ἀγάπη, 603

ἀγγελικά, 68

ἀγγελοθωρεῖ, 288

ἀγγελοκρούσθηκε, 289

ἀγγελομαχεῖ, 289

ἀγγελοσκιάζεται, 289

ἀγγελοφορᾶται, 289

ἁγι̯ασμός, 197

ἀγιελοῦδες, 147, 176

ἅγος, 451

ἀδερφοί μας, οἱ, 70

ἀδερφοφᾶδες, 208

ἀερικά, 68, 283

Ἀκμονίδης, 116

ἀκοίμητο καντῆλι, τὸ, 508

ἀλαίνειν, 472, 474

ἀλάομαι, 474

ἀλάστωρ (xem Alastor), 462 f., 465 ff.

ἀλαφροστοίχει̯ωτοι, 204, 288

ἀλιτήριοι, 482

Ἀλουστίναι, 155

ἄλυτος, 381, 397

ἀμπόδεμα, 19

ἀμφιθαλής, 600

ἀναικαθούμενος, 382

ἀναρᾳδοπαρμένος, 142

ἀνάρραχο, 381

ἀνασκελᾶδες, 205 (chú thích 1)

ἀνεμικαίς, 150

ἀνεμογαζοῦδες, 150

ἄνθρακες ὁ θησαυρός (tục ngữ), 281

ἀπάντημα, 306

ἀπενιαυτεῖν, 445

ἀποικίζω (trong Soph. O. C. 1383 và các dòng tiếp theo), 419

ἀπόρρητος, 569

Ἀράπηδες, 276

ἀραχνιασμένος, 518

ἄρρητος, 569

ἀστροπελέκι, 72

ἀσώματοι, οἱ, 144

Ἀφροδίτισσα, 118

βάμπυρας, 378

βασίλιννα, 583

βασίλισσα τοῦ γιαλοῦ, ἡ, 163

βασίλισσα τῶν βουνῶν, ἡ, 163

βασκαίνω, 9

βασκανία, 9

βασκανισμοί, 14

βιστυρι̯ά, 9 (chú thích 2)

βόμπυρας, 378

βουρκόλακας, 364

Βραχνᾶς, 21

βρυκόλακας, 364

βρυκολακιάζω, 390

Γελλοῦδες, 148, 177

γενέσια, 531

γεραραί, 583

γιαλοῦδες, 147, 176

Γιλλόβρωτα, 178

γλαυκῶπις, 207

Γοργόνες, 184

γραψίματα τῶν Μοιρῶν, 126

δᾳδουχία, 566

δαίμονας τῆς θάλασσας, ὁ, 75

δαίμονες, 569

δαίμονες )( θεοί, 41

δαιμόνια, 68

δαιμόνιον μεσημβρινόν, 79

δὲν ξέρει τὰ τρία κακὰ τῆς Μοίρας του, 127

δένω, 397

δέσιμον, 19

δέσποινα, 90

δέω, 397

Δημητρεῖοι, 579

διαβόλισσαις, 149

δράκος, δράκοντας, 280

δράσαντι παθεῖν (tục ngữ), 435

δρύμαις, 151

δρύματα, 151

ἐγκοίμησις, 61

εἰδωλικά, 68

εἰρεσιώνη, 35

ἐλευθεροῦν, 424

ἐναγίσματα, 530, 531

ἔνατα, 531, 532

ἐνόδιοι σύμβολοι, 298

ἐξωπαρμένος, 143

ἐξωτικά, 143

ἐξωτικός, 67

ἑορτοπιάσματα, 208

ἐποπτεία, 566

ἐργασάμενος, 578

ἔρως, 603

Ἔρωτας, ὁ, 118

εὐδαίμων, 600

εὔμορφος, 439

εὐρώεις, 518

ἔχει ᾱπ’ ἔξω, 143

ζαβέται, 146

ζούμπιρα, 69

ζωντόβολα, 69

Θάνατος, nhân cách hóa của, 115

θεός, các cách dùng hiện đại của từ, 48

[619]θεοφιλής, 566

θύειν, 335

θυσία, 335

θυσίαι, 530

ἱερὸς γάμος, 591

ἱεροφαντία, 566

ἱπποκένταυροι, 235

ἰσκιοπατήθηκε, 289

ἴσκιος, 289

ἴυγξ, 18

ἰχθυοκένταυροι, 235

κάηδες, 208

καθαρεύειν τῇ φωνῇ, 568

καθάρματα, 355

καϊμπίλιδες, 209

κακανθρωπίσματα, 205

κακαουσκιαίς, 153

καλαὶς ἀρχόντισσαις, ᾑ, 132

καλαὶς κυρᾶδες, đối tượng áp dụng, 171

Καλή, ἡ ἅγι̯α, 164

Καλὴ τῶν ὀρέων, ἡ, 166

καλι̯οντζῆδες, 215

καλιτσάγγαρος, 220

καλκαγάροι, 213

καλκάνια, 213

καλκατζόνια, 215

καλλικαντζαρίνα, 200

καλλικάντζαρος, nguồn gốc của, 232 ff.; các biến thể phương ngữ của hình thái, 211 ff.; các đề xuất về nguồn gốc, 215 ff.; bảng các hình thái phương ngữ, 214

καλλικαντζαροῦ, 200

καλλικυρᾶδες, 132

Καλλισπούδηδες, 192

καλοί, οἱ, 70

καλοΐσκι̯ωτος, 289

καλοκυρᾶδες, ᾑ, 125, 132

καλορίζικοι, οἱ, 70

Κάλω, ἡ κυρά, 163

καμπουχέροι, 223, 227

κάνθαρος, 219

κανίσκια, 487

καντανικά, 69

κάντζαρος = κένταυρος, 233

κάρφωμα, 17

καταχανᾶδες (xem Vrykolakes), 372

καταχανᾶς, 382

καταχύσματα, 535 (chú thích 4)

κατζαρίδες, 219

κατσικᾶδες, 193

κατσιμπουχέροι, 223, 227

καψιούρηδες, 203

Κήρ, 289

κίρκος, 311

κλεηδόνιος (biệt danh của Hermes), 306

κλήδονας, ὁ, 304

κληδόνες, 298

κληδών, 304

κνώδαλα, 460

κοιμητήρια, 542

κόλλυβα, 487, 535

κόλπος, 596

κόλυμβος, 129

κόπηκε ἡ κλωστή του (thành ngữ), 124

κόρυμβος, 129

κοσκινομαντεία, 331

κουκουβάγια, 310, 311

κουρμπάνι̯α, 322

κουτσοδαίμονας, ὁ, 207

κρυερός, 518

κρυοπαγωμένος, 518

κυρά, ἡ μεγάλη, 163

κυρὰ τοῦ κόσμου, ἡ, 89

κυρὰ τσῆ γῆς καὶ τσῆ θαλάσσης, ἡ, 54, 91

κωλοβελόνηδες, 192

λάμπασμα, λάμπαστρο, 381

λοιβαί, 530

λουτροφόρος, 556, 594

Λυκαῖος, 352

λυκάνθρωπος, 241, 384

λυκοκάντζαροι, 203, 215

λυκοκάντζαρος, 239 f.

λυόνω, 397

λύω, 397

μαζεύει γράμματα γιὰ τοὺς πεθαμμένους (tục ngữ), 346

μαζώθηκε τὸ κουβάρι του (thành ngữ), 124

μακαρία, 532

μακαρίτης, 532

μακραίωνες, 156

μάνα τοῦ Ἔρωτα, ἡ, 118

μαντική, 298

μασχαλίζειν, 435 f., 442

μασχαλισμός, 359

μάτι, τὸ κακό, 9

μάτι̯αγμα, 9

ματιάζω, 9

μέγαρα, 94

μελιτοῦττα, 533

μήνιμα, 447, 449

μίασμα, 425, 451

μιάστωρ (xem Miastor), 462 ff.

μνημόσυνα, 487, 534

Μοῖρα, 289

Μοῖραις, 120, 122, v.v.

Μόρα (hoặc Μώρα), ἡ, 174

μυρολογήτριαις, μυρολογίστριαις, 347

μυρολόγια (xem Dirges)

μύσος, 451

νὰ φᾶς τὸ κεφάλι σου, 14

νεκύσια, 531

νεραϊδάλωνο, 148

Νεράϊδες, 130

Νεράϊδης, 149

νεραϊδογεννημένος, 134

νεραϊδογνέματα, 134

νεραϊδοκαμωμένος, 134

νοικοκύρης, 260

ντουπί, 370

νύμφη, 131

νυμφόληπτος, 142

νυφίτσα, 328

Νυχτοπαρωρίταις, 195

ξαφνικά, 68

[620]ξεραμμέναις, 160

ξεφτέρι, 317 (chú thích 1)

ξόανα, 226

ξόρκια, ξορκισμοί, 14

ξωτικά, 67, 207

ὁ βρυκόλακας ἀρχίζει ἀπὸ τὰ γένειά του (tục ngữ), 387

ὁ διὰ κόλπου θεός, 586

οἰκοσκοπικόν, 298, 327

οἰκουροί, 260

οἰωνός, 308

ὀνοκένταυροι, 235, 237 f.

ὄρνις, 307

ὅτι γράφουν ᾑ Μοίραις, δὲν ξεγράφουν (tục ngữ), 122

παγανά, 67, 207

παλαμναῖος, 448

παλμικόν, 298, 329

πανηγύρια, 34

παππαροῦνα, 24

παρηγορία, 533

παρμένος, 142

Παρωρίταις, 195

παστάς, 96, 587

παστός, 587

πεντάγραμμον, 113

πεντάλφα, 113

περατίκι, 109, 286

περίδειπνον, 531, 532

περπερία, 24

Πεταλώτης (tước hiệu của S. George), 261

πιασμένος, 142

πίζηλα, 70

Πλανήταροι, 192, 204

πλάτωμα, 148

πρόθεσις, 497

προμνήστρια, 558

προξενήτρια, 558

προστρέπω, προστρέπομαι, 479

προστροπαῖος, 462 f., 479 ff.

