng khiếp, và chính [2660]tâm trí, bởi những luồng hơi đen tối, mơ hồ, thô lậu bốc lên từ các thể dịch đen, cũng chìm trong bóng tối, sợ hãi và sầu muộn liên miên; vô vàn những hư cấu quái đản, khủng khiếp hiện ra trong hàng ngàn hình dạng và ảo ảnh, cùng với những cơn xúc động mãnh liệt, khiến não bộ và trí tưởng tượng bị rối loạn và lu mờ. [2661]Fracastorius, lib. 2. de intellect, thì "cho rằng cái lạnh là nguyên nhân của nỗi sợ hãi và sầu muộn; bởi những kẻ có tính lạnh thường khó mà vui vẻ, đờ đẫn, nặng nề, bản tính vốn cô độc, trầm mặc; chứ không phải do bất kỳ bóng tối nội tại nào (như các bác sĩ vẫn nghĩ), vì nhiều người u uất vẫn dám bạo dạn sống, hiện diện và đi lại trong bóng tối, thậm chí còn thích thú với nó": solum frigidi timidi: nếu họ nóng tính, họ sẽ vui vẻ; và càng nóng tính thì càng hung dữ, không biết sợ hãi là gì, như ta thường thấy ở những kẻ điên; nhưng lý do này không đứng vững, vì nếu vậy thì không một kẻ u uất nào, dù là do mật vàng thiêu đốt, lại biết sợ hãi cả. [2662]Averroes chế nhạo Galen vì những lý lẽ của ông, và đưa ra năm lập luận để bác bỏ chúng: Herc. de Saxonia cũng làm như vậy trong Tract. de Melanch. cap. 3., gán cho những nguyên nhân khác, mà sau đó đã được Aelianus Montaltus chỉ trích và phản bác rất phong phú ở chương 5 và 6; cũng như Lod. Mercatus trong de Inter. morb. cur. lib. 1. cap. 17., Altomarus, cap. 7. de mel., Guianerius, tract. 15. c. 1., Bright cap. 37., Laurentius, cap. 5., Valesius, med. cont. lib. 5, con. 1. [2663]"Sự mất cân bằng," họ kết luận, "tạo ra dịch đen, sự đen tối che khuất các tinh thần, và khi các tinh thần bị che khuất, nó gây ra nỗi sợ hãi và sầu muộn." Laurentius, cap. 13. cho rằng những luồng hơi đen này tác động đặc biệt đến cơ hoành, và do đó, per consequens, tác động đến tâm trí, thứ vốn bị che khuất [2664]như mặt trời bị mây che phủ. Hầu hết các học giả Hy Lạp và Ả Rập đều đồng tình với quan điểm này của Galen, các học giả Latinh cả cũ lẫn mới cũng vậy, internae, tenebrae offuscant animum, ut externae nocent pueris, như những đứa trẻ thường sợ hãi trong bóng tối, người u uất cũng sợ hãi mọi lúc mọi nơi, [2665]vì nguyên nhân nội tại luôn tồn tại trong họ, và họ luôn mang nó theo bên mình. Những luồng hơi đen này, dù xuất phát từ dòng máu đen quanh tim, như T. W. Jes. nghĩ trong chuyên luận về các cảm xúc của tâm trí, hay từ dạ dày, lá lách, cơ hoành, hay tất cả các bộ phận bị tổn thương cùng một lúc, cũng chẳng quan trọng, chúng giam cầm tâm trí trong một ngục tù vĩnh viễn, và đè nặng nó bằng những nỗi sợ hãi, lo âu, sầu muộn triền miên, v.v.

