PHÂN MỤC I. — Các triệu chứng, hay những dấu hiệu của bệnh u sầu trên cơ thể.

Parrhasius, một họa sĩ người Athens, trong số những tù binh người Olynthian mà Philip xứ Macedon mang về để bán, [2452] đã mua lại một ông lão; và khi đưa ông ta về Athens, ông đã tra tấn và hành hạ ông lão một cách tàn nhẫn, cốt để lấy hình mẫu biểu đạt nỗi đau và sự thống khổ cho bức họa Prometheus mà ông đang thực hiện. Tôi không cần phải trở nên man rợ, vô nhân đạo, hiếu kỳ hay tàn ác đến mức tra tấn bất kỳ kẻ khốn khổ nào mắc bệnh u sầu vì mục đích này; các triệu chứng của họ rất rõ ràng, dễ thấy và quen thuộc, chẳng cần đến những quan sát chính xác hay những đối tượng tìm kiếm xa xôi nào cả. Bản thân họ tự vạch trần, họ tự nguyện bộc lộ chính mình, họ xuất hiện quá thường xuyên ở mọi nơi, tôi gặp họ mãi trên đường đi, họ không thể che giấu, những nỗi đau của họ đã quá rõ ràng, tôi chẳng cần phải đi tìm đâu xa để mô tả chúng.

Do đó, theo Gordonius, lib. med. cap. 19, part. 2, các triệu chứng hoặc là [2453] phổ quát hoặc là cá biệt, tùy thuộc vào từng người, từng loài; "một số dấu hiệu là bí mật, một số hiển nhiên, một số nằm trên cơ thể, một số nằm trong tâm trí, và thay đổi đa dạng tùy theo các nguyên nhân bên trong hoặc bên ngoài," Capivaccius viết: hoặc do các vì sao, theo Jovianus Pontanus, de reb. caelest. lib. 10, cap. 13, cùng những ảnh hưởng từ thiên thể, hoặc do các dịch thể được trộn lẫn theo những cách khác nhau, Ficinus, lib. 1, cap. 4, de sanit. tuenda: như khi chúng nóng, lạnh, tự nhiên, phi tự nhiên, tăng lên hay giảm đi, chính vì thế mà Aetius cho rằng melancholica deliria multiformia, tức là sự đa dạng của các dấu hiệu u sầu. Laurentius quy chúng cho các trạng thái nhiệt độ, sở thích, bản chất, thiên hướng, sự kéo dài thời gian, cũng như việc chúng đơn thuần hay bị pha trộn với các bệnh khác; vì các nguyên nhân vốn đa dạng nên các dấu hiệu cũng vậy, gần như vô tận, Altomarus cap. 7, art. med. Và cũng như rượu tạo ra những tác động khác nhau, hay loại thảo dược Tortocolla trong [2454] Laurentius, "khiến người ta cười, người khóc, kẻ ngủ, người nhảy múa, kẻ hát ca, người rú rít, kẻ uống rượu, v.v." thì chính dịch thể u sầu này cũng tạo ra những dấu hiệu khác nhau ở những đối tượng khác nhau.

Nhưng để giới hạn lại, những triệu chứng chung này có thể được quy về các triệu chứng của cơ thể hoặc của tâm trí. Những dấu hiệu thông thường xuất hiện trên cơ thể của những người mắc bệnh u sầu là lạnh và khô, hoặc nóng và khô, tùy thuộc vào việc dịch thể đó bị thiêu đốt nhiều hay ít. Từ [2455] những phẩm chất ban đầu này phát sinh ra nhiều phẩm chất thứ cấp khác, như [2456] màu sắc: đen, ngăm, nhợt nhạt, ửng đỏ, v.v., một số là impense rubri, như Montaltus cap. 16 quan sát được từ Galen, lib. 3, de locis affectis, tức là rất đỏ và có màu sắc sẫm đậm. Hippocrates trong cuốn sách [2457] de insania et melan. của ông đã liệt kê những dấu hiệu này: họ [2458] "gầy gò, héo hon, mắt trũng sâu, trông già nua, nhăn nheo, thô ráp, thường bị đầy hơi và đau quặn bụng, hoặc đau bụng, hay ợ hơi, bụng khô cứng, vẻ mặt sầu muộn, râu tóc lơ thơ, ù tai, chóng mặt, đầu óc mơ hồ, ngủ ít hoặc không ngủ, và giấc ngủ thì chập chờn, những cơn ác mộng khủng khiếp và đáng sợ," [2459] Anna soror, quae, me suspensam insomnia terrent? Những triệu chứng tương tự cũng được Melanelius nhắc lại trong cuốn sách về bệnh u sầu mà ông đúc kết từ Galen, Ruffus, Aetius, bởi Rhasis, Gordonius, và tất cả những người đi sau, [2460] "hay ợ hơi liên tục, chua và hôi thối, như thể thức ăn trong dạ dày họ đã bị thối rữa, hoặc như thể họ đã ăn cá, bụng khô, những giấc mơ vô lý và chập chờn, nhiều ảo giác kỳ quái trước mắt, hay chóng mặt, dễ run rẩy, và ham muốn xác thịt." [2461] Một số người thêm vào chứng hồi hộp, vã mồ hôi lạnh như những triệu chứng thông thường, và sự co giật ở nhiều bộ phận cơ thể, saltum in multis corporis partibus, một kiểu ngứa ngáy, Laurentius nói, trên bề mặt da, đôi khi giống như bị bọ chét cắn. [2462] Montaltus cap. 21. cho rằng ánh mắt cố định và chớp mắt liên tục là một dấu hiệu, Avicenna cũng đồng tình, oculos habentes palpitantes, trauli, vehementer rubicundi, v.v., lib. 3. Fen. 1. Tract. 4. cap. 18. Phần lớn họ nói lắp, điều mà ông đã rút ra từ những châm ngôn của Hippocrates. [2463] Rhasis cho rằng "đau đầu và cảm giác nặng nề như bị bó chặt là dấu hiệu chính, sự co giật của hơi khí dưới da cũng như nói lắp, hay vấp váp trong lời nói, v.v., mắt trũng sâu, tĩnh mạch thô, và môi dày" cũng là triệu chứng. Với một số người, nếu bệnh đã trầm trọng, những cử chỉ bắt chước cũng trở nên quá quen thuộc: cười, nhăn nhở, chế nhạo, lẩm bẩm, tự nói chuyện một mình, với những cái miệng và khuôn mặt kỳ quặc, những âm thanh không rõ nghĩa, những tiếng thốt lên, v.v. Và mặc dù họ thường gầy gò, rậm rạp, vẻ mặt ủ rũ, héo hon và trông chẳng lấy gì làm dễ chịu, do những nỗi sợ hãi, đau buồn và phiền muộn liên miên, đờ đẫn, nặng nề, lười biếng, bồn chồn, không muốn làm bất cứ việc gì; nhưng trí nhớ của họ phần lớn vẫn tốt, họ có trí tuệ hạnh phúc và khả năng tiếp thu xuất sắc. Bộ não nóng và khô khiến họ không thể ngủ, Ingentes habent et crebras vigilias (Areteus), sự thức trắng kéo dài và thường xuyên, đôi khi tỉnh táo suốt cả tháng, cả năm trời. [2464] Hercules de Saxonia quả quyết rằng ông đã nghe mẹ mình thề rằng bà không ngủ suốt bảy tháng liền: Trincavelius, Tom. 2. cons. 16. kể về một người đã thức trong 50 ngày, và Skenkius có những ví dụ về hai năm, tất cả đều không gây hại gì. Trong các hoạt động tự nhiên, sự thèm ăn của họ lớn hơn khả năng tiêu hóa, multa appetunt pauca digerunt như Rhasis đã nói, họ khao khát được ăn nhưng không thể tiêu hóa. Và mặc dù họ [2465] "ăn nhiều, nhưng vẫn gầy gò, trông ốm yếu," Areteus nói, "héo hon và cứng đờ, thường bị táo bón, khó tiêu, tắc nghẽn, nhổ nước bọt, ợ hơi, v.v." Mạch của họ thưa và chậm, ngoại trừ ở [2466] động mạch cảnh, nơi nó đập rất mạnh; nhưng điều đó thay đổi tùy theo những đam mê hoặc xáo trộn cảm xúc của họ, như Struthius đã chứng minh một cách chi tiết, Spigmaticae artis l. 4. c. 13. Nói thật, trong những căn bệnh mãn tính như vậy, mạch đập không đáng để chú trọng, vì như [2467] Crato lưu ý, có quá nhiều sự mê tín trong đó, và quá nhiều khác biệt trong Galen đến mức ông dám nói rằng chúng có thể không được quan sát, hay không thể hiểu được bởi bất kỳ ai.

Nước tiểu của họ phần lớn nhợt nhạt và có màu thấp, urina pauca acris, biliosa (Areteus), số lượng không nhiều; nhưng theo tôi, điều này cũng không chắc chắn như những thứ khác, thay đổi quá thường xuyên tùy theo từng người, thói quen và những dịp khác, không đáng được chú trọng trong các bệnh mãn tính. [2468] "Chất thải u sầu của họ ở một số người rất nhiều, ở người khác lại ít, tùy thuộc vào vai trò của lá lách," và từ đó sinh ra đầy hơi, hồi hộp, khó thở, dư thừa độ ẩm trong dạ dày, nặng ngực và đau tim, cùng sự đờ đẫn và uể oải không thể chịu nổi của tinh thần. Chất thải hoặc phân của họ cứng, đen với một số người và ít. Nếu tim, não, gan, lá lách bị ảnh hưởng xấu, như thường lệ, nhiều bất tiện sẽ xảy ra, nhiều căn bệnh đi kèm, như bóng đè, [2469] đột quỵ, động kinh, chóng mặt, những lần thức giấc thường xuyên và những giấc mơ khủng khiếp, [2470] cười không đúng lúc, khóc, thở dài, nức nở, xấu hổ, đỏ mặt, run rẩy, đổ mồ hôi, ngất xỉu, v.v. [2471] Tất cả các giác quan của họ đều bị xáo trộn, họ nghĩ rằng mình nhìn, nghe, ngửi và chạm vào những thứ không có thật, như sẽ được chứng minh trong phần thảo luận tiếp theo.

PHÂN MỤC II. — Các triệu chứng hay dấu hiệu trong tâm trí.