προτέλεια, 591

Ῥἱζικάς, ὁ, 304 (chú thích 3)

ῥουκατζιάρια, 224, 226

ῥουσάλια, 45

σαββατογεννημένοι, 288

σαραντάρια, σαρανταρίκια, 488 (chú thích 1 và 2)

σαραντίζω, 20

σαρκωμένος, 382

σκαλλικάντζαρος (xem καλλικάντζαρος), 213

σκατζάρια, 215

σκατσάντσαροι, 215

σκηνή, 35

σκιορίσματα, 203, 205

σκόρδο ’στὰ μάτι̯α σου, 14

σμερδάκια, 69

σπλαγχνοσκοπία, 325

σπονδαί, 530

στοιχει̯ά (στοιχεῖα) (xem Genii); cách dùng bao quát của, 69

στοιχεῖα, sự phát triển ý nghĩa của, 255 ff.; τοῦ κόσμου, τὰ (St Paul), 255–6

στοιχειό, 548

στοιχειόνω, 267

στοιχειοῦν, 256

στοιχειωματικός, 256

στοιχειωμένος, 258, 382

στρίγγαι, 144

στρίγλαις (στρίγγλαις, στρῦγγαι), 180–1

στριγλοποῦλι, 180

συρτός, 34

σφάζειν, 336

σφανταχτά, 68

σώθηκε ἡ κλωστή του (thành ngữ), 124

ταράματα, τά, 226

ταριχευθέντα (Aesch. Choeph. 288), 421, 456

τέλειοι, 591

τελεύμεναι, αἱ, 590

τέλη, 553

τελώνια, cách dùng bao quát của, 69

τελωνιακά, 286

τῆς Λάμιας τὰ σαρώματα (tục ngữ), 174

τόπακας, 260

τριακάδες, 531

τρίτα, 530, 532

τροῦπαις τοῦ διαβόλου, ᾑ, 85

τσίκρος, 311

τσιλικρωτά, 192

τσίνια, 68

τυμπανιαῖος, 365, 370, 381, 385 f., 400

τυμπανίτης (xem thêm τυμπανιαῖος), 400

Τύχη, 289

ὑδροφορεῖν, 593

Φανιστής, ὁ, 304 (chú thích 3)

φαντάσματα, 68

φαρμακός, ὁ, 355

φάσκελον, τὸ, 14

φάσματα, 68

Φῆρες, 245, 250

χαμοδράκι, 281 (chú thích 2)

χαροποῦλι, 310

Χάροντας, 97

Χάρος, 97

χαρούμενοι, οἱ, 70

Χαρώνειος, 114

Χαρωνῖται, 114

χειροσκοπικόν, 298

χελιδόνιον, ý nghĩa của, 161 (chú thích 2)

χελιδόνισμα, 35

χοαί, 530

ψυχόπηττα, 534

ὠμοπλατοσκοπία, 321

ὠοσκοπικά, 331

ὥρα τὸν ηὗρε, 143

[1] VIII. 38. 7.

[2] Oneirocr. II. 34 và 37.

[3] tức là (ὀμ)μάτι(ον), từ giảm nhẹ của ὄμμα.

[4] Cũng được gọi là βιστυρι̯ά tại địa phương, một từ mà tôi không thể truy nguyên nguồn gốc.

[5] Ἰ. Σ. Ἀρχελάου, ἡ Σινασός, tr. 90.

[6] Theocr. Id. VI. 39.

[7] Sonnini de Magnoncourt, Voyage en Grèce et en Turquie, tập II. tr. 99.

[8] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 360, xem thêm Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, tập III. tr. 146.

[9] Ở Athens, giữa những nơi khác, xem Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, tập III. tr. 69.

[10] Verg. Ecl. III. 103.

[11] Ở Sinasos, quy tắc rất nghiêm ngặt đối với cả hai, xem Ἰ. Σ. Ἀρχελάου, ἡ Σινασός, tr. 83, 93.

[12] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, tập III. tr. 146.

[13] Sđd, tr. 64.

[14] Xem Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, tập III. tr. 41.

[15] Chẳng hạn, Nhà thờ Truyền tin ở Tenos sở hữu một ἅγι̯ασμα cũng như biểu tượng phép lạ của nó. Suối này đã có tiếng tăm từ trước khi biểu tượng được phát hiện, xem Μαυρομαρᾶ, Ἱστ. τῆς Τήνου, tr. 102 (một bản dịch của Salonis, Voyage à Tine (Paris 1809)). Biểu tượng này chỉ được phát hiện ngay trước Chiến tranh giành độc lập Hy Lạp.

[16] Καμπούρογλου, Μνημεῖα τῆς Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, tập III. tr. 5.

[17] Việc xua đuổi đau khổ v.v. lên núi là một ý niệm có thể bắt gặp trong văn học Hy Lạp cổ đại, xem Orphic Hymn, số 19, ἀλλὰ, μάκαρ, θυμὸν βαρὺν ἔμβαλε κύμασι πόντου ἠδ’ ὀρέων κορυφῇσι.

[18] Xem Ἰ. Σ. Ἀρχελάου, ἡ Σινασός, tr. 87.

[19] Sđd, tr. 88.

[20] Theocr. Id. II. 28.

[21] Sđd, 53.

[22] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθ. tập III. tr. 21.

[23] Đây có lẽ là hình thái hiện đại của ἐμπόδευμα, 'sự vướng víu'. Sự thay đổi từ ε ban đầu sang α không hiếm trong phương ngữ, xem ἄρμος thay cho ἔρμος (= ἔρημος) 'khốn khổ'; và υ, với âm của chữ v trong tiếng Anh, thường bị mất trước μ.

[24] Xem bên dưới, tr. 60 ff.

[25] Voyage en Grèce et en Turquie, II. 140.

[26] Bên dưới, tr. 61 ff.

[27] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Αθηναίων, tập III. tr. 60.

[28] Plato, Charm. § 8 (tr. 155).

[29] Tên này có lẽ bắt nguồn từ βράγχος cổ đại, với sự đảo âm của âm mũi. Nếu βράγχος nghĩa là tắc nghẽn họng, thì cấu tạo hiện đại với hậu tố -ᾶς sẽ có nghĩa là 'người gây ra tắc nghẽn,'—rõ ràng là ở các bộ phận khác ngoài cổ họng. Các dạng phái sinh Βαραχνᾶς và Βαρυχνᾶς dường như đã bị ảnh hưởng bởi mong muốn kết nối cái tên với βαρύς, 'nặng'. Dưới tên cổ của con quỷ này, 'Ephialtes', Suidas cũng đưa ra một cái tên phổ biến thời bấy giờ, Βαβουτσικάριος, một từ mượn từ tiếng Latin muộn và dường như có liên quan đến babulus (baburrus, baburcus, babuztus) 'ngu ngốc', 'điên rồ'. Do đó Babutsicarius nên là kẻ gửi những giấc mơ ngu ngốc hoặc điên rồ. Tuy nhiên, Suidas có thể sai; xem bên dưới tr. 217.

[30] Tôi biết được chi tiết về cách chữa trị này ở Aetolia; một phiên bản khác của nó được ghi lại từ Cimolos bởi Theodore Bent, The Cyclades, tr. 51 ff.

[31] Abbott, Macedonian Folklore, tr. 363.

[32] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 172 ff.

[33] Passow (Popularia Carmina, Index, s.v. περπερία) chỉ nói về một cô gái. Có lẽ ông bị ảnh hưởng bởi hình thái giống cái của từ này.

[34] Nhiều phiên bản của bài hát đã được thu thập, nhưng không có nhiều khác biệt về nội dung. Passow đưa ra ba phiên bản, Pop. Carm. số 311–313.

[35] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 172 ff.

[36] πορεία thuộc về phương ngữ của người Tsakonians nói ở Leonidi, nhưng ngoài ra đã lỗi thời.

[37] Về các nhà chức trách v.v. xem Finlay, Hist. of Greece, tập IV. tr. 11 ff. (chương 1, § 3).

[38] De Themat. II. 25. Finlay, sđd IV. 17.

[39] Arist. Frogs, 114.

[40] Hom. Od. XIV. 29–31.

[41] Sđd 21.

[42] Tôi mang ơn ông L. Whibley vì đã chỉ cho tôi hai bản ghi chép sự thật này của các du khách người Anh thế kỷ trước, W. Mure (Journal of a Tour in Greece, 1842, tập I. tr. 99), và W. G. Clark (Peloponnesus, 1858, tr. 237).

[43] Có lẽ đây là ἀεικέλιον πάθος (Od. 14. 32) mà Odysseus lẽ ra đã phải chịu đựng trong một thời gian nếu không có sự can thiệp của Eumaeus. Nếu không, dòng này hẳn phải được thêm vào bởi một người không hiểu được sự mưu mẹo của Odysseus.

[44] dòng 35–6.

[45] dòng 38.

[46] dòng 45–7.

[47] dòng 72–7.

[48] dòng 78.

[49] dòng 79–80.

[50] Ở một số hòn đảo, từ cổ φόρμιγγα cũng vẫn được sử dụng.

[51] C.I.G. tập I. tr. 790 (Số 1625, dòng 47) τὰς δὲ πατρίους πομπὰς μεγάλας καὶ τὴν τῶν συρτῶν ὄρχησιν θεοσεβῶς ἐπετέλεσεν (từ Carditsa, anc. Acraephia, ở Boeotia).

[52] Để biết ví dụ xem Passow, Popul. Carm. số 305–309.

[53] Athen. VIII. 360 C.

[54] Cf. Hom. Od. 4. 782.

[55] ἐδῶ ἀφίνω τὰ ἁμαρτήματά μου καὶ τοὺς ψύλλους μου, Δ. Μ. Μαυρομαρᾶς, Ἱστορία τῆς Τήνου, tr. 87 (bản dịch của Dr M. Salonis, Voyage à Tine (Paris, 1809)).

[56] Rohde, Psyche, tập II. tr. 9 ff.

[57] οἱ βακχευόμενοι καὶ κορυβαντιῶντες ἐνθουσιάζουσι μέχρις ἄν τὸ ποθούμενον ἴδωσιν, Philo, de vita contempl. 2. tr. 473 M., được Rohde dẫn ra sđd.

[58] Artemidorus, Oneirocr. III. 61.