Việc những người khỏe mạnh cười nhạo sự nhu nhược, chán nản này và những triệu chứng khác của bệnh u uất, coi chúng như những trò đùa hay chuyện vặt vãnh mà người ta có thể tự mình kháng cự và vượt qua, là điều thường tình: nhưng hãy để kẻ đang cười nhạo kia tự ngẫm lại xem, nếu bất ngờ có người báo tin rằng một vài người bạn thân thiết nhất của anh ta đã qua đời, liệu anh ta có tránh khỏi đau buồn không? Hoặc giả đặt anh ta lên một vách đá cheo leo, nơi anh ta có nguy cơ bị rơi xuống, liệu anh ta có thể bình thản được không? Tim anh ta sẽ run lên vì sợ hãi, và đầu óc anh ta sẽ choáng váng. P. Byaras, Tract. de pest. đưa ra một ví dụ (như tôi đã nói) [2666]"và hãy giả sử," ông nói, "về một người đi trên một tấm ván, nếu nó đặt trên mặt đất, anh ta có thể đi lại an toàn: nhưng nếu tấm ván đó được bắc qua một dòng nước sâu, thay vì là một cây cầu, anh ta sẽ bị lay động dữ dội, và đó chẳng qua chỉ là trí tưởng tượng của anh ta, forma cadendi impressa, thứ mà các chi và năng lực khác của anh ta phải tuân theo." Phải, nhưng bạn sẽ lập luận rằng những người đó có lý do chính đáng để sợ hãi, một đối tượng thực sự gây sợ hãi; thì người u uất cũng vậy, họ có một nguyên nhân nội tại, một làn hơi và bóng tối vĩnh cửu gây ra nỗi sợ hãi, đau buồn, nghi kỵ, thứ mà họ luôn mang theo, một đối tượng không thể bị loại bỏ; mà bám chặt lấy và không thể tách rời như cái bóng với cơ thể, và ai có thể xua đuổi hay chạy nhanh hơn cái bóng của chính mình? Hãy loại bỏ sự nóng nảy của lá gan, cái dạ dày lạnh lẽo, lá lách yếu ớt: hãy loại bỏ những thể dịch và luồng hơi thiêu đốt bốc lên từ đó, máu đen từ tim, tất cả những xáo trộn bên ngoài, hãy lấy đi nguyên nhân, rồi hãy bảo họ đừng đau buồn, đừng sợ hãi, hay đừng nặng nề, đờ đẫn, uể oải; bằng không thì mọi lời khuyên đều vô ích; bạn cũng có thể bảo kẻ đang bị sốt rét đừng khát nước; hay bảo kẻ bị thương đừng cảm thấy đau đớn.

Sự nghi kỵ luôn bám theo nỗi sợ hãi và sầu muộn, nảy sinh từ cùng một nguồn cội, Fracastorius [2667]nghĩ rằng "nỗi sợ hãi là nguyên nhân của sự nghi kỵ, và họ luôn nghi ngờ có sự phản bội, hoặc một âm mưu bí mật nào đó đang nhắm vào mình, họ luôn không tin tưởng." Sự bồn chồn cũng bắt nguồn từ cùng một suối nguồn, những luồng hơi đa dạng khiến họ lúc thích lúc ghét. Sự cô độc, tránh né ánh sáng, chán ghét cuộc sống, ghét bỏ thế gian, cũng nảy sinh từ cùng những nguyên nhân đó, bởi vì tinh thần và thể dịch của họ trái ngược với ánh sáng, nỗi sợ hãi khiến họ tránh né đám đông, tự cô lập mình, kẻo bị đối xử tệ, bị xỉ vả, hoặc lỡ lời, điều mà họ luôn nghi ngờ. Do tác động của khí, họ dễ bị kích thích tình dục. Họ luôn cáu kỉnh, gắt gỏng và bực bội do mật vàng quá mức, thứ gây ra những giấc mơ đáng sợ và những xáo trộn dữ dội cho họ, cả khi ngủ lẫn khi thức: Việc họ cho rằng mình không có đầu, biết bay, bị chìm, mình là những cái bình, cái ly, v.v., là do khí trong đầu họ. [2668]Herc. de Saxonia gán điều này cho những chuyển động khác nhau của các tinh thần động vật, "sự giãn nở, co thắt, hỗn loạn, thay đổi, u tối, sự mất cân bằng nóng hoặc lạnh của chúng," loại trừ tất cả các thể dịch vật chất. [2669]Fracastorius "xem việc tìm hiểu tại sao họ lại có những ý tưởng sai lầm như vậy, rằng họ có sừng, mũi to, rằng họ là chim, thú, v.v., tại sao họ lại nghĩ mình là vua, chúa, hồng y, là điều đáng để nghiên cứu." Đối với vế đầu, [2670]Fracastorius đưa ra hai lý do: "Một là do thể tạng của cơ thể; hai là do cơ hội của trí tưởng tượng," chẳng hạn như mắt họ bị mờ, tai họ bị ù, do một chút lạnh và cảm lạnh, v.v. Đối với vế thứ hai, Laurentius trả lời, trí tưởng tượng bị tác động từ trong ra ngoài hoặc từ ngoài vào trong, đại diện cho sự hiểu biết, không chỉ là những cám dỗ để ưu ái cho sự đam mê hay ghét bỏ, mà một niềm khoái lạc rất mãnh liệt theo sau sự đam mê hay khó chịu đó, và ý chí cùng lý trí bị mê hoặc bởi việc đắm chìm trong đó.