Sợ hãi.] Arculanus trong tác phẩm 9. Rhasis ad Almansor. cap. 16. cho rằng những triệu chứng này là vô tận, và quả thực là như vậy, thay đổi tùy theo từng đối tượng, "vì hiếm có ai trong hàng ngàn người mắc bệnh mà biểu hiện giống hệt nhau," [2472] Laurentius c. 16. Tôi sẽ chỉ ra một vài dấu hiệu đáng chú ý hơn cả; và trong số đó, sợ hãi và buồn bã, vốn là những nguyên nhân thường thấy, cũng là những dấu hiệu chắc chắn nhất nếu chúng kéo dài dai dẳng, theo những châm ngôn của Hippocrates [2473] và Galen, chúng là những người bạn đồng hành không thể tách rời và là đặc trưng của bệnh u sầu; của bệnh u sầu hiện tại và mãn tính, Montaltus cap. 11. nói, và phổ biến với tất cả họ, như Hippocrates, Galen, Avicenna, và tất cả những người hiện đại đều cho rằng vậy. Nhưng như những con chó săn đôi khi chạy theo một tiếng sủa giả mà không bao giờ nhận ra mình đã sai lầm, họ cũng vậy. Vì Diocles thời xưa, (người mà Galen đã bác bỏ,) và trong số những người đi sau, [2474] Hercules de Saxonia, cùng với Lod. Mercatus cap. 17. l. 1. de melan., đã đưa ra những ngoại lệ hợp lý cho châm ngôn này của Hippocrates, nó không phải lúc nào cũng đúng, hoặc không phải lúc nào cũng hiểu theo nghĩa chung như vậy, "sợ hãi và buồn bã không phải là những triệu chứng chung cho tất cả bệnh u sầu; sau khi cân nhắc kỹ lưỡng hơn, tôi thấy một số người" (ông nói) "hoàn toàn không như vậy. Một số người thực sự buồn nhưng không sợ hãi; một số sợ hãi nhưng không buồn; một số không sợ hãi cũng không buồn; một số thì cả hai." Ông loại trừ bốn loại người, những người cuồng tín, như Cassandra, Nanto, Nicostrata, Mopsus, Proteus, những nữ tiên tri sibyls, những người mà [2475] Aristotle thừa nhận là đã mắc bệnh u sầu sâu sắc. Baptista Porta ủng hộ ông, Physiog. lib. 1, cap. 8, họ là những người atra bile perciti: những người bị quỷ ám, và những người nói những ngôn ngữ lạ, đều thuộc hàng ngũ này: một số nhà thơ, những người luôn cười, và nghĩ mình là vua, hồng y, v.v., họ là những người có dòng máu nóng, phần lớn có tính khí vui vẻ, và cứ tiếp tục như vậy. [2476] Baptista Porta giới hạn sự sợ hãi và buồn bã cho những người có tính khí lạnh; nhưng với những người đang yêu, những nữ tiên tri Sibyls, những người say mê cuồng nhiệt, ông hoàn toàn loại trừ. Vì vậy, tôi nghĩ mình có thể kết luận một cách đúng đắn rằng, họ không phải lúc nào cũng buồn và sợ hãi, nhưng thường thì là vậy: và rằng [2477] không có nguyên nhân, timent de non timendis, (Gordonius,) quaeque momenti non sunt, "mặc dù không phải tất cả đều giống nhau" (Altomarus nói), [2478] "nhưng tất cả đều có khả năng sợ hãi," [2479] "một số với nỗi sợ phi thường và to lớn," Areteus viết. [2480] "Nhiều người sợ cái chết, và tuy nhiên trong một tâm trạng ngược lại, họ lại tự kết liễu đời mình," Galen, lib. 3. de loc. affec. cap. 7. Một số sợ rằng bầu trời sẽ sụp đổ lên đầu họ: một số sợ rằng họ đã bị nguyền rủa, hoặc sẽ bị như thế. [2481] "Họ bị quấy rầy bởi những nghi ngại về lương tâm, không tin vào lòng thương xót của Chúa, nghĩ rằng họ chắc chắn sẽ xuống địa ngục, ác quỷ sẽ bắt họ, và than khóc rất nhiều," Jason Pratensis viết. Sợ ác quỷ, cái chết, rằng họ sẽ mắc bệnh nọ bệnh kia, sẵn sàng run rẩy trước mọi sự vật, rằng họ sẽ chết ngay lập tức, hoặc rằng một số người bạn thân thiết hoặc người thân gần gũi của họ chắc chắn đã chết; nguy hiểm cận kề, mất mát, ô nhục vẫn tiếp tục hành hạ những người khác, v.v.; rằng họ đều bằng thủy tinh, và do đó không cho phép bất kỳ ai đến gần; rằng họ đều bằng nút bần, nhẹ như lông vũ; những người khác lại nặng như chì; một số sợ rằng đầu của họ sẽ rơi khỏi vai, rằng họ có ếch trong bụng, v.v. [2482] Montanus consil. 23, kể về một người "không dám đi bộ một mình ra khỏi nhà, vì sợ bị ngất hoặc chết." Người thứ hai [2483] "sợ bất cứ ai gặp trên đường đều sẽ cướp của mình, tranh cãi với mình, hoặc giết mình." Người thứ ba không dám đi bộ một mình, vì sợ gặp ác quỷ, kẻ trộm, sợ bị ốm; sợ tất cả những bà già là phù thủy, và bất kỳ con chó hay con mèo đen nào nhìn thấy, anh ta đều nghi ngờ là ác quỷ, mọi người đến gần đều bị nguyền rủa, mọi sinh vật, tất cả đều có ý định làm hại anh ta, tìm cách hủy hoại anh ta; người khác thì không dám đi qua cầu, không dám đến gần hồ, đá, đồi dốc, không dám nằm trong căn phòng có xà ngang, vì sợ bị cám dỗ treo cổ, chết đuối, hoặc tự ném mình xuống. Nếu ở trong một thính phòng im lặng, như khi đang nghe giảng đạo, anh ta sợ rằng mình sẽ vô tình nói to, điều gì đó không đứng đắn, không phù hợp để nói. Nếu bị nhốt trong một căn phòng kín, anh ta sợ bị ngạt thở vì thiếu không khí, và vẫn mang theo bánh quy, rượu mạnh (aquavitae), hoặc một vài loại nước uống mạnh bên mình, vì sợ bị ngất xỉu, hoặc bị ốm; hoặc nếu ở trong đám đông, giữa nhà thờ, nơi đông người, nơi mà anh ta không thể thoát ra ngoài dễ dàng, dù ngồi thoải mái, anh ta cũng cảm thấy khó chịu. Anh ta sẽ thoải mái hứa hẹn, đảm nhận bất kỳ công việc nào trước đó, nhưng khi đến lúc thực hiện, anh ta không dám mạo hiểm, mà sợ vô số mối nguy hiểm, thảm họa, v.v. Một số người [2484] "sợ bị đốt, hoặc [2485] mặt đất sẽ sụt dưới chân họ, hoặc [2486] nuốt chửng họ khi còn sống, hoặc rằng nhà vua sẽ gọi họ ra tra hỏi về một hành động mà họ chưa bao giờ làm (Rhasis cont.) và rằng họ chắc chắn sẽ bị hành hình." Nỗi kinh hoàng về một cái chết như vậy làm phiền họ, và họ sợ hãi nhiều và bị dày vò trong tâm trí cũng không kém, [2487] "như những kẻ đã phạm tội giết người, và trở nên trầm ngâm không nguyên do, như thể họ sắp sửa bị xử tử ngay lập tức." Plater, cap. 3. de mentis alienat. Họ sợ hãi một mất mát nào đó, nguy hiểm, rằng họ chắc chắn sẽ mất mạng, tài sản, và tất cả những gì họ có, nhưng tại sao thì họ không biết. Trincavelius, consil. 13. lib. 1. có một bệnh nhân muốn tự kết liễu đời mình vì sợ bị treo cổ, và trong suốt ba năm không ai có thể thuyết phục rằng anh ta chưa từng giết người. Plater, observat. lib. 1. có hai ví dụ khác về những người sợ bị hành hình mà không có lý do. Nếu họ đến một nơi mà một vụ cướp, trộm cắp, hoặc bất kỳ tội ác nào tương tự đã xảy ra, họ ngay lập tức sợ rằng mình bị nghi ngờ, và nhiều lần tự vạch trần mình mà không có lý do. Lewis XI, vị vua nước Pháp, nghi ngờ mọi người xung quanh là kẻ phản bội, không dám tin bất kỳ quan chức nào. Alii formidolosi omnium, alii quorundam (Fracatorius lib. 2. de Intellect.) [2488] "một số sợ tất cả mọi người, một số sợ một vài người nhất định, và không thể chịu đựng được sự có mặt của họ, thấy ốm yếu khi ở cạnh họ, hoặc khi họ rời khỏi nhà." Một số nghi ngờ [2489] sự phản bội liên miên, những người khác [2490] "sợ cả những người bạn thân thiết và gần gũi nhất của mình." (Melanelius e Galeno, Ruffo, Aetio,) và không dám ở một mình trong bóng tối vì sợ ma quỷ và quái vật: anh ta nghi ngờ mọi thứ mình nghe hoặc thấy là ác quỷ, hoặc bị mê hoặc, và tưởng tượng ra hàng ngàn hình ảnh huyễn hoặc, những thứ mà trong suy nghĩ của anh ta chắc chắn nhìn thấy, những nỗi sợ hãi vô căn cứ, trò chuyện với những người đàn ông đen, hồn ma, yêu tinh, v.v., [2491] Omnes se terrent aurae, sonus excitat omnis. Một người khác vì sự nhút nhát, nghi ngờ, và sợ hãi sẽ không muốn để người khác nhìn thấy khi ra ngoài, [2492] "yêu bóng tối như mạng sống, và không thể chịu được ánh sáng," hoặc ngồi ở những nơi sáng sủa, chiếc mũ luôn che mắt, họ không muốn nhìn thấy và cũng không muốn bị nhìn thấy nếu không cần thiết, Hippocrates, lib. de Insania et Melancholia. Anh ta không dám đến những nơi đông người vì sợ mình sẽ bị ngược đãi, làm nhục, lỡ lời trong cử chỉ hoặc lời nói, hoặc bị ốm; anh ta nghĩ mọi người đều quan sát mình, nhắm vào mình, chế nhạo mình, thù ghét mình. Phần lớn [2493] "họ sợ rằng mình bị yểm bùa, bị quỷ ám, hoặc bị kẻ thù đầu độc, và đôi khi họ nghi ngờ cả những người bạn thân nhất của mình: anh ta nghĩ có thứ gì đó nói hoặc trò chuyện bên trong mình, và anh ta ợ ra chất độc." Christophorus a Vega, lib. 2. cap. 1. có một bệnh nhân bị phiền hà đến mức không lời khuyên hay thuốc thang nào có thể cải thiện. Một số người sợ rằng mình sẽ mắc mọi căn bệnh đáng sợ mà họ thấy người khác mắc phải, nghe nói đến, hoặc đọc được, và do đó không dám nghe hoặc đọc về bất kỳ chủ đề nào như vậy, thậm chí không phải về bệnh u sầu, kẻo bằng cách áp dụng những gì mình nghe hoặc đọc vào bản thân, họ sẽ làm trầm trọng thêm và gia tăng nó. Nếu họ thấy một người bị quỷ ám, bị yểm bùa, một cơn động kinh, một người run rẩy vì bệnh liệt rung, hoặc đầu óc choáng váng, loạng choạng hoặc đứng ở một nơi nguy hiểm, v.v., trong nhiều ngày sau đó, điều đó cứ ám ảnh trong tâm trí họ, họ sợ rằng mình cũng sẽ như vậy, họ đang ở trong tình trạng nguy hiểm tương tự, như Perkins c. 12. sc. 12. đã quan sát đúng trong các Case of Conscience của mình và nhiều lần do sự mãnh liệt của trí tưởng tượng mà họ tạo ra căn bệnh đó. Họ không thể chịu đựng được khi nhìn thấy bất kỳ đối tượng đáng sợ nào, như một con quái vật, một người bị hành hình, một xác chết, nghe nhắc đến quỷ dữ, hoặc chứng kiến bất kỳ câu chuyện bi kịch nào, mà họ run lên vì sợ hãi, Hecatas somniare sibi videntur (Lucian) họ mơ thấy quái vật, và không thể xóa bỏ nó khỏi tâm trí trong một thời gian dài sau đó: họ áp dụng (như tôi đã nói) tất cả những gì họ nghe, thấy, đọc vào chính mình; như [2494] Felix Plater lưu ý về một số bác sĩ trẻ, những người nghiên cứu để chữa bệnh, tự mình mắc bệnh, muốn bị ốm, và áp đặt tất cả các triệu chứng họ tìm thấy ở người khác vào bản thân mình. Và vì vậy (quod iterum moneo, licet nauseam paret lectori, malo decem potius verba, decies repetita licet abundare, quam unum desiderari) tôi xin khuyên những ai thực sự bị u sầu không nên đọc chương về các Triệu chứng này, kẻo họ làm xáo trộn tâm trí hoặc làm cho bản thân trong một thời gian tồi tệ hơn, và u sầu hơn trước. Nói chung về tất cả họ, hãy hiểu điều này, de inanibus semper conqueruntur et timent, Aretius nói; họ phàn nàn về những thứ vụn vặt, và sợ hãi [2495] không có nguyên nhân, và vẫn nghĩ rằng bệnh u sầu của mình là tồi tệ nhất, không ai tồi tệ như họ, mặc dù so ra thì chẳng là gì, nhưng chưa bao giờ có người nào chắc chắn lại bị quấy rầy như vậy, hoặc theo cách này. Họ thực sự bị dày vò và bối rối, trong một nỗi thống khổ lớn lao vì những trò đùa và những thứ vụn vặt (những thứ mà sau này chính họ sẽ tự cười mình) như thể đó là những vấn đề cốt yếu và quan trọng nhất thực sự, đáng sợ hãi, và họ sẽ không hài lòng. Làm dịu họ về điều này, họ lại ngay lập tức bị quấy rầy bởi một nỗi sợ khác; luôn sợ hãi điều gì đó mà họ tưởng tượng một cách ngu ngốc hoặc nảy ra trong đầu, điều mà có lẽ chưa bao giờ xảy ra, không bao giờ có thể xảy ra, không bao giờ có khả năng xảy ra; bị quấy rầy trong tâm trí vào mỗi dịp nhỏ nhất, bất an, vẫn than vãn, đau buồn, phiền muộn, nghi ngờ, càu nhàu, bất mãn, và không thể thoát khỏi chừng nào bệnh u sầu còn tiếp diễn. Hoặc nếu tâm trí họ bình tĩnh hơn trong giây lát, và họ không bị các nỗi sợ hãi bên ngoài, các tác động bên ngoài quấy rầy, thì cơ thể họ lại không ổn định, họ nghi ngờ một bộ phận này hay bộ phận khác có vấn đề, giờ thì đầu họ đau, tim, dạ dày, lá lách, v.v. bị ảnh hưởng, họ chắc chắn sẽ mắc bệnh này hay bệnh kia; vẫn bị quấy rầy về cơ thể, tâm trí, hoặc cả hai, và thông qua đầy hơi, tưởng tượng sai lệch, một sự rối loạn ngẫu nhiên nào đó, liên tục bị quấy nhiễu. Tuy nhiên, dù vậy, như [2496] Jacchinus lưu ý, "trong mọi việc khác, họ vẫn khôn ngoan, điềm đạm, kín đáo, và không làm gì thiếu phẩm giá, nhân cách, hoặc vị thế của mình, ngoại trừ nỗi sợ hãi ngu ngốc, nực cười và trẻ con này;" nỗi sợ hãi dày vò và đóng đinh linh hồn họ một cách liên tục, giống như một con chó sủa dai dẳng, sủa thì nhiều nhưng hiếm khi cắn, nỗi sợ hãi này luôn quấy nhiễu, và chừng nào bệnh u sầu còn kéo dài, nó không thể tránh khỏi.