[59] Soph. Fr. 753.

[60] Diog. Laert. Vita Diog. 6. 39.

[61] apud Diog. Laert. X. 123.

[62] 1 Cor. XI. 21.

[63] Apolog. chương 5.

[64] Lampridius (Hist. Aug.) Alex. chương 29 f.

[65] Sđd.

[66] de Haeres. chương 8. Về các tài liệu tham khảo, tôi mang ơn Pouqueville, Voyage de la Grèce, tập VI. tr. 136.

[67] Clem. Alex. Protrept. chương iv. § 55 (tr. 17 Sylb.).

[68] Tôi đã kể lại câu chuyện theo hình thức mà tôi nghe một người nông dân kể trên thuyền ở Euripus. Tôi nghĩ anh ta là người gốc Euboea, và vì không được học hành nên có lẽ biết câu chuyện qua truyền khẩu. Tuy nhiên, một phiên bản dài hơn một chút đã được xuất bản bởi Hahn (Griech. Märchen, tập II. số 76) và bởi Πολίτης (Μελέτη ἐπὶ τοῦ βίου τῶν νεωτέρων Ἑλλήνων, tr. 43).

[69] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθ. III. tr. 164.

[70] Bent, The Cyclades, tr. 457.

[71] Xem bên dưới, tr. 169 f.

[72] Tôi không thể xác định liệu vị thánh này là tiên tri Elijah của Cựu Ước, hay một ẩn sĩ Kitô giáo thế kỷ thứ tư. Bản thân người Hy Lạp cũng có những tài khoản khác nhau.

[73] Maury, trong Revue Archéologique, I. tr. 502.

[74] Theo Pouqueville (Voyage de la Grèce, II. tr. 170), lễ hội rosalia trước đây được tổ chức cả ở Parga ở Epirus và Palermo ở Sicily. Lễ hội ở Athens rơi vào Thứ Ba lễ Phục sinh, và một số lượng lớn nông dân từ nông thôn đến tham dự.

[75] Clem. Alex. Protrept. § 30.

[76] Xem J. M. Neale, History of the Holy Eastern Church, tr. 1042.

[77] Xem bên dưới, tr. 66 ff.

[78] Καμπόυρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθ. III. tr. 160.

[79] The Cyclades, tr. 319.

[80] B. Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen, tr. 28.

[81] Travels in Crete, tập I. tr. 250.

[82] Schmidt (Volksleben der Neugr. tr. 31) cũng ghi lại cụm từ κατουράει ὁ θεός, song song với trò đùa của Strepsiades (Ar. Nub. 373) πρότερον τὸν Δί’ ἀληθῶς ᾤμην διὰ κοσκίνου οὐρεῖν.

[83] Từ này cực kỳ hiếm, nhưng ῥεμμόνι, tôi được kể, là một loại sàng thô. Cụm từ này đến từ Boeotia.

[84] Từ Arachova trên Parnassus, Schmidt, Das Volksleben der Neugr. tr. 33.

[85] Từ Cyprus.

[86] Từ Zacynthos, Schmidt, sđd tr. 32.

[87] Từ hòn đảo Syme, gần Rhodes.

[88] Có một cuộc thảo luận hay về chúng bởi Πολίτης trong Παρνασσός năm 1880, tr. 585–608, 665–678, 762–773, từ đó một số ví dụ của tôi được lấy ra. Tôi đã ghi chú nguồn gốc của các cụm từ hiếm hơn.

[89] Passow, Pop. Carm., Distich. Amat. 242, được trích dẫn bởi Schmidt (sđd tr. 30), người lưu ý sự tương đồng trong Homer.

[90] Pyth. IV. 181 (322), Βασιλεὺς ἀνέμων.

[91] Xem ví dụ Passow, Pop. Carm. số 426–432, và bên dưới, tr. 101-104.

[92] Ἰ. Σ. Ἀρχελάου, ἡ Σινασός, tr. 159.

[93] Märchen, v.v., số 19.

[94] tr. 91 ff.

[95] The Cyclades, tr. 373.

[96] Có một khả năng là tước hiệu καπνικαρέα chỉ là một sự biến âm của một tước hiệu cũ hơn có ý nghĩa hoàn toàn khác; nhưng tôi chỉ quan tâm đến tước hiệu hiện có như được hiểu theo cách phổ biến.

[97] Ross, Reisen auf den Griech. Inseln, IV. tr. 74.

[98] Bent, Cyclades, tr. 46.

[99] Tương tự ở Paros, Bent, Cyclades, tr. 373.

[100] Athenaeus, II. 39 C.

[101] Bent, Cyclades, tr. 72.

[102] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθ. III. tr. 153.

[103] Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 131.

[104] Γρηγ. Παπαδοπετράκης, Ἱστορια τῶν Σφακιῶν, tr. 69.

[105] Cf. một cặp câu được trích dẫn bởi Pashley, Travels in Crete, tr. 253.

Τάζω σου, Παναγία μου, μίαν ἀσημένεαν ζώστρα,

νὰ μὰς συσμίξῃς καὶ τζὴ δυό ς’ ἕνα κρεββατοστρώσι.

[106] ví dụ Bent, The Cyclades, tr. 249.

[107] Pindar, Nem. VI. 1

ἓν ἀνδρῶν, ἓν θεῶν γένος· ἐκ μιᾶς δὲ πνέομεν

ματρὸς ἀμφότεροι· διείργει δὲ πᾶσα κεκριμένα

δύναμις κ.τ.λ.

Cụm từ mở đầu thường, thậm chí là thường xuyên, được dịch là 'một là chủng tộc loài người, khác là chủng tộc thần linh.' Liệu ἓν ... ἓν có bao giờ được dùng trong tiếng Hy Lạp cho ἄλλο ... ἄλλο, tôi nghi ngờ; nhưng ngay cả khi có thể, sự nhấn mạnh ἓν ... ἓν ... ὲκ μιᾶς theo tâm trí tôi phải là một sự nhấn mạnh về sự thống nhất, và lần đề cập đầu tiên về sự khác biệt xuất hiện mạnh mẽ không kém trong διείργει δὲ....

[108] Stobaeus, Sentent. tr. 279, Πρῶτος Θαλῆς διαιρεῖ ... εἰς θεὸν, εἰς δαίμονας, εἰς ἥρωας.

[109] Để biết các biến thể phương ngữ của hình thái, xem Schmidt, Das Volksleben der Neugr. tr. 91.

[110] I. Cor. v. 12, I. Tim. iii. 7, và những nơi khác.

[111] Basil III. 944 A (Migne, Patrol. Graec. tập XXIX.).

[112] Pouqueville, Voyage de la Grèce, tập I. tr. 319, viết 'Pagania.'

[113] Ở Andros, từ này được sử dụng (ở số ít παγανό) để chỉ một đứa trẻ chưa rửa tội. Cf. Ἀντ. Μηλιαράκης, Ὑπομνήματα περιγραφικὰ τῶν Κυκλάδων νησῶν,—Ἄνδρος, Κέως, tr. 45.

[114] sđd tr. 92, tham chiếu đến Du Cange, τζίνα = fraus, tr. 1571.

[115] Δελτίον τῆς Ἱστ. καὶ Ἐθν. Ἑταιρίας, II. tr. 122.

[116] Schmidt, sđd tr. 97.

[117] Relation de ce qui s’est passé de plus remarquable à Sant-Erini, isle de l’Archipel, depuis l’etablissement des Pères de la Compagnie de Jesus en icelle (Paris, 1657), tr. 192 ff.

[118] Xem bên dưới, tr. 255 ff.

[119] Xem bên dưới, tr. 284-7.

[120] Cf. Hesych. σμερδάλέος, σμερδνός = φοβερός, καταπληκτικός, πολεμικός; và σμέρδος = λῆμα, ῥώμη, δύναμις, ὅρμημα.

[121] Bybilakis, Neugriechisches Leben, tr. 16, và trong tạp chí Φιλίστωρ, IV. tr. 517.

[122] sđd tr. 92.

[123] Steph. Thesaur. s.v.

[124] Ἐφημ. τῶν Φιλομαθῶν, năm 1861, tr. 1851, được trích dẫn bởi Schmidt, l.c.

[125] Schmidt, sđd tr. 92.

[126] Sđd.

[127] Zenob. Cent. III. 3. Cf. Hesych. và Suidas, s.v. Γελλώ.

[128] Cf. Leo Allatius, de quor. Graec. opin. chương III. ad fin., trích dẫn Mich. Psellus, πᾶσαν τὴν ἐν τοῖς βρέφεσιν ἀπορροφᾶν ὥσπερ ὑγρότητα.

[129] Artemidorus, Oneirocritica, Quyển II. chương 9, tr. 90.

[130] Sđd, tr. 91.

[131] Schmidt, Das Volksleben der Neugr. tr. 33.

[132] Schmidt, Märchen, v.v. tr. 131.

[133] Soutzos, Hist. de la Révolution Grecque, tr. 158. Cf. Schmidt, Das Volksleben, tr. 27.

[134] Schmidt, Märchen, v.v. số XI.

[135] Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen, tr. 135.

[136] Πανδώρα (tạp chí) XVI. tr. 538, ἅγιε Νικόλα ναύτη.

[137] B. Schmidt, Märchen, v.v. số XX.

[138] Plutarch, de defect. orac. 17.

[139] Idyll. I. 15.

[140] Ps. 91. 6.

[141] De quorumdam Graecorum opinationibus, chương VIII.

[142] Du Cange, Lex. med. et infim. Latin, s.v.

[143] Clarke, Catalogue of Sculptures in Fitzwilliam Museum, Cambridge.

[144] Dân số Eleusis, cũng như nhiều ngôi làng ở Attica, chủ yếu là người Albania; nhưng họ đã thừa hưởng nhiều mê tín và phong tục cũ của Hy Lạp.

[145] Lenormant, Monographie de la voie sacrée éleusinienne, tr. 399 ff.

[146] “Tên gọi thân mật trong tiếng Albania của Nicolas là Kolio: trong việc chọn cái tên này chẳng phải là có một sự gợi nhớ về tên của Celeus sao?”—Lenormant trong một chú thích. Gợi ý này đối với tôi không có vẻ xác đáng lắm.