Tại sao sinh viên và những người đang yêu lại thường xuyên u uất và điên loạn, triết gia vùng [2671]Conimbra đưa ra lý do này, "bởi vì thông qua sự suy ngẫm mãnh liệt và liên tục về điều mà họ đang bị ảnh hưởng, họ kéo các tinh thần lên não bộ, và với hơi nóng mang theo cùng, họ làm nó bốc hỏa quá mức: và các tế bào của các giác quan bên trong làm tan rã sự cân bằng của chúng, sự cân bằng bị tan rã, chúng không thể thực hiện các chức năng của mình như lẽ ra phải thế."

Tại sao người u uất lại thông minh, điều mà Aristotle từ lâu đã khẳng định trong các vấn đề của ông; và rằng [2672]tất cả những người có học, các triết gia nổi tiếng, và những người lập pháp, ad unum fere omnes melancholici, đều luôn u uất, là một vấn đề gây nhiều tranh cãi. Jason Pratensis muốn hiểu nó là nỗi u uất tự nhiên, quan điểm mà Melancthon nghiêng về, trong cuốn de Anima của ông, và Marcilius Ficinus de san. tuend. lib. 1. cap. 5. nhưng không phải u uất đơn thuần, vì điều đó làm cho con người trở nên ngu ngốc, nặng nề, đờ đẫn, vì lạnh và khô, sợ hãi, khờ khạo và cô độc, mà là trộn lẫn với các thể dịch khác, ngoại trừ đờm; và chúng không phải bị thiêu đốt, [2673]mà được trộn lẫn đến mức máu chiếm một nửa, với ít hoặc không có sự thiêu đốt, để họ không quá nóng cũng không quá lạnh. Aponensis, được Melancthon trích dẫn, nghĩ rằng nó bắt nguồn từ sự u uất bị thiêu đốt, loại trừ tất cả nỗi u uất tự nhiên vì quá lạnh. Laurentius lên án quan điểm của ông, bởi vì sự thiêu đốt các thể dịch làm cho con người phát điên, như vôi cháy khi đổ nước vào. Nó phải được trộn lẫn với máu, và hơi bị thiêu đốt, và như vậy câu châm ngôn cũ của Aristotle mới có thể được kiểm chứng, Nullum magnum ingenium sine mixtura dementiae, không có trí tuệ xuất chúng nào mà không có sự pha trộn của sự điên rồ. Fracastorius sẽ giải quyết cuộc tranh luận này, [2674]"người có nhiều đờm thì đờ đẫn: người có nhiều máu thì hoạt bát, dễ chịu, được chấp nhận và vui vẻ, nhưng không thông minh; người có nhiều mật vàng thì chuyển động quá nhanh và hung dữ, thiếu kiên nhẫn trong việc chiêm nghiệm, những trí tuệ xảo trá: người u uất có trí tuệ xuất chúng nhất, nhưng không phải tất cả; thể dịch này có thể nóng hoặc lạnh, dày hoặc mỏng; nếu quá nóng, họ hung dữ và điên cuồng: nếu quá lạnh, đờ đẫn, ngu ngốc, nhút nhát và buồn bã: nếu ôn hòa, xuất sắc, thiên về cực đoan của nhiệt hơn là lạnh." Câu này của ông sẽ phù hợp với câu của Heraclitus, một ánh sáng khô tạo ra một tâm trí sáng suốt, nhiệt độ ôn hòa và sự khô ráo là nguyên nhân chính của một trí tuệ tốt; do đó, Aelian nói, một con voi là loài vật thông minh nhất trong tất cả các loài thú, vì não bộ của nó khô nhất, et ob atrae, bilis capiam: lý do này Cardan tán thành, subtil. l. 12. Jo. Baptista Silvaticus, một bác sĩ ở Milan, trong cuộc tranh luận đầu tiên của mình, đã xử lý rất phong phú câu hỏi này: Rulandus trong các vấn đề của ông, Caelius Rhodiginus, lib. 17., Valleriola 6to. narrat. med., Herc. de Saxonia, Tract. posth. de mel. cap. 3., Lodovicus Mercatus, de inter. morb. cur. lib. cap. 17., Baptista Porta, Physiog. lib. 1. c. 13. và nhiều người khác.