Nỗi buồn là đặc điểm khác, và là người bạn đồng hành không thể tách rời, gắn bó như Saint Cosmus và Damian, fidus Achates, như tất cả các tác giả đều làm chứng, một triệu chứng phổ biến, liên tục, và vẫn không có nguyên nhân rõ ràng, [2497] moerent omnes, et si roges eos reddere causam, non possunt: vẫn cứ đau buồn, nhưng tại sao thì họ không thể nói được: Agelasti, moesti, cogitabundi, họ trông như vừa mới bước ra từ hang của Trophonius. Và mặc dù họ cười nhiều lần, và dường như cực kỳ vui vẻ (như họ sẽ có những lúc như vậy), nhưng lại vô cùng uể oải trở lại trong chốc lát, đờ đẫn và nặng nề, semel et simul, vui và buồn cùng lúc, nhưng phần lớn là buồn: [2498] Si qua placent, abeunt; inimica tenacius haerent: nỗi buồn luôn bám lấy họ, gặm nhấm như con kền kền đã làm với [2499] ruột gan của Titius, và họ không thể tránh khỏi nó. Mắt họ vừa mở ra, sau những giấc mơ khủng khiếp và phiền toái, trái tim nặng nề của họ đã bắt đầu thở dài: họ vẫn cứ bứt rứt, cáu kỉnh, thở dài, đau buồn, than vãn, tìm lỗi, phàn nàn, càu nhàu, khóc lóc, Heautontimorumenoi, tự làm khổ mình, [2500] tâm trí bất an, với những suy nghĩ không yên, không ổn định, bất mãn, hoặc vì công việc của chính mình, của người khác, hoặc việc công, những việc không liên quan đến họ; những việc đã qua, hiện tại, hoặc tương lai, ký ức về một sự sỉ nhục, mất mát, tổn thương, ngược đãi, v.v. quấy rầy họ một lần nữa khi họ đang nhàn rỗi, như thể nó vừa mới xảy ra; họ đau khổ theo cách khác vì một số nguy hiểm, mất mát, thiếu thốn, nhục nhã, khốn khổ, điều mà họ nghi ngờ và sợ rằng chắc chắn sẽ đến. Lugubris Ate cau mày nhìn họ, đến nỗi Areteus gọi đúng đó là angorem animi, một sự dày vò của tâm trí, một nỗi thống khổ vĩnh cửu. Họ khó có thể được làm hài lòng, hoặc nhẹ nhõm, mặc dù trong ý kiến của người khác họ là hạnh phúc nhất, đi, ở lại, chạy, cưỡi ngựa, [2501] —post equitem sedet atra cura: họ không thể tránh khỏi tai họa kinh khủng này, dù họ có đến trong bất kỳ nhóm người nào, [2502] haeret leteri lethalis arundo, như đối với một con hươu bị trúng tên, dù nó chạy, đi, nghỉ ngơi với đàn, hay đơn độc, nỗi đau này vẫn còn đó: sự do dự, thiếu kiên định, sự phù phiếm của tâm trí, nỗi sợ hãi, sự tra tấn, lo lắng, ghen tị, nghi ngờ, v.v., vẫn tiếp diễn, và họ không thể được cứu rỗi. Vì vậy, [2503] người đó than thở trong thơ ca,

Domum revertor moestus, atque animo fere

Perturbato, atque incerto prae aegritudine,

Assido, accurrunt servi: succos detrahunt,

Video alios festinare, lectos sternere,

Coenam apparare, pro se quisque sedulo

Faciebant, quo illam mihi lenirent miseriam.

"Anh ta trở về nhà đầy buồn bã, và tâm trí bị xáo trộn, những người hầu làm tất cả những gì có thể để làm anh ta hài lòng; một người cởi tất của anh ta, một người khác chuẩn bị giường, người thứ ba chuẩn bị bữa tối, tất cả đều cố gắng hết sức để làm dịu nỗi đau và phấn chấn con người anh ta, nhưng anh ta hoàn toàn u sầu, anh ta đã mất đứa con trai, illud angebat, đó là nỗi đau của anh ta, sự thống khổ của anh ta mà không thể xóa bỏ."

Taedium vitae.] Từ đó dẫn đến nhiều lần, rằng họ chán ghét cuộc sống của mình, và những suy nghĩ tàn khốc muốn sử dụng bạo lực với bản thân nảy sinh trong tâm trí họ, taedium vitae là một triệu chứng phổ biến, tarda fluunt, ingrataque tempora, họ sớm thấy mệt mỏi với mọi thứ; họ lúc muốn ở lại, lúc muốn đi; lúc trên giường họ muốn dậy, lúc thì dậy, rồi lại lên giường, lúc thì hài lòng, rồi lại bất mãn; lúc họ thích, rồi lại không thích tất cả, mệt mỏi với tất cả, sequitur nunc vivendi, nunc moriendi cupido, Aurelianus nói, lib. 1. cap. 6, nhưng phần lớn [2504] vitam damnant, bất mãn, bất an, bối rối trước mọi điều nhỏ nhặt, hoặc không có lý do, đối tượng: thường bị cám dỗ, tôi nói, để kết liễu đời mình: [2505] Vivere nolunt, mori nesciunt: họ không thể chết, họ không muốn sống: họ than vãn, khóc lóc, than thở, và nghĩ rằng mình đang sống một cuộc đời vô cùng khốn khổ, chưa bao giờ có người nào tồi tệ đến thế, hay như trước đây, mọi người nghèo mà họ nhìn thấy đều may mắn nhất so với họ, mọi người ăn mày đến cửa đều hạnh phúc hơn họ, họ có thể bằng lòng đánh đổi cuộc sống với họ, đặc biệt nếu họ ở một mình, nhàn rỗi, và tách biệt khỏi những người bạn bình thường của họ, bị quấy rầy, không hài lòng, hoặc bị khiêu khích: đau buồn, sợ hãi, thống khổ, bất mãn, mệt mỏi, lười biếng, nghi ngờ, hoặc một niềm đam mê nào đó tương tự chiếm lấy họ một cách mạnh mẽ. Tuy nhiên, chốc lát sau khi họ quay lại với nhóm người mà họ thích, hoặc cảm thấy hài lòng, suam sententiam rursus damnant, et vitae solatia delectantur, như Octavius Horatianus quan sát, lib. 2. cap. 5, họ lên án sự không hài lòng trước đây của mình, và cảm thấy hài lòng khi được sống. Và cứ như vậy họ tiếp tục, cho đến khi bị một nỗi bất mãn mới quấy rầy, và rồi họ lại mệt mỏi với cuộc sống của mình, mệt mỏi với tất cả, họ muốn chết, và thay vào đó thể hiện một sự cần thiết phải sống, hơn là một mong muốn. Hoàng đế Claudius, như [2506] Sueton mô tả, có một chút bệnh này, vì khi ông bị dày vò bởi nỗi đau dạ dày, ông đã nảy ra ý định kết liễu đời mình. Julius Caesar Claudinus, consil. 84. có một bệnh nhân người Ba Lan, bị ảnh hưởng đến mức thông qua [2507] nỗi sợ hãi và buồn bã, điều mà anh ta luôn bị quấy rầy, ghét bỏ chính cuộc sống của mình, mong muốn cái chết trong từng khoảnh khắc, và được giải thoát khỏi sự khốn khổ của mình. Mercurialis có một người khác, và một người khác nữa thường có ý định tự sát, và cứ như vậy trong nhiều năm.

Sự nghi ngờ, Ghen tị.] Sự nghi ngờ, và ghen tị, là những triệu chứng chung: họ thường nghi ngờ, dễ nhầm lẫn, và phóng đại, facile irascibiles, [2508] nóng nảy, cáu kỉnh, khó chịu, và sẵn sàng càu nhàu trong mọi [2509] dịp nhỏ nhất, cum amicissimis, và không có lý do, datum vel non datum, nó sẽ là scandalum acceptum. Nếu họ nói đùa, anh ta lại tưởng là thật. Nếu họ không chào hỏi, mời mọc, tham khảo ý kiến, gọi đến hội đồng, v.v., hoặc bất kỳ sự tôn trọng, lời khen nhỏ, hoặc nghi lễ nào bị bỏ qua, họ nghĩ mình bị bỏ rơi, và coi thường; trong một thời gian, điều đó tra tấn họ. Nếu hai người nói chuyện với nhau, thảo luận, thì thầm, đùa giỡn, hoặc kể một câu chuyện chung, anh ta ngay lập tức nghĩ họ đang ám chỉ mình, áp dụng tất cả cho bản thân, de se putat omnia dici. Hoặc nếu họ nói chuyện với anh ta, anh ta sẵn sàng hiểu sai mọi từ họ nói, và giải thích theo hướng tồi tệ nhất; anh ta không thể chịu được khi bất kỳ ai nhìn chằm chằm vào mình, nói với mình, cười, đùa giỡn, hoặc tỏ ra thân mật, hoặc hắng giọng, hoặc chỉ trỏ, ho, hoặc khạc nhổ, hoặc gây ra tiếng ồn đôi khi, v.v. [2510] Anh ta nghĩ họ cười hoặc chỉ trỏ vào mình, hoặc làm điều đó để sỉ nhục mình, lừa gạt mình, coi thường mình; mọi người đều nhìn anh ta, anh ta tái mặt, đỏ mặt, đổ mồ hôi vì sợ hãi và tức giận, sợ ai đó sẽ quan sát mình. Anh ta hành động dựa trên điều đó, và rất lâu sau đó, quan niệm sai lầm về sự lăng mạ này vẫn làm phiền anh ta. Montanus consil. 22. đưa ra ví dụ về một người Do Thái u sầu, kẻ Iracundior Adria, cáu kỉnh và hay nghi ngờ đến mức, tam facile iratus, không ai biết làm thế nào để đối xử với anh ta khi ở cùng.

Sự thiếu kiên định.] Họ thiếu kiên định trong mọi hành động, chóng mặt, bồn chồn, không thể quyết định bất kỳ công việc nào, họ muốn và không muốn, bị thuyết phục qua lại trong mọi dịp nhỏ, hoặc lời nói được thốt ra: và tuy nhiên nếu một khi họ đã quyết định, thì lại cố chấp, khó được hòa giải. Nếu họ ghét bỏ, không thích, hoặc chán ghét, một khi đã ổn định, dù là theo hướng tốt hơn, không lời khuyên, hay sự thuyết phục nào có thể thay đổi được. Tuy nhiên, trong hầu hết mọi việc, họ do dự, không quyết đoán, không thể cân nhắc, vì sợ hãi, faciunt, et mox facti poenitent (Areteus) avari, et paulo post prodigi. Bây giờ hoang phí, rồi lại keo kiệt, họ làm, rồi ngay sau đó hối hận về những gì mình đã làm, để cả hai cách họ đều bị quấy rầy, dù họ làm hay không, thiếu hay có, đạt được hay bỏ lỡ, bị quấy rầy từ mọi phía, sớm mệt mỏi, và luôn tìm kiếm sự thay đổi, bất an, tôi nói, hay thay đổi, trốn tránh, họ không thể chịu đựng được việc ở một nơi lâu.

[2511] Romae rus optans, absentem rusticus urbem

Tollit ad astra———

không có sự đồng hành lâu dài, hoặc kiên trì trong bất kỳ hành động hay công việc nào.