[147] Đối diện Eleusis ở Salamis.

[148] Euseb. Chron. tr. 27. Plut. Vita Thes. XXXI. ad fin.

[149] Paus. VIII. 15.

[150] Conon, Narrat. 15.

[151] Tour through Greece, II. tr. 440.

[152] Travels in the Morea, III. tr. 148.

[153] Paus. VIII. 42. 1–4, và 25. 5.

[154] Schol. in Ar. Ran. 441. Aelian, Hist. Anim. X. 16.

[155] Frazer, Golden Bough, II. 44 ff. (ấn bản lần 2).

[156] Herod. II. 171.

[157] Aelian, l.c.

[158] Herod. II. 47. Plut. Isis et Osiris, 8 (Moral. 354). Aelian, l.c.

[159] Märchen v.v. Bài hát số 56.

[160] Bên trên, tr. 53.

[161] Schmidt, Märchen v.v. số VII.

[162] Paus. VIII. 42. 1 ff.

[163] Paus. VIII. 42. 2.

[164] Schuchhardt, Schliemann’s Excavations (dịch bởi Sellers), tr. 296.

[165] Sđd.

[166] Paus. II. 22. 1.

[167] sđd tr. 147.

[168] sđd tr. 302.

[169] Schuchhardt, sđd tr. 151, và lời giới thiệu của Leaf, tr. XXVII. Cf. Frazer trong Journal of Philology, XIV. 145 ff.

[170] Schuchhardt, sđd tr. 151.

[171] sđd tr. 303.

[172] Frazer trong Journal of Philology, XIV. tr. 145 ff.

[173] Paus. I. 18. 3.

[174] Id. IX. 36.

[175] Iliad IX. 404–5.

[176] Griech. und Albanesische Märchen, số 63 và 97.

[177] ‘die Schöne der Erde’ trong bản dịch của von Hahn. Thật không may, bản gốc không xuất hiện trong Pio’s Νεοελληνικὰ παραμύθια, tài liệu cho nó đã được cung cấp bởi các bản thảo của von Hahn.

[178] Cf. Plut. Vita Thes. 31, ad fin.

[179] Để biết các tài liệu tham khảo, xem Schmidt, Das Volksleben der Neugr. tr. 222.

[180] Passow, Popul. Carm. Graeciae recentioris. Carm. số 408.

[181] Χασιώτης, Συλλογὴ τῶν κατὰ τὴν Ἤπειρον δημοτικῶν ἀσμάτων, tr. 169.

[182] Passow, sđd số 423.

[183] Πολίτης, Μελέτη ἐπὶ τοῦ βίου τῶν νεωτέρων Ἑλλήνων, tr. 290.

[184] Bernhard Schmidt, Märchen v.v. tr. 81.

[185] Được ông G. F. Abbott, tác giả của Macedonian Folklore, vui lòng truyền đạt cho tôi.

[186] B. Schmidt, Märchen v.v. Bài hát số 39.

[187] Cf. Passow, số 428.

[188] Sđd số 430.

[189] Bên trên, tr. 53.

[190] ví dụ Passow, số 427.

[191] Cf. Schmidt, Das Volksleben, tr. 230.

[192] Cụm từ mà tôi đã nghe vài lần này không được Schmidt hay Polites lưu ý. Tuy nhiên, họ đưa ra ἀγγελοκρούεται, 'anh ta đang bị thiên thần đánh', và các cụm từ khác có nghĩa là nhìn thấy, sợ hãi, bị cuốn đi bởi, một thiên thần, tất cả đều có cùng ý nghĩa. Xem Schmidt, sđd 181, và Πολίτης, Μελέτη, κ.τ.λ. 308.

[193] κουμπάρος. Từ này diễn tả mối quan hệ giữa cha đỡ đầu với cha mẹ của con đỡ đầu của mình.

[194] Câu chuyện này, như tôi đã kể, không phải là bản dịch từng chữ, vì tôi không thể ghi lại bản gốc. Nhưng các ghi chú mà tôi đặt xuống sau khi nghe nó cho phép tôi tái tạo nó thành một hình thức chắc chắn chứa đựng toàn bộ nội dung và nhiều cụm từ thực tế của phiên bản mà tôi đã nghe.

[195] Có lẽ có nghĩa là 'đồng bọn' của tên cướp. Thuật ngữ ξεφτέρι, 'diều hâu', thường được áp dụng như vậy.

[196] Πολίτης, sđd tr. 246 (từ Λελέκης, Δημοτ. ἀνθολ. tr. 57).

[197] ví dụ Passow, Popul. Carm. số 426–429.

[198] Σακελλάριος, Κυπριακά, tập III. tr. 48. Cf. Πολίτης, sđd tr. 239.

[199] Từ 'đen' bao gồm cả cảm giác 'ảm đạm', 'u ám', 'đau buồn'. Nước mắt thường được mô tả là 'đen', μαῦρα δάκρυα.

[200] Passow, sđd câu thơ số 1155.

[201] Cf. Passow, số 408.

[202] Cf. Passow, số 414, 415, 417.

[203] Passow, số 424.

[204] Aesch. Eum. 237.

[205] Fauriel, Chants populaires de la Grèce Moderne, Discours préliminaire, tr. 85.

[206] Schmidt, Märchen v.v. Bài hát số 38.

[207] Sđd số 37.

[208] Schmidt, Märchen v.v. Bài hát số 7.

[209] Das Volksleben, tr. 237.

[210] Märchen v.v. Bài hát số 10.

[211] Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 272.

[212] Passow, số 371.

[213] Ἰατρίδης, Συλλογὴ δημοτ. ἀσμάτων, tr. 17. Cf. Schmidt, sđd tr. 236.

[214] Như ở một số quận của Macedonia cho đến tận ngày nay; Abbott, Macedonian Folklore, tr. 193.

[215] Πρωτόδικος, περὶ τῆς παρ’ ἡμῖν ταφῆς, tr. 14. Hình thái περατίκιον mà tác giả đưa ra khó có thể là phổ biến. Nó có thể là, như Schmidt chỉ ra, περατίκιν trong phương ngữ địa phương. Tôi đã đưa ra hình thái mà từ này sẽ giả định ở hầu hết các quận.

[216] Σκορδέλης trong tạp chí Πανδώρα, XI. tr. 449. Cf. Schmidt, sđd tr. 238.

[217] περὶ πένθους, § 10.

[218] Về thuật ngữ này xem bên trên, tr. 68, và bên dưới, tr. 283.

[219] Bên dưới, tr. 285.

[220] Xem bên trên, tr. 13.

[221] Passow, số 432.

[222] Điều này được chứng minh sau đó là hình thái đầu tiên của mê tín dị đoan. Xem bên dưới, tr. 433-4.

[223] Newton, Travels and Discoveries in the Levant, I. tr. 289 (được trích dẫn bởi Schmidt, das Volksleben, tr. 239).

[224] Việc sử dụng đồng xu, hoàn toàn tách biệt khỏi bất kỳ sự biến thể nào như vậy của phong tục, đã bị cấm bởi một vài hội đồng của Giáo hội giữa thế kỷ thứ 4 và thứ 7, cf. Πολίτης, Μελέτη v.v. tr. 269.

[225] Cf. Ricaud, Annales des conciles généraux et particuliers (1773), tập I. tr. 654 (từ Πολίτης, Μελέτη, tr. 269).

[226] Theo Bent (Cyclades, tr. 363), vật phẩm được sử dụng như vậy ở Naxos là một cây thánh giá bằng sáp với các chữ cái đầu Ι. Χ. Ν. khắc trên đó, và nó vẫn mang tên cũ ναῦλον, 'giá vé'.

[227] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 335 và 339.

[228] Newton, Travels and Discoveries in the Levant, I. tr. 212. Các chi tiết chính xác của phong tục ở mỗi nơi được đưa ra bên dưới, tr. 406.

[229] Xem bên dưới, tr. 433-4.

[230] Ở Rhodes, theo Newton, l.c., biểu tượng Kitô giáo Ι. Χ. Ν. Κ. được kết hợp với biểu tượng mà bây giờ tôi sẽ nói đến, 'ngôi sao năm cánh' (pentacle).

[231] Cf. Πολίτης, Παραδόσεις, I. 573, nơi nói rằng ở Myconos, biểu tượng đôi khi được khắc trên cửa nhà để ngăn vrykolakes (mà chúng ta sẽ xem ở chương IV.) làm phiền những người cư ngụ vào ban đêm.

[232] Cf. Lucian, ὑπὲρ τοῦ ἐν τῇ προσαγορεύσει πταίσματος, 5.

[233] apud Pausan. x. 28. 1.

[234] ví dụ Eur. Alc. 252, 361, Heracl. 432, Arist. Ran. 184 ff., Lysistr. 606, Plut. 278.

[235] Suidas s.v.

[236] Pollux, 8, 102.

[237] Pollux, 4, 132.

[238] Strabo, 579.

[239] Sđd 636

[240] Sđd 649.

[241] Plut. Anton. 16.

[242] Χάρων θάνατος, s.v.

[243] Eur. Alc. 48, 49.

[244] Sđd 74–6.

[245] Sđd 1141–2.

[246] Eur. Alc. 50.

[247] Codex Vaticanus, số 909. Cf. Schmidt, das Volksleben, tr. 223, từ đó phần lớn các tài liệu tham khảo này được mượn.

[248] VII. 603 và 671; XI. 133. Cf. Schmidt, l.c.

[249] s.v.

[250] Gerhard, die Gottheiten der Etrusker, tr. 56; Müller, die Etrusker, II. 102.

[251] Ambrosch, de Charonte Etrusco, tr. 2, 3.

[252] Sđd, tr. 8.

[253] Sđd, tr. 4–7; và Maury trong Revue Archéologique, I. 665, và IV. 791.

[254] Annuaire de l’Association pour l’encouragement des études grecques en France, số VIII. (1874), tr. 392 ff.

[255] Cả công sự và giếng nước đều là những đặc điểm thực tế của Acro-Corinth cho đến tận ngày nay.

[256] Pausan. I. 37, ad fin.; Perrot, l.c. Cf. Frazer, Pausanias, II. 497.