Khóc, thở dài, cười, ngứa, run rẩy, đổ mồ hôi, đỏ mặt, nghe và nhìn thấy những tiếng động, ảo ảnh lạ, khí, sự tiêu hóa kém, là những chuyển động của cơ thể, phụ thuộc vào những chuyển động tiền đề này của tâm trí: nước mắt cũng vậy, không phải là tình cảm, mà là hành động (như Scaliger giữ quan điểm) [2675]"giọng nói của những kẻ sợ hãi run rẩy, bởi vì trái tim bị rung động" (Conimb. prob. 6. sec. 3. de som.) tại sao họ nói lắp hoặc ngập ngừng, Mercurialis và Montaltus, cap. 17. đưa ra những lý do tương tự từ Hippocrates, [2676]"sự khô ráo, làm cho các dây thần kinh của lưỡi bị tê liệt." Nói nhanh (một triệu chứng của một vài người) Aetius cho là do [2677]"lượng khí dư thừa và sự nhanh chóng của trí tưởng tượng": [2678]"hói đầu đến từ sự khô ráo quá mức," sự rậm rạp lông tóc từ một thể tạng khô. Nguyên nhân của việc thức nhiều trong một bộ não khô, suy ngẫm liên tục, bất mãn, sợ hãi và lo lắng, không để cho tâm trí được nghỉ ngơi, sự không kiềm chế là do khí và gan nóng, Montanus, cons. 26. Tiếng ùng ục trong ruột là do khí, và khí từ sự tiêu hóa kém, sự yếu ớt của nhiệt tự nhiên, hoặc nhiệt và lạnh mất cân bằng; [2679]đánh trống ngực do các luồng hơi, sự nặng nề và đau nhức từ cùng một nguyên nhân. Bụng cứng là do khí, và cũng là nguyên nhân gây ra sự nhảy nhót ở nhiều bộ phận. Da mặt đỏ và ngứa, như thể bị bọ chét cắn, hoặc bị kiến châm, là do một luồng khí sắc bén, tinh vi. [2680]Mồ hôi lạnh từ các luồng hơi bốc lên từ vùng hạ sườn, đọng lại trên da; gầy gò do thiếu dinh dưỡng tốt. Tại sao sự thèm ăn của họ lại lớn đến vậy, [2681]Aetius trả lời: Os ventris frigescit, lạnh ở những bộ phận bên trong đó, dạ dày lạnh và gan nóng, gây ra sự tiêu hóa kém, và sự tập trung xuất phát từ những xáo trộn, [2682]linh hồn của chúng ta vì thiếu tinh thần nên không thể chú ý chính xác đến nhiều hoạt động tập trung, bị kiệt sức và bị lấn át bởi cảm xúc, nó không thể xem xét các lý do có thể can ngăn nó khỏi những cảm xúc như vậy.

Sự e thẹn và đỏ mặt, là một cảm xúc đặc trưng của riêng con người, và không chỉ gây ra bởi [2684]một chút xấu hổ và nhục nhã, hay vì họ tự thấy mình có tội với một hành vi hèn hạ nào đó đã gây ra, mà như [2685]Fracastorius đã xác định đúng, ob defectum proprium, et timorem, "từ nỗi sợ hãi, và một ý niệm về những khiếm khuyết của chính mình; khuôn mặt phải nỗ lực và trở nên bối rối khi có mặt kẻ nhìn thấy khiếm khuyết của chúng ta, và tự nhiên muốn giúp đỡ, liền gửi nhiệt đến đó, nhiệt kéo dòng máu tinh tế nhất đến, và thế là chúng ta đỏ mặt. Những kẻ bạo dạn, kiêu ngạo và vô tư lự, hiếm khi hoặc không bao giờ đỏ mặt, mà là những kẻ hay sợ hãi." Anthonius Lodovicus, trong cuốn de pudore của mình, cho rằng dòng máu tinh tế này bốc lên mặt, không hẳn vì sự tôn kính đối với những người bề trên có mặt, [2686]"mà vì niềm vui và sự khoái lạc, hoặc nếu có điều gì không ngờ tới xảy ra với chúng ta, một tai nạn bất ngờ, một cuộc đụng độ, hay một cuộc gặp gỡ": (điều mà Disarius trong [2687]Macrobius xác nhận) bất kỳ đối tượng nào được nghe hoặc nhìn thấy, vì người mù không bao giờ đỏ mặt, như Dandinus quan sát, màn đêm và bóng tối khiến con người trở nên trơ trẽn. Hoặc vì chúng ta bị kiềm chế trước mặt bề trên, hoặc trong công ty mà chúng ta không thích, hoặc nếu có điều gì đó quấy rầy và làm chúng ta khó chịu, erubescentia chuyển thành rubor, đỏ mặt thành một màu đỏ kéo dài. [2688]Đôi khi phần đầu tai nóng ran và đỏ ửng, đôi khi cả khuôn mặt, Etsi nihil vitiosum commiseris, như Lodovicus giữ quan điểm: mặc dù Aristotle có ý kiến rằng, omnis pudor ex vitio commisso, mọi sự xấu hổ đều do một lỗi lầm đã phạm phải. Nhưng chúng tôi thấy ngược lại, nó cũng có thể xuất phát [2689]từ nỗi sợ hãi, từ áp lực và sự thiếu kinh nghiệm, (như [2690]Dandinus giữ quan điểm) thay vì sự đồi bại; một lá gan nóng, Duretus nói (notis in Hollerium:) "từ một bộ não nóng, từ khí, phổi bị đốt nóng, hoặc sau khi uống rượu, đồ uống mạnh, những xáo trộn," v.v.