[2512] Et similis regum pueris, pappare minutum

Poscit, et iratus mammae lallare recusat,

thoáng chốc vui vẻ, rồi lại không vui, như một người bị bọ chét cắn, hoặc không thể ngủ được, trở mình qua lại trên giường, tâm trí bồn chồn của họ bị ném đi và thay đổi, họ không đủ kiên nhẫn để đọc hết một cuốn sách, chơi hết một hoặc hai ván bài, đi bộ một dặm, ngồi một giờ, v.v., hưng phấn và suy sụp trong chớp mắt; được truyền cảm hứng để thực hiện, và chỉ cần một lời nói lại bị nản lòng.

Đam mê.] Cực kỳ đam mê, Quicquid volunt valde volunt; và bất cứ điều gì họ mong muốn, họ đều tìm kiếm một cách điên cuồng; luôn lo lắng, và rất chú tâm, nghi ngờ, và nhút nhát, ghen tị, độc ác, lúc thì hào phóng, lúc thì tiết kiệm, nhưng phần lớn là keo kiệt, lẩm bẩm, càu nhàu, bất mãn, và vẫn than vãn, càu nhàu, cáu kỉnh, injuriarum tenaces, dễ trả thù, sớm bị quấy rầy, và dữ dội nhất trong tất cả những tưởng tượng của họ, không niềm nở trong lời nói, hoặc thích hợp với những lời khen ngợi thông thường, mà cau có, đờ đẫn, buồn bã, nghiêm nghị; cogitabundi vẫn, rất chăm chú, và như [2513] Albertus Durer vẽ về sự u sầu, giống như một người phụ nữ buồn bã tựa tay vào cánh tay với ánh mắt cố định, thói quen bị bỏ bê, v.v., do đó bị một số người coi là kiêu ngạo, nhu nhược, đần độn, hoặc nửa điên, như những người Abderite coi Democritus: và tuy nhiên lại có một tầm nhìn sâu sắc, khả năng tiếp thu tuyệt vời, phán đoán, khôn ngoan, và hóm hỉnh: vì tôi thuộc phe của [2514] nhà quý tộc đó, "Sự u sầu nâng cao trí tưởng tượng của con người, hơn bất kỳ dịch thể nào khác," cải thiện những suy ngẫm của họ hơn bất kỳ đồ uống mạnh hay rượu vang nào. Họ có sự phán đoán sâu sắc trong một số việc, mặc dù ở những việc khác non recte judicant inquieti, Fracastorius nói, lib. 2. de Intell. Và như Arculanus, c. 16. trong 9. Rhasis, gọi đó là, Judicium plerumque perversum, corrupti, cum judicant honesta inhonesta, et amicitiam habent pro inimicitia: họ coi sự trung thực là không trung thực, bạn bè như kẻ thù, họ sẽ lạm dụng những người bạn tốt nhất của mình, và không dám xúc phạm kẻ thù của mình. Hầu hết là những kẻ hèn nhát et ad inferendam injuriam timidissimi, Cardan nói, lib. 8. cap. 4. de rerum varietate: không muốn xúc phạm, và nếu họ tình cờ lỡ lời trong lời nói hay hành động: hoặc bất kỳ công việc nhỏ hay tình tiết nhỏ nào bị bỏ qua, bị lãng quên, họ bị dày vò khốn khổ, và dựng lên hàng ngàn nguy hiểm và bất tiện cho bản thân, ex musca elephantem, nếu một khi họ tưởng tượng ra nó: vui sướng quá mức với mọi tin đồn tốt, câu chuyện, hoặc sự kiện thịnh vượng, bị cuốn theo vượt ra ngoài chính mình: với mỗi khó khăn nhỏ, tin xấu, sự xúc phạm hiểu lầm, mất mát, nguy hiểm, họ đau khổ không chừng mực, trong sự thống khổ lớn lao, bối rối, suy sụp, kinh ngạc, thiếu kiên nhẫn, hoàn toàn sụp đổ: sợ hãi, nghi ngờ mọi thứ. Tuy nhiên, nhiều người trong số họ lại là những kẻ liều lĩnh tuyệt vọng, hấp tấp, bất cẩn, thích hợp làm những kẻ ám sát, vì không có tất cả sự sợ hãi và buồn bã, theo [2515] Hercules de Saxonia, "Dũng cảm nhất, và những kẻ dám đi một mình vào ban đêm, qua những nơi hoang vắng và nguy hiểm, không sợ ai."

Đam mê tình ái.] "Họ dễ yêu," và [2516] dễ bị chinh phục; Propensi ad amorem et excandescentiam (Montaltus cap. 21.) nhanh chóng phải lòng, và say mê tất cả, yêu một người tha thiết, cho đến khi họ nhìn thấy người khác, và rồi lại say mê cô ta, Et hanc, et hanc, et illam, et omnes, hiện tại là người di chuyển nhiều nhất, và người cuối cùng thường là người họ yêu nhất. Tuy nhiên, một số người Anterotes khác, không thể chịu đựng được khi nhìn thấy một người phụ nữ, ghê tởm giới tính đó, như chính vị [2517] công tước u sầu xứ Muscovy, người ngay lập tức cảm thấy ốm yếu, nếu ông chỉ thoáng thấy họ; và vị [2518] ẩn sĩ đó, người rơi vào cơn liệt rung, khi một người phụ nữ được mang đến trước mặt ông.

Hài hước.] Họ hài hước quá mức, đôi khi cười một cách hào phóng, cực kỳ vui vẻ, và rồi lại khóc mà không có lý do, (điều này phổ biến với nhiều quý bà,) rên rỉ, thở dài, trầm ngâm, buồn bã, gần như bị phân tâm, multa absurda fingunt, et a ratione aliena (Frambesarius nói), họ giả vờ nhiều điều vô lý, phù phiếm, thiếu lý trí: một người cho rằng mình là một con chó, con gà trống, con gấu, con ngựa, thủy tinh, bơ, v.v. Anh ta là một người khổng lồ, một người lùn, mạnh như một trăm người, một lãnh chúa, công tước, hoàng tử, v.v. Và nếu anh ta được bảo rằng mình có hơi thở hôi, mũi to, rằng anh ta bị ốm, hoặc có xu hướng mắc bệnh này hay bệnh kia, anh ta tin ngay lập tức, và có lẽ bằng sức mạnh của trí tưởng tượng sẽ tạo ra nó. Nhiều người trong số họ không thể lay chuyển, và cố định trong quan niệm của mình, những người khác thay đổi theo mọi đối tượng, được nghe hoặc nhìn thấy. Nếu họ xem một vở kịch, họ chạy theo đó một tuần sau; nếu họ nghe nhạc, hoặc xem khiêu vũ, họ không có gì ngoài kèn túi trong não: nếu họ xem một trận chiến, họ đều ủng hộ vũ khí. [2520] Nếu bị ngược đãi, một sự lạm dụng làm phiền họ rất lâu sau đó; nếu bị ngăn cản, sự ngăn cản đó, v.v. Bồn chồn trong suy nghĩ và hành động của họ, liên tục suy ngẫm, Velut aegri somnia, vanae finguntur species; giống như những giấc mơ, hơn là những người tỉnh táo, họ giả vờ một nhóm các ý tưởng cổ xưa, kỳ quái, họ có những suy nghĩ phù phiếm nhất, không thể thực hiện được; và đôi khi thực sự nghĩ rằng họ nghe và thấy những ảo ảnh hoặc quái vật xuất hiện ngay trước mắt mình, họ sợ hãi, nghi ngờ, hoặc tưởng tượng, họ vẫn trò chuyện với, và đi theo chúng. Cuối cùng, cogitationes somniantibus similes, id vigilant, quod alii somniant cogitabundi, vẫn, Avicenna nói, họ thức, như những người khác mơ, và phần lớn là những trí tưởng tượng và quan niệm của họ, [2521] vô lý, phù phiếm, những món đồ chơi ngu ngốc, tuy nhiên họ [2522] rất tò mò và lo lắng, liên tục, et supra modum, Rhasis cont. lib. 1. cap. 9. praemeditantur de aliqua re. Nghiêm túc như một món đồ chơi, như thể đó là một công việc cần thiết nhất, mang tính thời điểm, tầm quan trọng, và vẫn, vẫn, vẫn nghĩ về nó: saeviunt in se, tự hành hạ mình. Mặc dù họ trò chuyện với bạn, và dường như đang làm những việc khác, và theo suy nghĩ của bạn là rất chú tâm và bận rộn, nhưng món đồ chơi đó vẫn chạy trong tâm trí họ, nỗi sợ hãi đó, sự nghi ngờ đó, sự ngược đãi đó, sự ghen tị đó, nỗi thống khổ đó, sự phiền muộn đó, sự ngăn cản đó, lâu đài trên không đó, ý tưởng đó, sự mơ mộng đó, hư cấu đó, giấc mơ thức tỉnh dễ chịu đó, bất cứ điều gì nó là. Nec interrogant (Fracastorius nói) nec interrogatis recte respondent. Họ không quan tâm nhiều đến những gì bạn nói, tâm trí họ đang ở một vấn đề khác; hỏi bất cứ điều gì bạn muốn, họ không chú ý, hoặc quan tâm nhiều đến công việc họ đang làm, nhưng quên mất chính mình những gì họ đang nói, làm, hoặc đáng lẽ phải nói hoặc làm, họ đang đi đâu, bị xao lãng bởi những suy nghĩ u sầu của chính mình. Một người cười bất ngờ, người khác mỉm cười với chính mình, người thứ ba cau mày, gọi, môi anh ta vẫn cử động, anh ta hành động bằng tay khi đi bộ, v.v. 'Thật là đặc trưng của tất cả những người u sầu, Mercurialis nói, con. 11. "Bất kỳ quan niệm nào họ đã giải trí, đều phải là chú tâm nhất, dữ dội nhất, và liên tục về nó." Invitas occurrit, làm gì họ cũng không thể thoát khỏi nó, trái với ý muốn của họ, họ phải suy nghĩ về nó hàng ngàn lần, Perpetuo molestantur nec oblivisci possunt, họ liên tục bị quấy rầy bởi nó, trong công ty, ngoài công ty; khi ăn, khi tập thể dục, vào mọi lúc và địa điểm, [2525] non desinunt ea, quae, minime volunt, cogitare, nếu nó đặc biệt gây khó chịu, họ không thể quên nó, họ không thể nghỉ ngơi hoặc ngủ vì nó, mà vẫn tự hành hạ mình, Sysiphi saxum volvunt sibi ipsis, như [2526] Brunner quan sát, Perpetua calamitas et miserabile flagellum.

Sự xấu hổ.] [2527] Crato, [2528] Laurentius, và Fernelius, đặt sự xấu hổ là một triệu chứng bình thường, sabrusticus pudor, hoặc vitiosus pudor, là một điều mà thường ám ảnh và tra tấn họ. Nếu họ đã bị ngược đãi, chế nhạo, làm nhục, chửi bới, v.v., hoặc do bất kỳ sự xáo trộn tâm trí nào, bị ảnh hưởng xấu, nó làm phiền họ đến mức họ trở nên hoàn toàn đờ đẫn nhiều lần, và rất chán nản, thất vọng, họ không dám ra ngoài, đặc biệt là vào những nhóm người lạ, hoặc quản lý các công việc bình thường của họ, quá trẻ con, nhút nhát, và xấu hổ, họ không thể nhìn thẳng vào mặt bất cứ ai; một số người bị quấy rầy hơn trong loại này, một số ít hơn, một số lâu hơn, những người khác ngắn hơn, theo từng đợt, v.v., mặc dù một số người ở phía bên kia (theo [2529] Fracastorius) bị inverecundi et pertinaces, trơ trẽn và cáu kỉnh. Nhưng phần lớn họ rất xấu hổ, và điều đó khiến họ với Pet. Blesensis, Christopher Urswick, và nhiều người như vậy, từ chối danh dự, chức vụ, và sự thăng tiến, đôi khi rơi vào miệng họ, họ không thể nói, hoặc thể hiện bản thân như những người khác có thể, timor hos, pudor impedit illos, sự nhút nhát và xấu hổ cản trở sự tiến bộ của họ, họ hài lòng với tình trạng hiện tại của mình, không muốn đảm nhận bất kỳ chức vụ nào, và do đó không bao giờ có khả năng thăng tiến. Vì lý do đó, họ hiếm khi đến thăm bạn bè, ngoại trừ một số người quen: pauciloqui, ít lời, và đôi khi hoàn toàn im lặng. [2530] Frambeserius, một người Pháp, đã có hai bệnh nhân như vậy, omnino taciturnos, bạn bè của họ không thể bắt họ nói chuyện: Rodericus a Fonseca consult. tom. 2. 85. consil. đưa ra ví dụ về một thanh niên, hai mươi bảy tuổi, thường xuyên im lặng, xấu hổ, đờ đẫn, cô độc, không chịu ăn thức ăn, hoặc ngủ, và lại tùy từng đợt có khả năng tức giận, v.v.