[257] Märchen v.v. Giới thiệu, tr. 35.

[258] Cf. Bursian, Geographie von Griechenland, II. tr. 17.

[259] Vréto, Mélange Néo-hellenique.

[260] Schmidt, Märchen v.v. số 16–18.

[261] Sđd, tr. 113 (chú thích 2).

[262] Xem bên dưới, tr. 165.

[263] Orph. Hymns, 57 (58), 2.

[264] Orph. Hymns, 55, 8. μήτερ ἐρώτων. Để biết các mô tả trong nghệ thuật cổ đại về nhiều ἔρωτες, cf. Philostr. Eikones, tr. 383 (770).

[265] Xem bên trên, tr. 57.

[266] Tzetzes, Schol. on Lycophron, 406.

[267] Pausan. I. 19. 2. Cf. C. I. G. số 1444, và Orph. Hymn, 55 (54), 4.

[268] Dường như là lối đi ngầm cũ mà các đối thủ đã dùng để vào sân vận động.

[269] Được nhắc đến bởi Pouqueville, Voyage en Grèce, V. tr. 67, và được xác nhận bởi nhiều tác giả khác.

[270] Pausan. X. 38. 6.

[271] Pouqueville, sđd IV. tr. 46.

[272] Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, I. tr. 222, III. tr. 156. Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 227.

[273] Dodwell, Tour through Greece, I. 397.

[274] Πολίτης, l.c.

[275] l.c.

[276] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 222.

[277] Cf. ἦτον γραφτό μου, 'Đó là định mệnh đã ghi của tôi', tức là định mệnh, và các cụm từ tương tự khác được Schmidt dẫn ra, das Volksleben, tr. 212, và Πολίτης, Μελέτη, tr. 218, 219.

[278] Choeph. 464–5, mà nhà chú giải chú thích như thế này, πέπηγε μὲν καὶ ὥρισται ὑπὸ Μοιρῶν τὸ τὴν Κλυταιμνήστραν ἀνδροκτονήσασαν ἀναιρεθῆναι κ.τ.λ.

[279] Tôi rất tiếc phải nói rằng tôi không thể truy nguyên nguồn gốc của câu chuyện này. Tôi nghiêng về suy nghĩ rằng tôi đã lấy nó từ một ấn phẩm nào đó, nhưng cũng có thể nó được kể lại cho tôi trực tiếp.

[280] Ngoại trừ ở Zacynthos, theo Schmidt (Volksleben, tr. 211), nơi chúng có số lượng là mười hai.

[281] Schmidt, Volksleben, tr. 220.

[282] Chants populaires de la Grèce moderne, Discours préliminaire, tr. 83.

[283] Theo Bent (Cyclades, tr. 292 và 437), tên gọi Erinyes vẫn được người dân Andros và Kythnos áp dụng cho những linh hồn ác quỷ gây ra bệnh lao.

[284] Như Pouqueville, Voyage de la Grèce, VI. tr. 160.

[285] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην., III. tr. 67, 68.

[286] Cf. Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 218.

[287] Chuyến thăm của Định mệnh vào ngày sinh thay vì ngày thứ ba sau đó là điều bất thường.

[288] Từ Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 310, 311.

[289] Schmidt, das Volksleben, tr. 212.

[290] Cf. μόρσιμος về người chồng 'đã định', trong Hom. Od. XVI. 392.

[291] Cf. Miss Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 286 ff.

[292] Passow, số 385.

[293] Heuzey, Le mont Olympe, tr. 139. Tôi đã giới thiệu một vài thay đổi về chính tả, hầu hết được Schmidt đề xuất, das Volksleben, tr. 229 (chú thích), ví dụ τοὐρανοῦ thay cho τοῦ οὐρανοῦ, để khôi phục lại nhịp điệu khá gồ ghề.

[294] Πολίτης (Μελέτη κ.τ.λ. tr. 228, chú thích 1) đưa ra các tài liệu tham khảo sau: Wordsworth, Athens and Attica, tr. 228; Ἐφημ. Φιλομαθῶν, 1868, tr. 1479; Passow, Popul. Carm. tr. 431, bên cạnh những tài liệu mà tôi đã đề cập trong các chú thích khác.

[295] Persae, 659.

[296] VII. 218.

[297] Πιττάκης, người đã ghi lại phiên bản này trong Ἐφημ. Ἀρχαιολογική, số 30 (1852), tr. 653, đã viết sai chính tả từ κόροιβο; âm của οι và υ giống hệt nhau trong tiếng Hy Lạp hiện đại, tôi đã thay thế bằng âm sau.

[298] Theog. 217 và 904.

[299] Theog. 217.

[300] Prom. Vinct. 516 ff.

[301] Leo Allatius (De quor. Graec. opin. chương XX.) trích dẫn từ Mich. Psellus (thế kỷ 11), hình thái cổ đại Νηρηΐδες như lúc đó đang được sử dụng. Bản thân ông (sđd chương XIX.) sử dụng hình thái Ναραγίδες mà có lẽ là hình thái phương ngữ của quê hương Chios của ông. Bern. Schmidt (Das Volksleben der Neugriechen, tr. 98–9) đã tập hợp một số lượng lớn các biến thể hiện đang được sử dụng, trong đó trọng âm dao động giữa α và ι, nguyên âm đầu là α, ε hoặc η một cách thờ ơ, hai nguyên âm liên tiếp αϊ đôi khi được rút gọn thành ᾳ, đôi khi được tách biệt rõ ràng hơn bởi chữ cái γ được phát âm nhẹ, và cuối cùng một α euphonetic thỉnh thoảng được đặt trước từ. Do đó các hình thái khác biệt rộng rãi như ἀνερᾷδες và ναραγίδες thường xuất hiện. Du Cange, cần nói thêm, đưa ra hình thái Ναγαρίδες (với sự hoán đổi ρ và γ được chèn vào); nhưng vì thông tin của ông dường như chỉ lấy từ Leo Allatius, có lý do để coi đó chỉ là lỗi của chính ông trong việc phiên âm Ναραγίδες.

[302] Một nỗ lực đã được thực hiện bởi một cơ quan về văn hóa dân gian của Athens (Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, I. tr. 218 và 222), để phân biệt καλοκυρᾶδες với νεράϊδες. Ông duy trì rằng ở Athens, những người sau này chưa bao giờ được coi là những sinh vật xấu xa, và do đó phải được phân biệt với những καλοκυρᾶδες đáng sợ, những kẻ mà ông cố gắng đồng nhất, trên cơ sở không tốt hơn cái tên nói giảm nói tránh, với Eumenides. Tuy nhiên, một câu chuyện dân gian, mà chính ông ghi lại (sđd tr. 319), cách một καλοκυρά kết hôn với một hoàng tử, người mà cô đã làm mù mắt với tất cả những người phụ nữ khác và cách cô sống với anh ta một thời gian rồi cuối cùng biến mất trong một cơn lốc xoáy, đã bộc lộ ở cô tất cả những đặc điểm thông thường của một Nereid, và do đó làm thất bại lập luận trước đó của tác giả. Nhưng ngoài ra, một chút tìm hiểu về chủ đề này bên ngoài giới hạn của Athens hẳn đã làm yên lòng những nghi ngờ của ông về sự đồng nhất của cả hai. Rất có thể trước đây ở Athens, như hiện nay ở nơi khác, người ta thường dùng từ nói giảm nói tránh καλοκυρᾶδες khi đề cập đến các Nereids trong tâm trạng tinh quái hơn của họ; chỉ theo cách đó tôi mới có thể giải thích ý tưởng của ông rằng các Nereids chưa bao giờ xấu xa.

[303] Cf. Passow, Distich 692; Pashley, Travels in Crete, tập II. tr. 233; Πανδώρα, XIV. tr. 566; Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 104.

[304] Cf. Bern. Schmidt, sđd; tr. 105.

[305] Cái sau được trích dẫn bởi Bern. Schmidt, sđd; tr. 106, từ phương ngữ của Arachova gần Delphi.

[306] Cf. Bern. Schmidt, l. c.; Bybilakis, Neugriechisches Leben, tr. 13.

[307] Pind. Nem. V. 36.

[308] Hom. Od. 13. 102 ff.

[309] Cf. ví dụ Passow, Popularia Carmina, Distichs 552–3.

[310] Hahn, Griech. Märchen, tập I. số 15. ‘Ihre ganze Kraft steckt aber in den Kleidern, und wenn man ihnen die wegnimmt, so sind sie machtlos.’

[311] Để tạo thành một chuỗi vũ công, người dẫn đầu, chiếm vị trí cực bên phải, được nối với người thứ hai trong hàng bằng một chiếc khăn tay, trong khi những người còn lại chỉ nắm tay nhau. Vì vậy, người biểu diễn chính có nhiều tự do di chuyển hơn.

[312] Cf. cũng Hahn, Griech. Märchen, tập II. số 77. Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 123.

[313] Tiếng gáy của con gà trống thứ ba thường là tín hiệu cho sự ra đi của Nereids và đồng loại của chúng. Người ta thường cho rằng gà trống trắng gáy đầu tiên, gà đỏ thứ hai, và gà đen thứ ba. Con cuối cùng là một vị cứu tinh chắc chắn khỏi sự tấn công của mọi loại quỷ.

[314] Những sự biến đổi tương tự xảy ra trong một câu chuyện Cretan, các hình thái được cho là của chó, rắn, lạc đà và lửa. Χουρμούζης, Κρητικά, tr. 69.

[315] Cf. Apollodorus, III. 13. 5.

[316] Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 104, trích dẫn Ritschl, Ino Leucothea, Bảng I., II. (1 và 2), III.; và tham chiếu đến một chiếc quách trong Phòng trưng bày Corsini ở Rome, được vẽ trong Monum. Ined. tập VI. Bảng XXVI.

[317] Hom. Od. 5. 346 sqq. và 459 sqq.

[318] Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 123.

[319] Phụ nữ Scopelos vào những dịp lễ hội mặc một chiếc váy có lẽ giống với ὀρθοστάδιον cổ điển, một chiếc áo xếp li lỏng lẻo rơi từ vai xuống và mở rộng khi nó rơi, để vóc dáng của họ giống như một cột rãnh quá rộng ở đáy và quá thon ở trên cùng.