Cười là gì, [2691]Tully nói, "làm thế nào gây ra, ở đâu, và bùng nổ đột ngột đến mức, khao khát kìm nén nó, chúng ta không thể, làm thế nào nó đến để chiếm lĩnh và khuấy động khuôn mặt, tĩnh mạch, mắt, nét mặt, miệng, hai bên sườn của chúng ta, hãy để Democritus quyết định." Nguyên nhân khiến nó thường ảnh hưởng đến người u uất nhiều như vậy, được đưa ra bởi Gomesius, lib. 3. de sale genial. cap. 18., sự dồi dào của những luồng hơi dễ chịu, vốn có, đặc biệt là ở người u uất nhiều máu, bùng nổ từ trái tim, [2692]"và làm nhột cơ hoành, bởi vì nó nằm ngang và chứa đầy dây thần kinh: bởi sự kích thích này, giác quan bị lay động, và các động mạch bị căng ra, hoặc bị kéo, các tinh thần từ đó di chuyển và chiếm lấy hai bên sườn, tĩnh mạch, nét mặt, đôi mắt." Xem thêm trong Jossius de risu et fletu, Vives 3 de Anima. Nước mắt, như Scaliger định nghĩa, xuất phát từ nỗi đau buồn và lòng trắc ẩn, [2693]"hoặc từ sự nóng lên của một bộ não ẩm ướt, vì bộ não khô không thể khóc."

Rằng họ nhìn và nghe thấy quá nhiều ảo ảnh, quái vật, tiếng động, ảo giác, v.v., như Fienus đã bàn luận rộng rãi trong cuốn sách về trí tưởng tượng của mình, và [2694]Lavater de spectris, part. 1. cap. 2. 3. 4., trí tưởng tượng bị tha hóa của họ khiến họ nhìn và nghe thấy những thứ mà thực tế không hề được nghe thấy hay nhìn thấy, Qui multum jejunant, aut noctes ducunt insomnes, những kẻ nhịn ăn nhiều, hoặc thiếu ngủ, như những người u uất hay đau ốm thường làm, nhìn thấy những ảo ảnh, hoặc những kẻ có thị lực yếu, bản chất rất nhút nhát, điên loạn, mất trí, hoặc khao khát một cách mãnh liệt. Sabini quod volunt somniant, như người ta thường nói, họ mơ về những gì họ khao khát. Giống như Sarmiento người Tây Ban Nha, người khi được phó vương Peru cử đi khám phá eo biển Magellan và các địa điểm biên giới, đứng trên đỉnh một ngọn đồi, Amaenissimam planitiem despicere sibi visus fuit, aedificia magnifica, quamplurimos Pagos, alias Turres, splendida Templa, và những thành phố dũng mãnh, được xây dựng giống như của chúng ta ở châu Âu, không phải, [2695]tác giả của tôi nói, rằng có bất kỳ thứ gì như vậy, mà là vì anh ta vanissimus et nimis credulus, và khao khát muốn nó như vậy. Hoặc như [2696]Lod. Mercatus chứng minh, do các luồng hơi và thể dịch nội tại từ máu, mật, v.v., được trộn lẫn theo những cách khác nhau, họ nắm bắt và nhìn thấy ở bên ngoài, như họ giả định, những hình ảnh khác nhau, vốn không hề có thực. Như những kẻ uống rượu nghĩ rằng mọi thứ đều quay cuồng, khi nó nằm trong chính bộ não của họ; thì với những người này cũng vậy, lỗi lầm và nguyên nhân là nội tại, như Galen khẳng định, [2697]kẻ điên và những kẻ sắp chết, quas extra se videre putant Imagines, intra oculos habent, nó nằm trong não bộ của họ, thứ dường như ở ngay trước mặt họ; não bộ như một chiếc gương cầu phản chiếu các vật thể rắn. Senes etiam decrepiti cerebrum habent concavum et aridum, ut imaginentur se videre ( [2698]Boissardus nói) quae non sunt, những ông già quá thường xuyên bị nhầm lẫn và lẩm cẩm trong trường hợp tương tự: hoặc như kẻ nhìn qua một mảnh kính màu đỏ, judgeth tất cả những gì anh ta nhìn thấy đều là màu đỏ; những luồng hơi tha hóa bốc lên từ cơ thể lên đầu, và chưng cất lại từ đó đến mắt, khi chúng đã trộn lẫn với tinh thể nước vốn tiếp nhận bóng của các vật thể được nhìn thấy, làm cho tất cả mọi thứ dường như cùng một màu, thứ vẫn còn trong thể dịch bao phủ thị giác của chúng ta, như với người u uất thì tất cả đều đen, với người có nhiều đờm thì tất cả đều trắng, v.v. Hoặc nếu không thì như trước các cơ quan bị tha hóa bởi một trí tưởng tượng tha hóa, như Lemnius, lib. 1. cap. 16. trích dẫn rất hay, [2699]"gây ra một sự kích động lớn của tinh thần, và thể dịch, những thứ lang thang qua lại trong tất cả các ngóc ngách của não bộ, và gây ra những ảo ảnh như vậy trước mắt họ." Người này nghĩ rằng mình đọc được điều gì đó được viết trên mặt trăng, như Pythagoras được cho là đã làm từ xưa, người kia ngửi thấy mùi lưu huỳnh, nghe thấy tiếng Cerberus sủa: Orestes giờ đây điên loạn cho rằng mình nhìn thấy những nữ thần báo thù đang hành hạ mình, và mẹ của anh ta vẫn sẵn sàng lao vào anh ta,