Sự cô độc.] Phần lớn họ là, như Plater lưu ý, desides, taciturni, aegre impulsi, nec nisi coacti procedunt, v.v. họ khó có thể bị buộc phải làm những gì liên quan đến họ, ngay cả khi nó vì lợi ích của họ, quá thiếu tự tin, quá đờ đẫn, ít hoặc không có lời khen, không hòa đồng, khó làm quen, đặc biệt là với người lạ; họ thà viết suy nghĩ của mình hơn là nói, và trên tất cả mọi thứ yêu sự cô độc. Ob voluptatem, an ob timorem soli sunt? Họ cô độc vì niềm vui (một người hỏi), hay nỗi đau? cho cả hai; tuy nhiên tôi nghĩ vì sợ hãi và buồn bã, v.v.

[2531] Hinc metuunt cupiuntque, dolent fugiuntque, nec auras

Respiciunt, clausi tenebris, et carcere caeco.

Vì thế họ đau buồn và sợ hãi, tránh ánh sáng,

Và nhốt mình trong bóng tối từ tầm nhìn.

Như Bellerophon trong [2532] Homer,

Qui miser in sylvis moerens errabat opacis,

Ipse suum cor edens, hominum vestigia vitans.

Người lang thang trong rừng buồn một mình,

Tự ăn trái tim mình, tránh dấu vết con người.

Họ thích lũ lụt và nước, những nơi hoang vắng, đi bộ một mình trong vườn cây ăn quả, khu vườn, những lối đi riêng tư, những con hẻm phía sau, tránh xa sự đồng hành, như Diogenes trong thùng của ông ta, hoặc Timon Misanthropus [2533], cuối cùng họ ghét tất cả những người đồng hành, ngay cả những người quen gần gũi nhất và những người bạn thân thiết nhất, vì họ có một quan niệm (tôi nói) mọi người quan sát họ, sẽ chế nhạo, cười cợt, hoặc ngược đãi họ, do đó giới hạn mình hoàn toàn trong những ngôi nhà hoặc căn phòng riêng tư, fugiunt homines sine causa (Rhasis nói) et odio habent, cont. l. 1. c. 9. họ sẽ tự ăn kiêng, ăn và sống một mình. Đó là một trong những lý do chính tại sao người dân Abdera nghi ngờ Democritus bị u sầu và điên loạn, bởi vì, như Hippocrates kể trong Thư gửi Philopaemenes, [2534] "ông rời bỏ thành phố, sống trong những lùm cây và cây rỗng, trên một bờ cỏ xanh bên cạnh dòng suối, hoặc nơi hợp lưu của các dòng nước suốt cả ngày, và cả đêm." Quae quidem (ông nói) plurimum atra bile vexatis et melancholicis eveniunt, deserta frequentant, hominumque congressum aversantur; [2535] đó là một điều bình thường với những người u sầu. Do đó, người Ai Cập trong các chữ tượng hình của họ đã thể hiện một người u sầu bằng một con thỏ rừng ngồi trong hình dạng của nó, vì là một sinh vật nhút nhát và cô độc nhất, Pierius Hieroglyph. l. 12. Nhưng điều này, và tất cả các triệu chứng trước đó, ít nhiều rõ ràng, vì dịch thể bị tăng cường hoặc giảm bớt, khó nhận ra ở một số người, hoặc không hoàn toàn, rõ ràng nhất ở những người khác. Trẻ con ở một số người, khủng khiếp ở những người khác; bị chế nhạo ở người này, được thương hại hoặc ngưỡng mộ ở người khác; với anh ta từng đợt, với người thứ hai liên tục: và dù những triệu chứng này phổ biến và xảy ra với tất cả mọi người, nhưng chúng đáng chú ý, thường xuyên, dữ dội và bạo lực hơn ở những người u sầu. Nói một cách ngắn gọn, không có gì phù phiếm, vô lý, nực cười, xa hoa, không thể, khó tin, quái dị như một con quái vật, kỳ lạ và lạ lùng, [2536] như những họa sĩ và nhà thơ không dám thử, mà họ sẽ không thực sự sợ hãi, giả vờ, nghi ngờ và tưởng tượng cho chính mình: và những gì [2537] Lod. Vives nói trong một trò đùa về một gã quê mùa ngớ ngẩn, đã giết con lừa của mình vì uống cạn mặt trăng, ut lunam mundo redderet, bạn có thể thực sự nói về họ một cách nghiêm túc; họ sẽ hành động, hình thành tất cả những thái cực, mâu thuẫn, và sự trái ngược, và đó là trong những sự đa dạng vô tận. Melancholici plane incredibilia sibi persuadent, ut vix omnibus saeculis duo reperti sint, qui idem imaginati sint (Erastus de Lamiis), hiếm có hai trong hai ngàn người đồng ý về các triệu chứng tương tự. Tháp Babel không bao giờ tạo ra sự nhầm lẫn về ngôn ngữ như sự hỗn loạn của bệnh u sầu tạo ra sự đa dạng của các triệu chứng. Có trong tất cả sự u sầu similitudo dissimilis, giống như khuôn mặt của con người, một sự tương đồng không đồng ý; và như trong một dòng sông chúng ta bơi ở cùng một nơi, mặc dù không phải trong cùng một dòng nước số; như cùng một nhạc cụ cung cấp các bài học khác nhau, thì cùng một căn bệnh cũng tạo ra sự đa dạng của các triệu chứng. Mà dù chúng đa dạng, phức tạp, và khó bị giới hạn, tôi sẽ mạo hiểm tuy nhiên trong sự hỗn loạn rộng lớn và khái quát như vậy để đưa chúng vào một trật tự; và do đó hạ xuống các chi tiết.

PHÂN MỤC III. — Các triệu chứng cá biệt từ ảnh hưởng của các vì sao, các bộ phận của cơ thể, và các dịch thể.

Một số người có những triệu chứng đặc biệt, tùy thuộc vào tính khí và cuộc khủng hoảng của họ, những điều họ có từ các vì sao và những ảnh hưởng thiên thể đó, sự đa dạng của trí tuệ và thiên hướng, như Anthony Zara tranh luận, Anat. ingen. sect. 1. memb. 11, 12, 13, 14. plurimum irritant influentiae, caelestes, unde cientur animi aegritudines et morbi corporum. [2538] Một người nói, nhiều căn bệnh khác nhau của cơ thể và tâm trí xuất phát từ ảnh hưởng của chúng, [2539] như tôi đã chứng minh từ Ptolemy, Pontanus, Lemnius, Cardan, và những người khác vì chúng là những tác nhân chính của cách cư xử, bệnh tật, được chiếu xạ lẫn nhau, hoặc các vị chúa của sự sinh ra, v.v. Ptolomeus trong centiloquy của mình, Hermes, hoặc bất cứ ai khác là tác giả của tác phẩm đó, cho rằng tất cả những triệu chứng này, vốn có ở những người u sầu, là do ảnh hưởng của thiên thể: ý kiến này Mercurialis de affect, lib. cap. 10. bác bỏ; nhưng, như tôi đã nói, [2540] Jovianus Pontanus và những người khác kiên quyết bảo vệ. Rằng một số người cô độc, đờ đẫn, nặng nề, cục cằn; một số khác vui vẻ, buông thả, nhẹ nhàng, và vui tươi, họ quy hoàn toàn cho các vì sao. Như nếu Sao Thổ chiếm ưu thế trong ngày sinh của mình, và gây ra sự u sầu trong tính khí của mình, thì [2541] anh ta sẽ rất nghiêm khắc, ủ rũ, cục cằn, màu sắc đen tối, sâu sắc trong suy nghĩ, đầy những lo lắng, đau khổ, và bất mãn, buồn bã và sợ hãi, luôn im lặng, cô độc, vẫn thích làm ruộng, trong rừng, vườn cây ăn quả, khu vườn, sông, ao, hồ, những lối đi tối tăm và kín đáo: Cogitationes sunt velle aedificare, velle arbores plantare, agros colere, v.v. Để bắt chim, cá, v.v. vẫn suy nghĩ và suy ngẫm về những vấn đề đó. Nếu Sao Mộc chiếm ưu thế, họ tham vọng hơn, vẫn suy ngẫm về vương quốc, chức vụ, văn phòng, danh dự, hoặc rằng họ là hoàng tử, thế lực, và cách họ sẽ cư xử, v.v. Nếu Sao Hỏa, họ ủng hộ chiến tranh, các trận đấu dũng cảm, các cuộc đấu tay đôi, nóng nảy, giận dữ, liều lĩnh, hấp tấp, dữ dội và bạo lực trong hành động của họ. Họ sẽ giả vờ mình là người chiến thắng, chỉ huy, đam mê và châm biếm trong lời nói, những kẻ khoác lác vĩ đại, màu sắc ửng đỏ. Và mặc dù họ nghèo nàn trong vẻ ngoài, hèn hạ và thấp kém, nhưng như Telephus và Peleus trong [2542] thơ ca, Ampullas jactant et sesquipedalia verba, "quên những từ ngữ sưng tấy và khổng lồ của họ," miệng họ đầy những vạn, và thống đốc ở đầu lưỡi của họ. Nếu Mặt Trời, họ sẽ là lãnh chúa, hoàng đế, ít nhất là trong quan niệm, và quân chủ, ban chức vụ, danh dự, v.v. Nếu Sao Kim, họ vẫn đang tán tỉnh tình nhân của mình, và dễ yêu nhất, đam mê tình ái, họ dường như nghe thấy âm nhạc, các vở kịch, xem những bức tranh đẹp, vũ công, sự vui vẻ, và những thứ tương tự. Luôn yêu, và say mê tất cả những gì họ thấy. Những người theo Sao Thủy thì cô độc, chìm đắm trong suy ngẫm, tinh tế, các nhà thơ, triết gia, và suy ngẫm phần lớn về những vấn đề như vậy. Nếu Mặt Trăng có bàn tay, họ đều thích đi lang thang, những chuyến du lịch biển, bị ảnh hưởng nhiều bởi những chuyến đi, để thảo luận, đọc, suy ngẫm về những điều như vậy; lang thang trong suy nghĩ, đa dạng, rất thích thú với nước, để câu cá, săn bắn, v.v.

Nhưng những triệu chứng trực tiếp nhất xuất phát từ chính tính khí, và các bộ phận hữu cơ, như đầu, gan, lá lách, tĩnh mạch mesaraic, tim, tử cung, dạ dày, v.v., và đặc biệt nhất là từ sự rối loạn của các linh hồn (mà, như [2543] Hercules de Saxonia tranh luận, là hoàn toàn phi vật chất), hoặc từ bốn dịch thể ở những chỗ đó, cho dù chúng nóng hay lạnh, tự nhiên, không tự nhiên, bẩm sinh hay tình cờ, tăng lên hay giảm đi, đơn giản hay hỗn hợp, sự pha trộn đa dạng của chúng, và các vết bỏng khác nhau, kết hợp, có thể được thay đổi đa dạng như [2544] bốn phẩm chất đầu tiên trong [2545] Clavius, và tạo ra nhiều triệu chứng và hư cấu quái dị như rượu tạo ra hiệu ứng, mà như Andreas Bachius quan sát, lib. 3. de vino, cap. 20. là vô tận. Đáng chú ý hơn cả là những điều này.