[320] Hahn, Griechische Märchen, tập II. số 83. Χουρμούζης, Κρητικά, tr. 69.

[321] Cf. một bài hát dân gian được trích dẫn bởi Ross, Reisen auf Inseln, III. tr. 180,

Σὲ μονοδένδριν μὴ ἀναιβῇς, ’στοὺς κάμπους μὴ καταίβῃς,

καὶ ’στὸν ἀπάνω ποταμὸν μὴ παίζῃς τὸ περνιαῦλι,

κῂ ἐρθοῦν καὶ μονομαζευθοῦν τοῦ ποταμοῦ ’νερᾷδες,

'Đừng lên cái cây đơn độc, đừng xuống vùng đất thấp, bên cạnh con suối phía trên đừng thổi sáo của ngươi, kẻo các Nereids của dòng suối đến và quây lấy ngươi dày đặc.'

[322] Từ điển, s.v. ῥάμνος, ἐν ταῖς γενέσεσι τῶν παιδίων χρίουσι (πίττῃ) τὰς οἰκίας εἰς ἀπέλασιν τῶν δαιμόνων.

[323] Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, III. tr. 32.

[324] Cf. Welcker, Kleine Schriften, 3. 197–9; Rohde, Psyche, I. tr. 360, chú thích 1.

[325] Cf. Hom. Od. XI. 48 ff. và Eustathius, ad loc.

[326] Ζ. Δ. Γαβαλᾶς, Ἡ νῆσος Φολέγανδρος, tr. 29.

[327] Reisen auf Inseln, v.v. III. tr. 181–2.

[328] C.I.G., số 6201 (từ Bern. Schmidt, Das Volksleben, v.v. tr. 122 chú thích). Τοῖς πάρος οὖν μύθοις πιστεύσατε· παῖδα γὰρ ἐσθλὴν | ἥρπασαν ὡς τερπνὴν Ναΐδες, οὐ Θάνατος.

[329] Ἐμ. Μανωλακάκης, Καρπαθιακά, tr. 129. Cũng có các hợp từ ἐξωπαρμένος và ἀλλοπαρμένος với cùng ý nghĩa.

[330] Plato, Phaedr. XV. (238 D).

[331] Sđd 229 A, B; 230 B; 242 A; 279 B.

[332] Cf. Leo Allatius, De quor. Graec. opinat. chương xx. ‘potissimum si fluentis aquarum solum irrigetur.’

[333] Đối với niềm tin này, tôi cho là nguồn gốc của cụm từ ὥρα τὸν ηὗρε, 'một giờ (ác) đã bắt kịp anh ta' (Leo Allatius, sđd xix.), được sử dụng một cách nói giảm nói tránh để chỉ sự 'chiếm hữu' bởi Nereids, và của lời nguyền rủa tương tự, κακὴ ὥρα νά σ’ εὕρῃ, 'cầu cho một giờ ác bắt kịp bạn' (Bern. Schmidt, sđd tr. 97), vốn trở nên mạnh mẽ và tao nhã hơn nhờ sự đảo ngược của một cụm từ thông thường khi chia tay, ὥρα καλή.

[334] Xem bên trên, tr. 79.

[335] Leo Allatius, sđd xix.

[336] Từ Epirus, Bern. Schmidt, sđd tr. 120. Xem bên trên, tr. 142, chú thích 2.

[337] Cf. Bern. Schmidt, sđd tr. 120.

[338] I. tr. 473 (Migne, Patrolog. Graeco-Lat. tập XCIV. tr. 1604).

[339] Xem bên trên, tr. 13.

[340] Cf. Hahn, Griech. Märchen, Tập II. số 80.

[341] The Cyclades, tr. 457.

[342] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 369.

[343] ἡ Λάμια τοῦ πελάγου. Cf. tạp chí Παρνασσός IV. tr. 773, và Wachsmuth, Das alte Griechenland im Neuen, tr. 30. Xem thêm bên dưới, tr. 171 ff.

[344] Histoire de la Révolution grecque, tr. 228 chú thích.

[345] Hor. Carm. III. 28. 10.

[346] Ἰ. Σαραντίδου Ἀρχελάου, Ἡ Σινασός, tr. 90.

[347] Εὐαγγελία Κ. Καπετανάκης, Λακωνικὰ Περίεργα, tr. 43 sqq.

[348] Cf. Παρνασσός, IV. tr. 669 (1880).

[349] Vì vậy, theo Theodore Bent (Cyclades, tr. 496) nhưng có lẽ không chính xác.

[350] Vì vậy Bern. Schmidt, sđd tr. 101, theo Βάλληνδας trong Ἐφημερὶς τῶν Φιλομαθῶν, 1861, tr. 1826; và Bent, sđd.

[351] Về quan điểm này, Giáo sư Πολίτης của Đại học Athens, người mà tôi đã tham khảo ý kiến, đồng ý với tôi.

[352] Cf. Παρνασσός, IV. tr. 669, Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 97.

[353] Cf. Bern. Schmidt, Das Volksleben, v.v. tr. 101.

[354] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, I. tr. 223.

[355] Travels in Crete, II. tr. 232–4.

[356] Tôi không thể chứng thực tính chính xác của bản dịch từ này, từ mà tôi chưa bao giờ thấy hoặc nghe ở nơi nào khác.

[357] Cf. Leo Allatius, sđd chương xix.

[358] Cf. Ἰον. Ἀνθολογία, III. tr. 509. Hahn, Griech. Märchen, tập II. số 81.

[359] C.I.G. số 997 (từ Bern. Schmidt, sđd tr. 122 chú thích).

[360] Παρνασσός, IV. tr. 765. Nguồn gốc của phần thứ hai của hợp từ này không được biết.

[361] Ἀρχαιολογικὴ Ἐφημερίς, 1852, tr. 647.

[362] Cf. Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, III. tr. 156.

[363] Theotokis, Détails sur Corfou, tr. 123.

[364] Theocr. Id. v. 53–4 và 58–9.

[365] Được truyền đạt cho tôi bởi ông Abbott, tác giả của Macedonian Folklore.

[366] Hom. Od. XIII. 105–6.

[367] Xem Miss Harrison, Prolegomena to the study of Greek Religion, tr. 423.

[368] Οἰκονόμος, Περὶ προφορᾶς, tr. 768.

[369] Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 131 và Σκαρλάτος, Λεξικὸν τῆς καθ’ ἡμᾶς Ἑλληνικῆς γλῶσσης, s.v. δρίμαις.

[370] Σκορδίλης, trong Πάνδωρα, XI. tr. 472; cf. Bern. Schmidt, sđd tr. 130.

[371] Được trích dẫn bởi Bern. Schmidt, sđd từ Βρετός, Ἐθν. Ἡμερολ. 1863, tr. 55. Tài liệu tham khảo này tôi không thể xác minh.

[372] Ở Macedonia.

[373] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 359.

[374] Wachsmuth trong Rhein. Mus. 1872.

[375] Orph. Hymns, 36 (35), 12.

[376] Alexis, Fragm. Fab. Incert. 69.

[377] Verg. Georg. IV. 336.

[378] Tzetzes, Lycophron, 536.

[379] sđd 522.

[380] Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, Ἡ Σινασός, tr. 85.

[381] Ἐμ. Μανωλακάκης, Καρπαθιακά, tr. 189. Tuy nhiên, ở Carpathos, ba ngày giữa và ba ngày cuối của tháng Tám được thêm vào.

[382] Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 131.

[383] Σακελλάριος, Κυπριακά, tập I. tr. 710.

[384] Theodore Bent (Cyclades, tr. 174) nói rằng từ δρύμαις được sử dụng ở Sikinos để chỉ thực sự các vết loét trên chân tay, và ở các hòn đảo khác là các lỗ trên vải lanh gây ra do giặt giũ trong ngày 1–6 tháng Tám. Nhưng vì ông dường như không biết rằng δρύμαις thường có nghĩa là chính những ngày đó, tôi nghi ngờ tính chính xác của tuyên bố của ông.

[385] Σακελλάριος, Κυπριακά, I. tr. 710, người rút ra từ ngữ này từ κακὸς và Α(ὔγ)ουστος.

[386] Anthol. Palat. VI. 189.

[387] Verg. Georg. IV. 383.

[388] Σκορδίλης, trong Πανδώρα, XI. tr. 472.

[389] Tôi đưa ra cả hai từ này như tôi đã nhận được, nhưng không thể giải thích được các trọng âm bất thường. Ἄλουστος và hoặc Ἀλουστιναίς hoặc Ἀλούστιναις sẽ là thông thường. Về toàn bộ hình thái Ἀλούστος, tôi không nghĩ nó có thể là một sự thay đổi phương ngữ của Αὔγουστος, mà có lẽ là một cách chơi chữ về nó liên quan đến phong tục không giặt giũ trong những ngày đầu tháng.

[390] Σκαρλάτος, Λεξικόν, s.v. δρίμαις.

[391] πρινάρι hiện đại, πρῖνος cổ đại.

[392] Hesiod, Fragm. apud Plutarch. De Orac. Defect. tr. 415.

[393] Cf. cũng Schol. ad Apoll. Rhod. II. 479, nơi Mnesimachus được trích dẫn cho cùng một ý kiến.

[394] O. T. 1099.

[395] Nat. Hist. IX. chương 5.

[396] Lycophron, 480.

[397] Hom. Hymns, III. 256 sqq.

[398]

ἑστᾶσ’ ἠλίβατοι· τεμένη δέ ἑ κικλήσκουσιν

ἀθάνατων· τὰς δ’ οὔτι βροτοὶ κείρουσι σιδήρῳ.

Hai dòng này (267–8) đã trở nên đáng ngờ vì, người ta lập luận, từ ἀθάνατων mâu thuẫn trực tiếp với những gì đã được nói về vị trí trung gian của các tiên nữ giữa người phàm và thần linh. Sự phê bình này là do đọc bất cẩn. Các dòng này không có nghĩa là mỗi cái cây được gọi là τέμενος của một tiên nữ bất tử, mà là một số cái cây, mỗi cái là nơi cư ngụ của một tiên nữ, thường hình thành cùng nhau τέμενος của một vị thần bất tử. Ví dụ, một ngôi đền của Artemis hoàn toàn có thể được bao quanh bởi những cái cây mà mỗi cái đều che chở một trong những tiên nữ hầu cận của bà.