[2700]O mater obsecro noli me persequi

His furiis, aspectu anguineis, horribilibus,

Ecce ecce me invadunt, in me jam ruunt;

[2701]Quiesce, quiesce miser in linteis tuis,

Non cernis etenim quae videre te putas.

Vậy Pentheus (trong Bacchis Euripidis) nhìn thấy hai mặt trời, hai Thebes, chỉ có bộ não của anh ta là bị rối loạn. Bệnh tật là một nguyên nhân thông thường của những cảnh tượng như vậy. Cardan, subtil. 8. Mens aegra laboribus et jejuniis fracta, facit eos videre, audire, &c. Và, Osiander nhìn thấy những ảo ảnh kỳ lạ, và cả Alexander ab Alexandro, trong cơn bệnh của mình, điều mà ông kể lại de rerum varietat. lib. 8. cap. 44. Albategnius, nhà quý tộc Ả Rập đó, trên giường bệnh, nhìn thấy một con tàu đi lên và đi xuống, điều mà Fracastorius ghi lại về bạn mình là Baptista Tirrianus. Thị lực yếu và một niềm tin hão huyền đi kèm, có thể gây ra kết quả tương đương, và các nguyên nhân thứ cấp cộng hưởng, như một mái chèo trong nước tạo ra sự khúc xạ, và dường như to hơn, bị bẻ cong làm đôi, v.v. Độ dày của không khí có thể gây ra những hiệu ứng như vậy, hoặc bất kỳ đối tượng nào không được nhìn rõ trong bóng tối, nỗi sợ hãi và trí tưởng tượng sẽ nghi ngờ là một bóng ma, một con quỷ, v.v. [2702]Quod nimis miseri timent, hoc facile credunt, chúng ta có xu hướng tin, và nhầm lẫn trong những trường hợp như vậy. Marcellus Donatus, lib. 2. cap. 1. đưa vào một câu chuyện trích từ Aristotle, về một người tên là Antepharon, kẻ có vẻ như nhìn thấy, dù ở bất cứ đâu, hình ảnh của chính mình trong không khí, như trong gương. Vitellio, lib. 10. perspect. có một ví dụ khác tương tự về một người quen thân của ông, rằng sau khi thiếu ngủ ba hoặc bốn đêm, khi đang cưỡi ngựa bên bờ sông, anh ta nhìn thấy một người khác đang cưỡi ngựa cùng mình, và thực hiện tất cả những cử chỉ như anh ta đã làm, nhưng khi ánh sáng rõ hơn, nó biến mất. Những ẩn sĩ và tu sĩ thường xuyên có những ảo ảnh, mặc khải phi lý như vậy do nhịn ăn nhiều, và chế độ ăn uống tồi tệ, nhiều người bị lừa bởi trò bịp bợm, như Scot đã chỉ ra rất rõ trong cuốn sách về sự khám phá phù thủy của mình, và Cardan, subtil. 18. suffites, nước hoa, hun khói, nến pha trộn, kính viễn vọng, và những nguyên nhân tự nhiên như vậy, làm cho con người trông như thể họ đã chết, hoặc với đầu ngựa, sừng bò, và những hình dạng tàn bạo tương tự, căn phòng đầy rắn, rết, tối, sáng, xanh, đỏ, đủ mọi màu sắc, như bạn có thể nhận thấy ở Baptista Porta, Alexis, Albertus, và những người khác, đom đóm, rồng lửa, thiên thạch, Ignis