Nếu đó là sự u sầu tự nhiên, như Lod. Mercatus, lib. 1. cap. 17. de melan. T. Bright. c. 16. đã mô tả rộng rãi, hoặc của lá lách, hoặc của các tĩnh mạch, bị lỗi do thừa số lượng, hoặc độ dày của chất, đó là một dịch thể lạnh và khô, như Montanus khẳng định, consil. 26, các đối tượng buồn bã, nhút nhát và sợ hãi. Prosper Calenus, trong cuốn sách de atra bile của ông, cho rằng họ đần độn hơn bình thường, lạnh, nặng nề, cô độc, uể oải. Si multam atram bilem et frigidam habent. Hercules de Saxonia, c. 19. l. 7. [2546] "giữ những người bị u sầu tự nhiên có màu chì hoặc đen," và Guianerius cũng vậy, c. 3. tract. 15. và những người tự cho rằng mình đã chết nhiều lần, hoặc rằng họ thấy, trò chuyện với những người đàn ông đen, người chết, linh hồn và quái vật thường xuyên, nếu nó quá mức. Những triệu chứng này thay đổi tùy theo sự pha trộn của bốn dịch thể bị thiêu đốt đó, là sự u sầu không tự nhiên. Vì như Trallianus đã viết, cap. 16. l. 7. [2547] "Không phải chỉ có một nguyên nhân của sự u sầu này, cũng không phải một dịch thể nào tạo ra, mà là nhiều dịch thể khác nhau được trộn lẫn, từ đó tạo ra sự đa dạng của các triệu chứng này:" và những triệu chứng đó lại thay đổi tùy theo chúng nóng hay lạnh. [2548] "Sự u sầu lạnh" (Benedic. Vittorius Faventinus pract. mag. nói) "là nguyên nhân của sự lú lẫn, và các triệu chứng nhẹ nhàng hơn, nếu nóng hoặc bị thiêu đốt hơn, của những đam mê bạo lực hơn, và sự giận dữ." Fracastorius, l. 2. de intellect. muốn chúng ta xem xét kỹ về nó, [2549] "với loại u sầu nào mỗi người bị quấy rầy, vì biết nó rất có ích; một người bị giận dữ bởi nhiệt độ nóng bỏng, một người khác bị chiếm hữu bởi nỗi buồn và cái lạnh; một người sợ hãi, xấu hổ; người khác trơ trẽn và táo bạo;" như Ajax, Arma rapit superosque furens inpraelia poscit: hoàn toàn điên loạn hoặc có xu hướng điên loạn. Nunc hos, nunc impetit illos. Bellerophon ở phía bên kia, solis errat male sanus in agris, lang thang một mình trong rừng; một người tuyệt vọng, khóc lóc, và mệt mỏi với cuộc sống của mình, người khác cười, v.v. Tất cả sự đa dạng đó được tạo ra từ các mức độ nóng và lạnh khác nhau, mà [2550] Hercules de Saxonia cho rằng hoàn toàn xuất phát từ sự rối loạn của các linh hồn, đặc biệt là động vật, và những linh hồn phi vật chất, nguyên nhân gần và trực tiếp của sự u sầu, vì chúng nóng, lạnh, khô, ẩm, và từ sự kích động của chúng tạo ra sự đa dạng của các triệu chứng, mà ông liệt kê trong [2551] chương thứ mười ba của Tract of Melancholy của mình, và điều đó một cách rộng rãi qua từng bộ phận. Những người khác cho rằng chúng xuất phát từ sự thiêu đốt đa dạng của bốn dịch thể, mà trong sự u sầu không tự nhiên này, do sự thối rữa của máu, mật bị thiêu đốt, hoặc sự u sầu tự nhiên, [2552] "do sự rối loạn quá mức của nhiệt độ, so với tự nhiên, được biến thành một loại dung dịch sắc nhọn do lực thiêu đốt, gây ra, tùy theo sự đa dạng của vật chất của chúng, những triệu chứng đa dạng và kỳ lạ," mà T. Bright liệt kê trong chương tiếp theo của mình. [2553] Arculanus cũng vậy, theo bốn dịch thể chính bị thiêu đốt, và nhiều người khác.

Ví dụ, nếu nó xuất phát từ đờm, (điều này hiếm và không thường xuyên như những loại còn lại) [2554] nó kích động các triệu chứng đờ đẫn, và một loại sự đần độn, hoặc bị tổn thương do không có đam mê: họ buồn ngủ, [2555] Savanarola nói, đờ đẫn, chậm chạp, lạnh, đần độn, như lừa, Asininam melancholiam, [2556] Melancthon gọi nó là, "họ rất hay khóc, và thích nước, ao, hồ, sông, câu cá, săn bắn, v.v." (Arnoldus breviar. 1. cap. 18.) Họ [2557] có màu da nhợt nhạt, lười biếng, dễ ngủ, nặng nề; [2558] thường xuyên bị đau đầu, suy ngẫm liên tục, và lẩm bẩm một mình; họ mơ về nước, [2559] rằng họ đang bị nguy hiểm khi chết đuối, và sợ những điều như vậy, Rhasis nói. Họ béo hơn những người khác bị u sầu, có nước da bùn đất, dễ nhổ nước bọt, [2560] ngủ nhiều, bị viêm họng nhiều hơn những người còn lại, và mắt họ vẫn luôn nhìn chằm chằm xuống đất. Hercules de Saxonia có một bệnh nhân như vậy, một góa phụ ở Venice, người béo và rất hay buồn ngủ; Christophorus a Vega có một người khác bị ảnh hưởng theo cùng một cách. Nếu bệnh đã lâu năm hoặc dữ dội, các triệu chứng càng rõ ràng hơn, chúng biểu hiện rõ ràng và nực cười với người khác, trong tất cả các cử chỉ, hành động, lời nói của họ; tưởng tượng ra những điều không thể, như người trong Christophorus a Vega, người nghĩ rằng mình là một thùng rượu, [2561] và người ở Siennois, người tự quyết định trong lòng không được tiểu tiện, vì sợ rằng mình sẽ làm chết đuối cả thị trấn.

Nếu nó xuất phát từ máu bị thiêu đốt, hoặc có sự pha trộn của máu trong đó, [2562] "những người như vậy thường có nước da đỏ hồng, và màu sắc đậm," theo Salust. Salvianus, và Hercules de Saxonia. Và như Savanarola, Vittorius Faventinus Emper. nói thêm, [2563] "các tĩnh mạch của mắt họ đỏ, cũng như khuôn mặt của họ." Họ rất nghiêng về cười, hóm hỉnh và vui vẻ, tự phụ trong bài diễn thuyết, dễ chịu, nếu họ không đi quá xa, rất thích âm nhạc, khiêu vũ, và ở trong công ty của phụ nữ. Họ suy ngẫm hoàn toàn về những điều như vậy, và nghĩ rằng [2564] "họ nhìn thấy hoặc nghe thấy các vở kịch, khiêu vũ, và các môn thể thao tương tự" (thoát khỏi mọi sợ hãi và buồn bã, như [2565] Hercules de Saxonia giả định.) Nếu họ bị chiếm hữu mạnh mẽ hơn bởi loại u sầu này, Arnoldus nói thêm, Breviar. lib. 1. cap. 18. Giống như người Argos trong Thơ ca, người ngồi cười [2566] cả ngày dài, như thể anh ta đang ở một nhà hát. Một người khác tương tự được [2567] Aristotle đề cập, sống ở Abydos, một thị trấn ở Tiểu Á, người sẽ ngồi theo cách tương tự, như thể anh ta đang ở trên sân khấu, và đôi khi tự mình hành động; bây giờ vỗ tay, và cười, như thể anh ta rất hài lòng với cảnh tượng đó. Wolfius kể về một người nông dân tên là Brunsellius, chịu ảnh hưởng của tính khí này, [2568] "rằng tình cờ đang ở một buổi thuyết giáo, nhìn thấy một người phụ nữ ngã khỏi ghế nửa buồn ngủ, tại đối tượng đó hầu hết mọi người đều cười, nhưng phần anh ta lại bị xúc động đến mức trong ba ngày sau đó anh ta không làm gì ngoài việc cười, nhờ đó anh ta bị suy yếu nhiều, và tồi tệ hơn trong một thời gian dài sau đó." Một người như vậy là Sophocles già, và chính Democritus có hilare delirium, rất nhiều trong mạch này. Laurentius cap. 3. de melan. nghĩ rằng loại u sầu này, vốn bị thiêu đốt một chút với một chút hỗn hợp máu, là điều mà Aristotle muốn nói, khi ông nói những người u sầu hơn tất cả những người khác là hóm hỉnh nhất, điều này nhiều lần gây ra sự say mê thần thánh, và một loại enthusiasmus, kích động họ trở thành những triết gia, nhà thơ, tiên tri xuất sắc, v.v. Mercurialis, consil. 110. đưa ra ví dụ về một thanh niên là bệnh nhân của ông, máu u sầu, [2569] "có trí tuệ lớn, và được học hành xuất sắc."

Nếu nó nảy sinh từ mật bị thiêu đốt, họ táo bạo và trơ trẽn, và có tính khí liều lĩnh hơn, dễ tranh cãi, và suy nghĩ về những điều như vậy, các trận chiến, cuộc đấu, và sự nam tính của họ, dữ dội; thiếu kiên nhẫn trong bài diễn thuyết, cứng đầu, không thể bác bỏ và quái dị trong những quan điểm của họ; và nếu họ bị di chuyển, bạo lực nhất, thái quá, [2570] sẵn sàng sỉ nhục, khiêu khích bất cứ ai, giết chính mình và người khác; Arnoldus nói thêm, điên cuồng dữ dội từng đợt, [2571] "họ ngủ ít, nước tiểu của họ tinh tế và rực lửa." (Guianerius.) "Trong những cơn điên của họ, bạn sẽ nghe họ nói tất cả các loại ngôn ngữ, tiếng Do Thái, tiếng Hy Lạp, và tiếng Latinh, mà chưa bao giờ được dạy hoặc biết chúng trước đây." Apponensis trong com. in Pro. sec. 30. nói về một người phụ nữ điên nói tiếng Latinh tuyệt vời: và Rhasis biết một người khác, có thể tiên tri trong cơn điên của mình, và dự đoán những điều thực sự sẽ xảy ra. [2572] Guianerius có một bệnh nhân có thể làm thơ Latinh khi mặt trăng bị đốt cháy, nếu không thì mù chữ. Avicenna và một số người theo ông cho rằng những triệu chứng này, khi chúng xảy ra, xuất phát từ ác quỷ, và rằng họ là những người demoniaci, bị quỷ ám, hơn là điên hoặc u sầu, hoặc cả hai cùng nhau, như Jason Pratensis nghĩ, Immiscent se mali genii, v.v. nhưng hầu hết cho rằng đó là do dịch thể, ý kiến này Montaltus cap. 21. kiên quyết duy trì, bác bỏ Avicenna và những người còn lại, quy nó hoàn toàn vào phẩm chất và thiên hướng của dịch thể và đối tượng. Cardan de rerum var. lib. 8. cap. 10. cho rằng những người này hơn tất cả những người khác phù hợp làm những kẻ ám sát, táo bạo, cứng rắn, hung dữ, và mạo hiểm, để đảm nhận bất cứ điều gì do mật bị thiêu đốt của họ. [2573] "Dịch thể này, ông nói, chuẩn bị cho họ chịu đựng cả cái chết, và tất cả các hình thức tra tấn với lòng can đảm bất khả chiến bại, và thật ngạc nhiên khi thấy họ sẽ trải qua những hình thức tra tấn như vậy với sự sẵn sàng, ut supra naturam res videatur: ông quy sự hào phóng, giận dữ, hoặc đúng hơn là sự đần độn này, cho sự thiêu đốt này của mật và sự u sầu: nhưng tôi coi những người này là điên hoặc tuyệt vọng hơn, hơn là thực sự u sầu; vì thông thường dịch thể này bị thiêu đốt và nóng, thoái hóa thành điên loạn.

Nếu nó đến từ chính sự u sầu bị thiêu đốt, những người đó, Avicenna nói, [2574] "thường buồn bã và cô độc, và liên tục, và quá mức, hơn mức bình thường nghi ngờ hơn sợ hãi, và có những trí tưởng tượng dài, đau đớn, và hư hỏng nhất;" lạnh và đen, xấu hổ, và cô độc đến mức, như [2575] Arnoldus viết, "họ sẽ không chịu đựng bất kỳ sự đồng hành nào, họ vẫn mơ về những ngôi mộ, và người chết, và nghĩ rằng mình bị yểm bùa hoặc đã chết:" nếu nó quá mức, họ nghĩ rằng họ nghe thấy những tiếng ồn ghê rợn, nhìn thấy và trò chuyện [2576] "với những người đàn ông đen, và trò chuyện thân mật với ác quỷ, và những ảo ảnh và hình ảnh kỳ lạ như vậy," (Gordonius) hoặc rằng họ bị chiếm hữu bởi chúng, rằng ai đó nói chuyện với họ, hoặc bên trong họ. Tales melancholici plerumque daemoniaci, Montaltus consil. 26. ex Avicenna. Valescus de Taranta đã chữa trị cho một người phụ nữ như vậy, [2577] "người nghĩ rằng cô ấy đã giao tiếp với ác quỷ:" và Gentilis Fulgosus quaest. 55. viết rằng ông có một người bạn u sầu, người [2578] "có một người đàn ông đen giống như một người lính" vẫn đi theo anh ta bất cứ nơi nào anh ta ở. Laurentius cap. 7. có nhiều câu chuyện về những người nghĩ rằng mình bị yểm bùa bởi kẻ thù; và một số người sẽ không ăn thức ăn vì đã chết. [2579] Năm 1550 một luật sư ở Paris rơi vào một cơn u sầu đến mức, ông tin thực sự rằng mình đã chết, ông không thể được thuyết phục theo cách khác, hoặc ăn hoặc uống, cho đến khi một người thân của ông, một học giả ở Bourges, ăn trước mặt ông trong trang phục giống như một xác chết. Câu chuyện, Serres nói, được thực hiện trong một bộ phim hài trước Charles thứ Chín. Một số nghĩ rằng họ là thú vật, sói, lợn, và kêu như chó, cáo, rống như lừa, và rống như bò, như con gái của vua Praetus. [2580] Hildesheim spicel. 2. de mania, có một ví dụ về một nam tước người Hà Lan bị ảnh hưởng như vậy, và Trincavelius lib. 1. consil. 11. một ví dụ khác về một nhà quý tộc ở đất nước của ông, [2581] "người nghĩ rằng mình chắc chắn là một con thú, và sẽ bắt chước hầu hết các giọng nói của chúng," với nhiều triệu chứng như vậy, có thể được quy đúng vào loại này.