[399] Hahn, Griech. Märchen, II. số 84. Cf. cũng số 58.

[400] Χουρμούζης, Κρητικά, tr. 69, 70.

[401] Tuy nhiên, niềm tin này không phổ biến ở Hy Lạp; ở một vài quận, một Nereid hiện nay, giống như một con sói trong thời cổ đại, an toàn hơn nếu thấy trước hơn là bị thấy trước.

[402] Apoll. Rhod. Argon. II. 477 sqq.

[403] tức là quá khứ phân từ bị động của ξεραίνω (anc. ξηραίνω).

[404] Hom. Od. XIII. 103–4.

[405] De quorumdam Graec. opinat. chương xix.

[406] Id. XIII. 39 sqq.

[407] Vì vậy tôi dịch χελιδόνιον dựa trên thẩm quyền của một người đánh xe la mà tôi đã thuê ở Olympia; hình thái hiện đại là χελιδόνι. Có thể nói thêm rằng ở Hy Lạp, hoa cúc cu thường có màu đủ tối để biện minh cho biệt danh κυάνεον.

[408] Artem. Oneirocr. II. 27.

[409] Cf. Bern. Schmidt, sđd tr. 102. Χουρμούζης, Κρητικά, tr. 69. Δελτίον τῆς Ἱιστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρίας τῆς Ἑλλάδος, II. tr. 122.

[410] Dòng chữ trên tảng đá ở lối vào hiện gần như không thể đọc được. Cf. Paus. X. 32. 5, Strabo IX. 3, Aesch. Eum. 22.

[411] Cf. Ulrichs, Reisen und Forschungen in Griechenland, I. tr. 119, Bern. Schmidt, sđd tr. 103.

[412] Heuzey, Le mont Olympe et l’Acarnanie, tr. 204–5.

[413] Hom. Od. VI. 105.

[414] Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 107. Tước hiệu ἡ μεγάλη κυρά không được nhầm lẫn với tước hiệu ἡ κυρὰ τοῦ κόσμου (xem bên trên tr. 89), vốn thuộc về Demeter.

[415] Sđd.

[416] Cf. Paus. VIII. 35. 8, nơi có vẻ khả thi rằng tiên nữ Καλλιστώ từng đồng nhất với Artemis; xem Preller, Griech. Mythol. tr. 304.

[417] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 227.

[418] Apoll. Rhod. III. 877. Callim. Hymn to Artemis, 15.

[419] Từ Onorio Belli, Descrizione dell’ isola di Candia, trong Museum of Classical Antiqu., tập II. tr. 271. Cf. B. Schmidt, sđd tr. 108. Spratt, Trav. in Crete, I. tr. 146.

[420] Du Cange, Gloss. med. et infim. Latin. s.v. Diana.

[421] Bên trên, tr. 119.

[422] Orph. Hymn 36 (35) ad fin.

[423] De quor. Graec. opinat. chương xx.

[424] Đối với hai cái tên này xem bên trên, tr. 21.

[425] Đối với Callicantzari xem bên dưới, tr. 190.

[426] Đối với Burcolakes hoặc Vrykolakes xem bên dưới, chương IV.

[427] pulcras dominas, một bản dịch tước hiệu καλὰς ἀρχόντισσας của Nereids, sđd chương XIX.

[428] Trang tiêu đề của tác phẩm cực kỳ hiếm này như sau:—

La description et histoire de l’isle de Scios ou Chios

par

Jerosme Justinian

Gentil’homme ordinaire de la chambre du Roy Tres-Chrestien, fils de Seigneur Vincent Justinian, l’un des Seigneurs de la dite Isle, Chevalier de l’ordre de sa Majesté, Conseiller en son Conseil d’Estat et Privé, et Ambassadeur extraordinaire du Roy, auprez de Sultan Selin, Grand Seigneur de Constantinople.

M.D.VI.

Trong bản sao trước đây thuộc về nhà sử học Finlay và hiện đang thuộc quyền sở hữu của Trường Khảo cổ học Anh tại Athens có một ghi chú của Finlay như sau:—‘Joh. Wilh. Zinkeisen trong Geschichte des osmanischen Reiches in Europa (Gotha, 1854), tập ii. tr. 90, chú thích 2, đề cập đến một bản in thứ hai tồn tại trong Thư viện Mazarine ở Paris, và một bản thảo thuộc sở hữu của gia đình Justiniani ở Genoa. Ngày tháng theo Zinkeisen không phải là MDVI mà là MDCVI.’ Không có chỉ định về nhà in hoặc địa điểm xuất bản từ đó tập sách này được phát hành.

[429] sđd quyển vi. tr. 59.

[430] Xem bên trên, tr. 140.

[431] Das Volksleben der Neugriechen, tr. 107 và 123.

[432] So sánh Märchen, v.v. Bài hát 56 và Câu chuyện 7, 19, với Das Volksleben, tr. 123.

[433] Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 129.

[434] Xem bên trên, tr. 121.

[435] Cũng viết thành một từ καλλικυρᾶδες hoặc καλοκυρᾶδες.

[436] Cf. Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 227; Pouqueville, Voyage en Grèce, VI. tr. 160; và bên trên, tr. 125.

[437] Reisen auf dem griech. Inseln, III. tr. 45 và 182.

[438] Trong Ἐφημ. Ἀρχαιολογική, 1852, tr. 648.

[439] Passow, Pop. Carm. Graec. Recent. số 524.

[440] Bern. Schmidt, sđd tr. 130.

[441] Curt. Wachsmuth, Das alte Griechenland im Neuen, tr. 31. Cf. cũng Παρνασσός, IV. tr. 773 (1880).

[442] Cf. Theodore Bent, The Cyclades, tr. 144, người cũng đề cập đến phong tục bắn vào vòi rồng như một biện pháp phòng ngừa.

[443] Curt. Wachsmuth, sđd tr. 30.

[444] Schol. ad Apoll. Rhod. IV. 828, được trích dẫn bởi Wachsmuth, sđd.

[445] Đối với các đoạn trích từ các tác giả thế kỷ 11 trở đi xem Leo Allatius, De quor. Graec. opin. chương iii., và Grimm, Deutsche Mythologie, II. 1012.

[446] Aristophanes, Frogs, 293.

[447] Bern. Schmidt, sđd tr. 133.

[448] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 224.

[449] Vespae, 1177, và Pax, 758.

[450] ví dụ Hahn, Griech. Märchen, số 4.

[451] Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 193.

[452] Hahn, Griech. Märchen, số 4. Cf. Πολίτης, l.c.

[453] Πολίτης, l.c.

[454] ví dụ Hahn, Griech. Märchen, số 4 và 32.

[455] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. III. tr. 156.

[456] Ἐφημ. Ἀρχαιολογική, 1852, tr. 653, và Δελτίον τὴς Ἱστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρ. II. tr. 135.

[457] Một vài trường hợp được Bern. Schmidt thu thập, sđd tr. 141.

[458] Xem Preller, Griech. Myth. tr. 618.

[459] Τὰ ἐς τὸν Τυανέα Ἀπολλώνιον, IV. 25 (tr. 76).

[460] Metamorph. I. chương 11–19.

[461] Lucian, Philopseudes, § 2. Strabo, I. tr. 19. Schol. ad Arist. Vesp. 1177.

[462] Xem bên trên, tr. 147-8.

[463] The Cyclades, tr. 496.

[464] γιαλός = αἰγιαλός cổ đại, 'bờ biển.'

[465] Sự khác biệt về âm giữa γι và γ trước ε, và giữa λ và λλ, là không đáng kể. Trong nhiều từ và phương ngữ, không có sự khác biệt nào.

[466] De quor. Graec. opinat. chương iii.-viii.

[467] Zenob. Cent. III. 3. Suidas s.v. Γελλώ. παιδοφιλωτέρα (một tục ngữ). Hesych. s.v. Γελλώ.

[468] Ngày tháng chỉ là tương đối; vì quyền tác giả của tác phẩm đang được đề cập, tôi hiểu là, đang bị tranh cãi.

[469] Đây chỉ là một hình thái số nhiều được Latin hóa; số nhiều tiếng Hy Lạp thường kết thúc bằng -δες.

[470] Từ này được ghi lại là vẫn còn được sử dụng bởi Wachsmuth, Das alte Griechenland im Neuen, tr. 78.

[471] sđd chương viii.

[472] Cf. bên trên, tr. 174, tuy nhiên ở đó trọng âm được đưa ra là thuộc về âm tiết đầu tiên. Cách viết thực tế trong Allatius là Μωρρᾷ. Từ này dưới hình thái Μορῆ cũng xuất hiện kết hợp với việc nhắc đến Striges và Geloudes trong một bản thảo νομοκανόνες do Dr W. H. D. Rouse thu được. Xem Folklore, tập X. số 2, tr. 151.

[473] Có lẽ từ Latin thấp ‘burdo’ = milvus, một con diều hâu.

[474] Kết hợp từ Latin thấp ‘bardala’ = alauda, một con chim sơn ca. Một hình thái ἀναβαρδοῦ xuất hiện trong danh sách tương tự các tên được Dr Rouse trích dẫn từ một bản thảo về ma thuật. Xem Folklore, l.c. tr. 162. Những cái tên được cho là đã bị Tổng lãnh thiên thần Michael tống tiền bắt đầu ở đó với στρίγλα, γιλοῦ, và rõ ràng thuộc về một con quỷ cái tương tự.

[475] Cách viết trong văn bản của Allatius trước mắt tôi là ψυχρανωσπάστρια.

[476] Theo. Bent, The Cyclades, tr. 496.

[477] Pliny, Nat. Hist. XI. 39.

[478] Hyginus, Fabul. 28, emend. Barth.

[479] Fasti, VI. 131 ff.

[480] Cái mà dường như là στρίγλος của Hesychius. Những người nông dân Hy Lạp rất mơ hồ về tên của bất kỳ loài chim nào khác ngoài những loài họ ăn.