fatuus, thứ mà Plinius, lib. 2. cap. 37. gọi là Castor và Pollux, với nhiều thứ xuất hiện trên những vùng đất bùn lầy, quanh các nghĩa địa, thung lũng ẩm ướt, hoặc nơi đã diễn ra các trận chiến, những nguyên nhân của chúng hãy đọc trong Goclenius, Velouris, Fickius, v.v. những nỗi sợ hãi như vậy thường được tạo ra, để dọa trẻ con bằng pháo, gỗ mục, v.v. để làm cho mọi người trông như thể họ đã chết, [2703]solito majores, to hơn, nhỏ hơn, đẹp hơn, xấu hơn, ut astantes sine capitibus videantur; aut toti igniti, aut forma daemonum, accipe pilos canis nigri, &c. Albertus nói; và thật bình thường khi nhìn thấy những cảnh tượng kỳ lạ, khó hiểu bởi các kính phản xạ: ai mà không biết rằng nếu trong một căn phòng tối, ánh sáng được chiếu vào chỉ qua một lỗ nhỏ, và một tờ giấy hoặc kính đặt lên đó, mặt trời chiếu sáng, sẽ mô tả lên bức tường đối diện tất cả những đối tượng được chiếu sáng bởi tia sáng của nó? với kính cầu và kính trụ, chúng ta có thể phản chiếu bất kỳ hình dạng nào của con người, quỷ dữ, hề hước, (như các pháp sư hầu hết đều làm, để lừa một khán giả ngốc nghếch trong một căn phòng tối), chúng ta mong muốn, và thứ đó lơ lửng trong không khí, khi nó không phải là gì ngoài một hình ảnh kinh khủng như [2704]Agrippa đã chứng minh, được đặt trong một căn phòng khác. Roger Bacon ngày xưa được cho là đã thể hiện hình ảnh của chính mình đang đi bộ trong không khí bằng nghệ thuật này, mặc dù không có thứ gì như vậy xuất hiện trong các viễn cảnh của ông. Nhưng phần lớn nó nằm trong bộ não đánh lừa họ, mặc dù tôi không thể phủ nhận, nhưng đôi khi quỷ dữ đánh lừa họ, tận dụng cơ hội để gợi ý, và thể hiện những đối tượng hư ảo cho những người u uất, và những kẻ bị ảnh hưởng xấu. Với những điều này, bạn có thể thêm vào những trò bịp bợm của những kẻ tung hứng, trừ tà, linh mục làm lễ, và những kẻ bán thuốc dạo, những người mà Roger Bacon nói đến, v.v. de miraculis naturae et artis. cap. 1. [2705]họ có thể giả giọng của gần như tất cả các loài chim và thú dữ, tất cả các tông giọng và giai điệu của con người, và nói trong cổ họng của họ, như thể họ nói từ xa, làm cho người nghe tin rằng họ nghe thấy các linh hồn, và từ đó rất kinh ngạc và sợ hãi với nó. Ngoài ra, những thiết bị nhân tạo đó để nghe lén lời thú tội của họ, giống như nơi thì thầm của Gloucester [2706]với chúng ta, hoặc giống như nơi ở của công tước tại Mantua ở Ý, nơi âm thanh bị vang vọng bởi một bức tường lõm; một lý do mà Blancanus trong Echometria của ông đưa ra, và chứng minh bằng toán học.