Nếu nó xuất phát từ các kết hợp đa dạng của bốn dịch thể này, hoặc các linh hồn, Herc. de Saxon. thêm nóng, lạnh, khô, ẩm, tối, bối rối, ổn định, bị bó chặt, khi nó tham gia vào vật chất, hoặc không có vật chất, các triệu chứng cũng bị hỗn hợp. Một người nghĩ mình là một người khổng lồ, người khác là một người lùn. Một người nặng như chì, người khác nhẹ như lông vũ. Marcellus Donatus l. 2. cap. 41. đề cập từ Seneca, về một Seneccio, một người giàu có, [2582] "người nghĩ mình và mọi thứ khác anh ta có, đều lớn: vợ lớn, ngựa lớn, không thể chịu đựng được những thứ nhỏ, nhưng muốn có những cái nồi lớn để uống, quần áo lớn, và giày lớn hơn bàn chân của mình." Giống như cô ấy trong [2583] Trallianus, người cho rằng cô ấy "có thể làm rung chuyển cả thế giới bằng ngón tay của mình," và sợ nắm chặt tay lại, kẻo cô ấy sẽ nghiền nát thế giới như một quả táo thành từng mảnh: hoặc người trong Galen, người nghĩ rằng mình là [2584] Atlas, và nâng đỡ thiên đường bằng vai của mình. Người khác nghĩ mình nhỏ đến mức có thể chui vào một lỗ chuột: một người sợ bầu trời sẽ sụp đổ lên đầu mình: người thứ hai là một con gà trống; và một người như vậy, [2585] Guianerius nói ông đã thấy ở Padua, người sẽ vỗ tay lại với nhau và gáy. [2586] Một người khác nghĩ mình là một con chim họa mi, và do đó hát suốt cả đêm; người khác nghĩ mình là tất cả thủy tinh, một chiếc bình, và do đó sẽ không để bất kỳ ai đến gần mình, và một người như vậy [2587] Laurentius đưa ra dựa trên sự tín nhiệm của mình, rằng ông đã biết ở Pháp. Christophorus a Vega cap. 3. lib. 14. Skenkius và Marcellus Donatus l. 2. cap. 1. có nhiều ví dụ như vậy, và một trong số đó là một người thợ làm bánh ở Ferrara nghĩ rằng mình được làm bằng bơ, và không dám ngồi dưới ánh mặt trời, hoặc đến gần lửa vì sợ bị tan chảy: một người khác nghĩ rằng mình là một cái bao da, chứa đầy gió. Một số cười, khóc; một số điên loạn, một số thất vọng, đờ đẫn, trong sự thống khổ lớn lao, một số theo từng đợt, những người khác liên tục, v.v. Một số có đôi tai bị hỏng, họ nghĩ rằng họ nghe thấy âm nhạc, hoặc một tiếng ồn ghê rợn nào đó như trí tưởng tượng của họ tạo ra, đôi mắt bị hỏng, một số khứu giác, một số giác quan này, một số giác quan khác. [2588] Lewis thứ Mười một có một quan niệm rằng mọi thứ đều hôi thối xung quanh mình, tất cả những mùi thơm mà họ có thể tìm thấy, sẽ không làm anh ta nhẹ nhõm, nhưng anh ta vẫn ngửi thấy một mùi hôi thối kinh tởm. Một nhà thơ u sầu người Pháp trong [2589] Laurentius, bị ốm vì sốt, và bị quấy rầy bởi sự thức tỉnh, bởi các bác sĩ của ông đã được chỉ định sử dụng unguentum populeum để xoa bóp thái dương của mình; nhưng anh ta rất ghét mùi của nó, đến nỗi trong nhiều năm sau đó, tất cả những người đến gần anh ta anh ta đều tưởng tượng là có mùi của nó, và sẽ không để bất kỳ ai trò chuyện với mình trừ khi ở xa, hoặc mặc bất kỳ quần áo mới nào, bởi vì anh ta vẫn nghĩ chúng có mùi của nó; trong mọi việc khác khôn ngoan và kín đáo, anh ta sẽ nói chuyện một cách hợp lý, ngoại trừ điều này. Một quý ông ở Limousin, Anthony Verdeur nói, bị thuyết phục rằng anh ta chỉ có một chân, bị một con lợn rừng làm hoảng sợ, tình cờ đâm vào chân anh ta; anh ta không thể hài lòng rằng chân mình vẫn khỏe mạnh (trong mọi việc khác đều khỏe mạnh) cho đến khi hai tu sĩ dòng Phanxicô tình cờ đi ngang qua đó, đã hoàn toàn loại bỏ anh ta khỏi quan niệm đó. Sed abunde fabularum audivimus,—đủ về việc kể chuyện.

PHÂN MỤC IV. — Các triệu chứng từ giáo dục, phong tục, sự tiếp nối của thời gian, điều kiện của chúng ta, hỗn hợp với các bệnh khác, bởi các đợt, thiên hướng, v.v.

Một dịp lớn khác của sự đa dạng của các triệu chứng này xuất phát từ phong tục, kỷ luật, giáo dục, và các thiên hướng khác nhau, [2590] "dịch thể này sẽ in dấu trong những người u sầu các đối tượng phù hợp nhất với điều kiện sống của họ, và các hành động thông thường, và sắp xếp con người theo các nghiên cứu và nghề nghiệp khác nhau của họ." Nếu một người tham vọng trở nên u sầu, anh ta ngay lập tức nghĩ rằng mình là một vị vua, một hoàng đế, một quân chủ, và đi bộ một mình, tự làm hài lòng với hy vọng viển vông về một sự thăng tiến nào đó trong tương lai, hoặc hiện tại như anh ta giả định, và đồng thời đóng vai một lãnh chúa, đảm nhận vai trò là một chính trị gia hoặc người vĩ đại, thực hiện những cử chỉ, chiêu đãi, trông lớn, v.v. Francisco Sansovino ghi lại một người u sầu ở Cremona, người sẽ không bị thuyết phục để tin rằng anh ta là giáo hoàng, đã ban ân xá, tạo ra các hồng y, v.v. [2591] Christophorus a Vega đề cập đến một người khác quen biết của ông, người nghĩ rằng anh ta là một vị vua, bị đuổi khỏi vương quốc của mình, và rất lo lắng để lấy lại tài sản của mình. Một người keo kiệt vẫn bận rộn về việc mua đất đai và bất động sản, âm mưu trong tâm trí mình làm thế nào để thực hiện những trang viên như vậy, như thể anh ta đã là chủ sở hữu, và có khả năng thực hiện nó; tất cả những gì anh ta thấy là của mình, re or spe, anh ta đã nuốt chửng nó trong hy vọng, hoặc nếu không thì trong quan niệm coi nó là của riêng mình: giống như người trong [2592] Athenaeus, người nghĩ rằng tất cả các con tàu trong bến cảng là của riêng mình. Một kẻ yêu đương dâm đãng âm mưu cả ngày để làm hài lòng người tình của mình, hành động và đi lại, và cư xử như thể cô ấy đang hiện diện, vẫn mơ về cô ấy, như Pamphilus về Glycerium của mình, hoặc như một số người làm trong giấc ngủ buổi sáng của họ. [2593] Marcellus Donatus biết một người phụ nữ quý tộc như vậy ở Mantua, tên là Elionora Meliorina, người luôn tin rằng cô ấy đã kết hôn với một vị vua, và [2594] "sẽ quỳ xuống và trò chuyện với ông, như thể ông đã hiện diện ở đó với các cộng sự của mình; và nếu cô ấy tình cờ tìm thấy một mảnh thủy tinh trong đống rác hoặc trên đường, cô ấy sẽ nói rằng đó là một viên ngọc được gửi từ lãnh chúa và chồng cô ấy." Nếu sùng đạo và tôn giáo, anh ta hoàn toàn dành cho việc ăn chay, cầu nguyện, nghi lễ, bố thí, giải thích, tầm nhìn, tiên tri, mặc khải, [2595] anh ta được truyền cảm hứng bởi Chúa Thánh Thần, đầy tinh thần: một lúc anh ta được cứu, lúc khác lại bị nguyền rủa, hoặc vẫn bị quấy rầy trong tâm trí vì tội lỗi của mình, ác quỷ chắc chắn sẽ bắt anh ta, v.v. nhiều hơn những điều này trong phần thứ ba của tình yêu-u sầu. [2596] Tâm trí của một học giả bận rộn với các nghiên cứu của mình, anh ta tự tán thưởng vì những gì mình đã làm, hoặc hy vọng sẽ làm, một lúc sợ hãi sẽ thất bại trong bài tập tiếp theo của mình, lúc khác lại coi thường mọi sự chỉ trích; ghen tị với người này, ganh đua với người kia; hoặc nếu không thì với sự đau đớn và suy ngẫm không mệt mỏi, tiêu hao chính mình. Vì vậy, đối với những người còn lại, tất cả đều thay đổi theo sự ấn tượng nhẹ nhàng và dữ dội hơn của đối tượng, hoặc như chính dịch thể bị tăng cường hoặc giảm bớt. Vì một số người bị u sầu nhẹ nhàng đến mức, trong tất cả hành vi của họ, và đối với sự hiểu biết bên ngoài của người khác, nó khó có thể được phân biệt, tuy nhiên đối với họ là một gánh nặng không thể chịu nổi, và không thể chịu đựng được. [2597] Quaedam occulta quaedam manifesta, một số dấu hiệu rõ ràng và hiển nhiên với tất cả mọi người vào mọi lúc, một số ít người, hoặc hiếm khi, hoặc khó được nhận ra; hãy để họ giữ lời khuyên của riêng mình, không ai sẽ chú ý hoặc nghi ngờ họ. "Họ không thể hiện ra bên ngoài những tưởng tượng bị suy đồi của mình," như [2598] Hercules de Saxonia quan sát, "nhưng che giấu chúng hoàn toàn với chính mình, và là những người rất khôn ngoan, như tôi đã thường thấy; một số sợ hãi, một số không sợ hãi chút nào, như những người tự cho rằng mình là vua hoặc đã chết, một số có nhiều dấu hiệu hơn, một số ít hơn, một số lớn hơn, một số nhỏ hơn," một số quấy rầy, bứt rứt, vẫn sợ hãi, đau buồn, than vãn, nghi ngờ, cười, hát, khóc, cáu kỉnh, v.v. theo từng đợt (như tôi đã nói) hoặc kéo dài và vĩnh viễn hơn. Một số lú lẫn trong một việc, trẻ con nhất, và nực cười, và đáng kinh ngạc trong việc đó, và tuy nhiên đối với tất cả các vấn đề khác lại rất kín đáo và khôn ngoan. Đối với một số người, đó là về thiên hướng, đối với người khác là về thói quen; và như họ viết về nóng và lạnh, chúng ta có thể nói về dịch thể này, một người là melancholicus ad octo, người thứ hai kém hai độ, người thứ ba một nửa. 'Tis superparticular, sesquialtera, sesquitertia, và superbipartiens tertias, quintas Melancholiae, v.v. tất cả những tỷ lệ hình học đó đều quá nhỏ để thể hiện nó. [2599] "Nó đến với nhiều người theo từng đợt, và đi; với những người khác, nó liên tục:" nhiều (Faventinus nói) "chỉ bị quấy rầy vào mùa xuân và mùa thu," một số mỗi năm một lần, như người La Mã đó [2601] Galen nói: [2602] một lần, chỉ ở sự kết hợp của mặt trăng, hoặc một số khía cạnh không may mắn, vào những giờ và thời gian nhất định, giống như thủy triều của biển, đối với một số phụ nữ khi họ mang thai, như [2603] Plater lưu ý, không bao giờ khác: đối với những người khác, nó đã ổn định và cố định; đối với một người bị dẫn dắt và thay đổi vẫn bởi ignis fatuus của tưởng tượng đó, giống như một bệnh viêm khớp hoặc bệnh gút chạy, nó ở đây và ở kia, và trong mọi khớp, luôn quấy rầy một bộ phận này hay bộ phận khác; hoặc nếu cơ thể tự do, trong vô số hình thức thực hiện tâm trí. Người thứ hai có lẽ một lần trong đời có một cơn đau dữ dội nhất, một lần trong bảy năm, một lần trong năm năm, thậm chí đến mức độ của sự điên loạn, cái chết, hoặc sự lú lẫn, và đó là do, một số tai nạn tàn khốc hoặc xáo trộn, đối tượng khủng khiếp, và trong một thời gian, chưa bao giờ có lẽ như vậy trước đây, không bao giờ sau đó. Người thứ ba bị di chuyển bởi tất cả những đối tượng rắc rối, vận mệnh trái ngang, thảm họa, và những đam mê bạo lực, nếu không thì tự do, một lần bị quấy rầy trong ba hoặc bốn năm. Người thứ tư, nếu mọi việc theo ý mình, hoặc anh ta đang hành động, hài lòng, trong công ty tốt, là vui vẻ nhất, và có làn da tốt: nếu nhàn rỗi, hoặc một mình, a la mort, hoặc bị cuốn theo hoàn toàn với những giấc mơ và tưởng tượng dễ chịu, nhưng nếu một khi bị ngăn cản và không hài lòng,

Pectore concipiet nil nisi triste suo;

Anh ta sẽ tưởng tượng không gì ngoài nỗi buồn trong trái tim mình;

vẻ ngoài của anh ta thay đổi đột ngột, trái tim nặng nề, những suy nghĩ phiền toái tra tấn linh hồn anh ta, và trong chớp mắt anh ta đờ đẫn hoặc mệt mỏi với cuộc sống của mình, anh ta sẽ tự sát. Người thứ năm than vãn khi còn trẻ, người thứ sáu ở tuổi trung niên, người cuối cùng ở tuổi già.