Vì vậy, thính giác cũng thường xuyên bị đánh lừa như thị giác, từ gần như cùng những nguyên nhân, như kẻ nghe tiếng chuông, sẽ làm cho chúng vang lên bất cứ điều gì anh ta muốn. "Như kẻ ngu suy nghĩ, thì chuông ngân vang." Theophilus trong Galen nghĩ rằng anh ta nghe thấy âm nhạc, từ những luồng hơi làm cho tai anh ta vang lên, v.v. Một số người bị lừa bởi tiếng vang, một số bởi tiếng nước gầm thét, hoặc những khoảng lõm và sự vang vọng của không khí trong lòng đất, những nơi trống rỗng và tường. [2707]Tại Cadurcum, ở Aquitaine, các từ và câu được lặp lại bởi một tiếng vang lạ đến mức trọn vẹn, hoặc bất cứ thứ gì bạn sẽ chơi trên một nhạc cụ, rõ ràng và to hơn, so với khi chúng được nói lần đầu. Một số tiếng vang lặp lại một điều được nói bảy lần, như tại Olympus, ở Macedonia, như Pliny thuật lại, lib. 36. cap. 15. Một số mười hai lần, như tại Charenton, một ngôi làng gần Paris, ở Pháp. Tại Delphos, ở Hy Lạp, trước đây là một tiếng vang kỳ diệu, và như vậy ở nhiều nơi khác. Cardan, subtil. l. 18., có những câu chuyện tuyệt vời về những người đã bị lừa bởi những tiếng vang này. Blancanus, tu sĩ Dòng Tên, trong Echometria của mình, có nhiều ví dụ đa dạng, và mang đến cho độc giả sự hài lòng đầy đủ về tất cả những âm thanh như vậy bằng phương pháp chứng minh. [2708]Tại Barrey, một hòn đảo ở cửa sông Severn, họ dường như nghe thấy tiếng lò rèn của thợ rèn; như tại Lipari, và những hòn đảo đầy lưu huỳnh đó, và nhiều nơi tương tự, mà Olaus nói đến ở lục địa Scandia, và những quốc gia phương bắc đó. Cardan de rerum var. l. 15, c. 84, đề cập đến một người phụ nữ, người vẫn cho rằng cô nghe thấy quỷ dữ gọi mình, và nói chuyện với mình, cô ấy là vợ của một họa sĩ ở Milan: và nhiều ảo ảnh và giọng nói như vậy, vốn phần lớn xuất phát từ một trí tưởng tượng tha hóa.

Từ đó dẫn đến việc, họ tiên tri, nói nhiều ngôn ngữ, nói về thiên văn học, và các môn khoa học khác xa lạ với họ (mà họ chưa bao giờ biết đến): [2709]Tôi đã tóm tắt ngắn gọn, chỉ điều này tôi sẽ thêm vào đây, rằng Arculanus, Bodin. lib. 3, cap. 6, daemon. và một số người khác, [2710]cho rằng như một dấu hiệu rõ ràng rằng những người như vậy bị quỷ ám; Hercules de Saxonia, và Apponensis cũng vậy, và chỉ phù hợp để được chữa trị bởi một linh mục. Nhưng [2712]Guianerius, [2713]Montaltus, Pomporiatius vùng Padua, và Lemnius lib. 2. cap. 2, quy tất cả cho sự khó chịu của [2714]thể dịch, và điều đó dựa trên thẩm quyền của Aristotle prob. 30. 1, bởi vì những triệu chứng như vậy được chữa khỏi bằng cách tẩy xổ; và như bằng việc đánh đá lửa mà lửa được ép ra, thì bởi sự chuyển động mãnh liệt của tinh thần, họ elicere voces inauditas, ép buộc những lời lẽ lạ lùng được thốt ra: một lập luận khác mà ông có từ sự hồi tưởng của Plato, điều mà tất cả đều có vẻ như là điều mà [2715]Marsilius Ficinus nói về bạn mình là Pierleonus; bởi một loại truyền dẫn thần thánh mà anh ta hiểu được những bí mật của tự nhiên, và các nguyên lý của các triết gia Hy Lạp và man di, trước khi anh ta từng nghe nói, nhìn thấy, hoặc đọc các tác phẩm của họ: nhưng trong điều này tôi thà giữ quan điểm với Avicenna và các cộng sự của ông, rằng những triệu chứng như vậy xuất phát từ những linh hồn xấu xa, vốn tận dụng mọi cơ hội của các thể dịch bị suy tàn, hoặc bằng cách khác để làm tha hóa linh hồn con người: và ngoài ra, chính thể dịch đó là balneum diaboli, bồn tắm của quỷ dữ; và như Agrippa chứng minh, dụ dỗ nó chiếm lấy họ.