Nói chung, chúng ta có thể kết luận về sự u sầu; rằng nó [2604] là dễ chịu nhất lúc đầu, tôi nói, mentis gratissimus error, [2605] một dịch thể dễ chịu nhất, để ở một mình, sống một mình, đi bộ một mình, suy ngẫm, nằm trên giường suốt cả ngày, mơ màng khi thức như vậy, và dựng lên hàng ngàn tưởng tượng giả tưởng cho chính mình. Họ không bao giờ hài lòng hơn khi đang làm như vậy, họ đang ở thiên đường vào thời điểm đó, và không thể chịu đựng được việc bị gián đoạn; với người đó trong thơ ca, [2606] pol me occidistis amici, non servastis ait? bạn đã hủy hoại anh ta, anh ta than phiền, nếu bạn làm phiền anh ta: hãy cho anh ta biết sự bất tiện nào sẽ theo sau, kết quả sẽ là gì, tất cả đều là một, canis ad vomitum, [2607] 'thật dễ chịu đến mức anh ta không thể kiềm chế. Anh ta có thể tiếp tục như vậy có lẽ nhiều năm do một tính khí mạnh mẽ, hoặc một số hỗn hợp công việc, điều đó có thể chuyển hướng những suy nghĩ của mình: nhưng cuối cùng laesa imaginatio, tưởng tượng của anh ta bị điên rồ, và bây giờ đã quen với những món đồ chơi như vậy, không thể không làm việc vẫn như một định mệnh, cảnh quan thay đổi đột ngột, sợ hãi và buồn bã thay thế những suy nghĩ dễ chịu đó, sự nghi ngờ, bất mãn, và lo lắng vĩnh viễn kế vị ở vị trí của họ; vì vậy từng chút một, bởi cái còi đó của sự nhàn rỗi, và sự cô độc tự nguyện, sự u sầu này con quỷ tàn khốc bị kéo vào, [2608] et quantum vertice ad auras Aethereas, tantum radice in Tartara tendit, "mở rộng lên, bởi các nhánh của nó, xa về phía Thiên đường, như, bởi rễ của nó, nó làm xuống về phía Tartarus;" nó không ngon miệng lúc đầu như bây giờ nó cay đắng và khắc nghiệt; một linh hồn bị thối rữa bị dày vò với những lo lắng và bất mãn, taedium vitae, sự thiếu kiên nhẫn, thống khổ, thiếu kiên định, sự do dự, làm cho họ rơi vào những nỗi khổ không thể tả được. Họ không thể chịu đựng được công ty, ánh sáng, hoặc chính cuộc sống, một số không thích hợp cho hành động, và những thứ tương tự. [2609] Cơ thể của họ gầy gò và khô héo, héo hon, xấu xí, vẻ ngoài của họ khắc nghiệt, rất đờ đẫn, và linh hồn của họ bị tra tấn, khi họ ít nhiều bị vướng mắc, vì dịch thể đã bị tăng cường, hoặc theo sự tiếp nối của thời gian họ đã bị quấy rầy.

Để phân biệt rõ hơn tất cả các triệu chứng đó, [2610] Rhasis người Ả Rập tạo ra ba mức độ của chúng. Đầu tiên là, falsa cogitatio, những quan niệm sai lầm và suy nghĩ nhàn rỗi: hiểu sai và phóng đại, làm trầm trọng thêm mọi thứ họ nhận thức hoặc sợ hãi; thứ hai là, falso cogitata loqui, tự nói chuyện với mình, hoặc sử dụng những giọng nói không rõ ràng, lời nói, những cử chỉ lỗi thời, và thể hiện rõ ràng tâm trí và quan niệm của trái tim mình, bằng lời nói và hành động của mình, như cười, khóc, im lặng, không ngủ, ăn thức ăn của mình, v.v.: thứ ba là đưa vào thực tế [2611] những gì họ nghĩ hoặc nói. Savanarola, Rub. 11. tract. 8. cap. 1. de aegritudine, xác nhận nhiều, [2612] "khi anh ta bắt đầu thể hiện điều đó bằng lời nói, điều mà anh ta quan niệm trong trái tim mình, hoặc nói nhảm nhí, hoặc đi từ việc này sang việc khác," mà [2613] Gordonius gọi là nec caput habentia, nec caudam, ("không có đầu cũng không có đuôi",) anh ta đang ở con đường trung gian: [2614] "nhưng khi anh ta bắt đầu thực hiện nó, và đưa những trò hề của mình vào thực thi, anh ta sau đó đang ở mức độ của sự u sầu, hoặc chính sự điên loạn." Quá trình u sầu này bạn sẽ dễ dàng quan sát thấy ở những người đã bị ảnh hưởng như vậy, họ đi mỉm cười với chính mình lúc đầu, cuối cùng họ cười to; lúc đầu cô độc, cuối cùng họ không thể chịu đựng được bất kỳ công ty nào: hoặc nếu họ làm, họ bây giờ là những kẻ đần độn, quá cảm giác và xấu hổ, hoàn toàn đờ đẫn, họ không quan tâm đến những gì họ nói hoặc làm, tất cả hành động, lời nói, cử chỉ của họ, đều dữ dội hoặc nực cười. Lúc đầu tâm trí anh ta bị quấy rầy, anh ta không chú ý đến những gì được nói, nếu bạn kể cho anh ta một câu chuyện, anh ta khóc cuối cùng, bạn đã nói gì? nhưng cuối cùng anh ta lẩm bẩm với chính mình, như những người phụ nữ già làm nhiều lần, hoặc những người già khi họ ngồi một mình, đột ngột họ cười, reo hò, hú hét, hoặc chạy trốn, và thề rằng họ nhìn thấy hoặc nghe thấy những người chơi, [2615] ác quỷ, quái vật, hồn ma, đánh đập, hoặc đi lại, v.v., trở nên hài hước cuối cùng; giống như người đó trong thơ ca, saepe ducentos, saepe decem servos, ("lúc này được theo sau bởi hai trăm người hầu, lúc khác chỉ mười") anh ta sẽ ăn mặc, và cởi bỏ, bất cẩn cuối cùng, trở nên vô cảm, đờ đẫn, hoặc điên loạn. [2616] Anh ta rú lên như một con sói, sủa như một con chó, và gào thét như Ajax và Orestes, nghe thấy âm nhạc và tiếng kêu, điều mà không ai khác nghe thấy. Như [2617] người mà Amatus Lusitanus đề cập cent. 3, cura. 55, hoặc người phụ nữ đó trong [2618] Springer, người nói nhiều ngôn ngữ, và nói rằng cô ấy bị chiếm hữu: người nông dân đó trong [2619] Prosper Calenus, người tranh luận và thảo luận một cách uyên bác về triết học và thiên văn học, với Alexander Achilles thầy của anh ta, tại Bologna, ở Ý. Nhưng về những điều này tôi đã nói rồi.

Ai có thể nói đầy đủ về những triệu chứng này, hoặc quy định các quy tắc để hiểu chúng? như Echo với họa sĩ trong Ausonius, vane quid affectas, v.v., gã ngốc; ngươi muốn gì? nếu ngươi nhất thiết phải vẽ ta, hãy vẽ một giọng nói, et similem si vis pingere, pinge sonum; nếu ngươi muốn mô tả sự u sầu, hãy mô tả một quan niệm giả tưởng, một trí tưởng tượng hỏng, những suy nghĩ phù phiếm và khác biệt, mà ai có thể làm được? Hai mươi bốn chữ cái không tạo ra nhiều sự đa dạng của từ ngữ trong các ngôn ngữ khác nhau, hơn là các quan niệm u sầu tạo ra sự đa dạng của các triệu chứng ở những người khác nhau. Chúng bất thường, tối tăm, đa dạng, vô tận, chính Proteus cũng không đa dạng như vậy, bạn có thể cũng làm cho mặt trăng một chiếc áo khoác mới, như một nhân vật thực sự của một người u sầu; sớm tìm thấy chuyển động của một con chim trên không trung, như trái tim của con người, một người u sầu. Chúng quá hỗn loạn, tôi nói, đa dạng, hỗn hợp với các bệnh khác. Như các loài bị bối rối (mà [2620] tôi đã chỉ ra) thì các triệu chứng cũng vậy; đôi khi với đau đầu, suy kiệt, phù nề, sỏi; như bạn có thể nhận thấy bởi những ví dụ và hình ảnh minh họa khác nhau đó, được thu thập bởi [2621] Hildesheim spicel. 2. Mercurialis consil. 118. cap. 6 và 11. với đau đầu, động kinh, cương cứng. Trincavelius consil. 12. lib. 1. consil. 49. với bệnh gút: cuồng ăn. Montanus consil. 26, v.v. 23, 234, 249, với bệnh động kinh, đau đầu, chóng mặt, người sói, v.v. J. Caesar Claudinus consult. 4. consult. 89 và 116. với bệnh gút, sốt, trĩ, sỏi, v.v., ai có thể phân biệt những triệu chứng u sầu này bị hỗn hợp với những bệnh khác, hoặc áp dụng chúng vào các loại tương ứng của chúng, giới hạn chúng vào phương pháp? 'Khó, tôi thừa nhận, tuy nhiên tôi đã sắp xếp chúng như tôi có thể, và sẽ hạ xuống để chi tiết hóa chúng theo loài của chúng. Vì cho đến nay tôi đã mở rộng trong nhiều danh sách hoặc thuật ngữ chung hơn, nói một cách bừa bãi về những dấu hiệu thông thường như vậy, xảy ra giữa các nhà văn. Không phải chúng đều được tìm thấy ở một người, vì đó sẽ là vẽ một con quái vật hoặc ảo ảnh, không phải một người: mà là một số ở người này, một số ở người khác, và điều đó liên tiếp hoặc vào những thời điểm khác nhau.

Mà tôi đã tò mò hơn để thể hiện và báo cáo; không phải để khiển trách bất kỳ người khốn khổ nào, hoặc bằng cách chế nhạo, (tôi thương hại họ hơn,) mà là để nhận thức rõ hơn, để áp dụng các biện pháp khắc phục cho họ; và để chỉ ra rằng người tốt nhất và lành mạnh nhất trong tất cả chúng ta đang gặp nguy hiểm lớn; chúng ta nên sợ hãi tình trạng không ổn định của chính mình như thế nào, hãy nhớ lại những đau khổ và phù phiếm của chúng ta, kiểm tra và hạ thấp chính mình, tìm kiếm Chúa, và kêu cầu Ngài thương xót, điều đó không cần phải tìm kiếm bất kỳ thanh gậy nào để tự trừng phạt mình, vì chúng ta mang chúng trong ruột của mình, và linh hồn của chúng ta đang trong một sự giam cầm khốn khổ, nếu ánh sáng của ân điển và sự thật thiên đàng không chiếu sáng liên tục trên chúng ta: và bằng sự kín đáo của chúng ta để điều độ chính mình, để cẩn thận và thận trọng hơn giữa những mối nguy hiểm này.