[481] I. tr. 473 (περὶ Στρυγγῶν), Migne, Patrolog. Graeco-Lat. tập XCIV., tr. 1604.

[482] Từ này là εἰσοικίζει, điều này gợi ý hơn về sự 'chiếm hữu' trẻ em của Striges như của quỷ dữ. Tuy nhiên, điều này khó có thể đại diện một cách công bằng cho niềm tin phổ biến.

[483] Được trích dẫn bởi Leo Allatius, sđd chương iii.

[484] Như ở Albania, Hahn, Alb. Studien, I. 163.

[485] Từ Πολίτης, Μελέτη κ.τ.λ. tr. 179–181.

[486] Αδαμάντιος Ἰ. Ἀδαμαντίου, Τηνιακά, tr. 293 sqq.

[487] Du Cange, Gloss. med. et infim. Latin. s.vv. ‘Diana’ và ‘Striga.’

[488] Sđd.

[489] Một phù thủy ở Santorini kể với tôi rằng bà đã thoát chết trong gang tấc vì bị thiêu sống do một tội ác ít nghiêm trọng hơn nhiều, không có mưa. Xem bên trên, tr. 49.

[490] Πολίτης trong Παρνασσός, II. tr. 261 (1878).

[491] Πολίτης, sđd tr. 260.

[492] Πολίτης, sđd tr. 266–8.

[493] Σκαρλάτος, Λεξικόν, s.v. (Πολίτης, l.c.).

[494] Ἐφημ. τῶν Φιλομαθῶν, 1860, tr. 1272 (Πολίτης, l.c.).

[495] Νεοελληνικὰ Ἀνάλεκτα, II. tr. 191 (Πολίτης, l.c.).

[496] Ἀδαμάντιος Ν. Ἀδαμαντίου, Τηνιακά, tr. 293 ff. Cf. bên trên, tr. 183. Các hình thái được sử dụng là ἡ γοργόνα, τὸ γοργόνι, và γοργονικὸ παιδί.

[497] Ἐφημ. τῶν Φιλομαθῶν, 1871, tr. 1843 (Πολίτης l.c.).

[498] Được xuất bản bởi E. Legrand trong Collection de monuments de la langue néo-hellénique, số 16, từ hai bản thảo số 929 và 930 ở Paris (Bibliothèque Nationale).

[499] Xem bên trên, tr. 173.

[500] Passow, Carm. Popul. số 337.

[501] Ngày tháng được chỉ định, tôi tin là không chắc chắn, nhưng không có tầm quan trọng lớn.

[502] De monstris et beluis, được biên tập bởi Berger de Xivrey trong Traditions Tératologiques, tr. 25. Πολίτης, l.c.

[503] Theog. 270–288.

[504] Cf. Pind. Ol. XIII. 90.

[505] Kuhn trong Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung, tập I. tr. 460–1, kết nối γοργώ với γάργαρα và Sanskr. garya, garyana, theo nghĩa 'tiếng ồn của sóng'. Cf. Maury, Hist. des relig. de la Grèce antique, I. tr. 303.

[506] Số 1002, được tìm thấy ở Athens; niên đại 600 TCN hoặc sớm hơn.

[507] Số 534, từ Corinth; niên đại khoảng 550 TCN.

[508] Πολίτης, l.c. tr. 269.

[509] Hom. Od. XII. 73 ff.

[510] Aen. IV. 327.

[511] Παραδόσεις, phần ii. của bộ Μελέται περὶ τοῦ βίου καὶ τῆς γλώσσης τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ.

[512] Πολίτης, Παραδόσεις, II. tr. 1293.

[513] Πολίτης, Παραδόσεις, II. 1295.

[514] De quor. Graec. opinat. chương ix.

[515] Πολίτης, Παραδ. II. 1245.

[516] Sđd II. 1245. Tuy nhiên, nó cũng có thể có nghĩa là 'kẻ lừa dối', từ πλανάω chủ động, 'dẫn đi lạc đường', như Polites gợi ý.

[517] Vì vậy, được giải thích bởi Πολίτης, sđd 1247.

[518] Sđd II. 1245.

[519] Πολίτης, Παραδ. I. tr. 370 (từ Syra).

[520] Sđd II. 1293 (từ Myconos).

[521] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 230.

[522] Πολίτης, Παραδ. II. tr. 1291. Trong Bảo tàng chúng được đánh số 10333–4.

[523] Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 367.

[524] Πολίτης, Παραδ. II. tr. 1323.

[525] Schmidt, Das Volksleben, tr. 148, và Πολίτης, Παραδ. I. tr. 333.

[526] Leo Allatius (De quor. Graec. opinat. chương ix.) đưa ra khoảng thời gian chỉ một tuần, kết thúc vào Ngày đầu năm mới.

[527] Để biết các biến thể phương ngữ của cái tên này từ Macedonia, Peloponnese, Crete, và một số Cyclades, xem Πολίτης, Παραδ., II. 1256.

[528] ὁ μεγάλος hoặc ὁ πρῶτος καλλικάντζαρος. Ngoài ra, theo Πολίτης, Παραδ. I. tr. 369, ὁ ἀρχικαλλικάντζαρος. Ở Constantinople (theo Πολίτης, Παραδ. I. 343) anh ta có một cái tên riêng Μαντρακοῦκος mà tôi không thể diễn giải một cách thỏa đáng.

[529] ὁ κουτσοδαίμονας, hoặc đơn giản là ὁ κουτσοῖ, ὁ χωλός. Cf. B. Schmidt, Das Volksleben, tr. 152–4.

[530] Trình tự của những con gà trống này thay đổi theo địa phương; thứ tự của chúng đôi khi là đen, trắng, đỏ.

[531] Lucian, Philops. chương 14.

[532] Vì vậy, Leo Allatius, De quor. Graec. opin. chương ix.

[533] Một vài phiên bản khác cùng phong cách được ghi lại, cf. B. Schmidt, Das Volksleben, tr. 151, Πολίτης, Παραδ. I. tr. 337–41 và II. tr. 1305.

[534] Πολίτης, Παραδ. I. tr. 372.

[535] Để biết phiên bản này, xem Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. I. tr. 229.

[536] Xem bên trên, tr. 149.

[537] Πολίτης, Παραδ. I. tr. 338 (từ Samos).

[538] χαμολι̯ό hiện đại, χαμαιλέων cổ đại.

[539] Ἐφημ. τῶν Φιλομαθῶν, 1862, tr. 1909.

[540] Πολίτης, Παραδ. i. 347.

[541] Sđd i. 356.

[542] Sđd i. 338.

[543] Sđd i. 342.

[544] ψίχα, ψίχα λουκάνικο, κομμάτι ξεροτήγανο, νὰ φᾶν οἱ Καλλικάντζαροι, νὰ φύγουνε ’στὸν τόπο τους. Để biết các phiên bản khác xem B. Schmidt, Das Volksl. tr. 150, và Πολίτης, Παραδόσεις, i. 342.

[545] Cf. Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. iii. 154.

[546] Cf. Πολίτης, Παραδόσεις, i. tr. 357.

[547] Sđd ii. tr. 1308.

[548] Abbott, Maced. Folklore, tr. 74.

[549] Voyage de la Grèce, vi. tr. 157.

[550] Δελτίον τῆς Ἱστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρ. τῆς Ἑλλάδος, ii. tr. 137–141.

[551] Ἰ. Μιχαήλ, Μακεδονικά, tr. 39. Πολίτης, Παραδ. ii. 1251 chú thích 2.

[552] l.c.

[553] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. iii. tr. 66 và 156.

[554] Παραδόσεις, I. tr. 334.

[555] Từ này nghĩa đen là những người có thiên tài hộ mệnh (στοιχει̯ά, về cái mà xem phần tiếp theo) là 'nhẹ' (ἀλαφρός) thay vì vững chắc và kiên định. Tính khí của những người như vậy không cân bằng trong các công việc bình thường, nhưng đặc biệt nhạy cảm với những ảnh hưởng siêu nhiên; nó thường bao gồm khả năng nhìn xa trông rộng và các năng lực tương tự khác.

[556] Những con lừa siêu nhiên với những thói quen tương tự cũng được biết đến ở Crete dưới tên ἀνασκελᾶδες (có khả năng được hình thành từ ἀνάσκελα, 'trên lưng', vị trí mà người cưỡi sẽ sớm thấy mình ở đó).

[557] Πολίτης, Παραδ. i. tr. 342, từ Γ. Λουκᾶς, Φιλολ. ἐπισκ. tr. 12.

[558] Πολίτης, Παραδ. i. 338.

[559] Luke iii. 22.

[560] Cf. bên trên, tr. 67.

[561] De quorundam Graec. opinat. chương x.

[562] Πολίτης, Παραδόσεις, ii. tr. 1286.

[563] Ἐμαν. Μανωλακάκης, Καρπαθιακά, tr. 130.

[564] Πολίτης, Παραδόσεις i. tr. 344.

[565] Từ ζωτικά đôi khi được nghe ở Cyclades, tôi nghi ngờ, chỉ là một hình thái biến âm của ξωτικά (về cái mà xem bên trên, tr. 67); tuy nhiên một số tác giả đã rút ra từ gốc của ζάω. Nhưng dù sao trong cách sử dụng, nó biểu thị cùng một tầng lớp sinh vật như hình thái phổ biến ξωτικά.

[566] sđd chương x. Thực tế tham chiếu sớm nhất đến Callicantzari mà tôi tìm thấy xuất hiện trong La description et histoire de l’isle de Scios ou Chios bởi Jerosme Justinian, tr. 61, nơi ông nói, Ils tiennent ... qu’il y a de certains esprits qui courent par les grands chemins, et sont nommez Calican, Saros. Nhưng vì ông không ghi lại ngay cả cái tên một cách chính xác, tuyên bố của ông rằng những sinh vật này là esprits có thể có ít trọng lượng so với tuyên bố của Leo Allatius.

[567] Das Volksleben, tr. 143.

[568] Παραδόσεις, I. tr. 331–81, và II. tr. 1242–4.

[569] Πολίτης, Παραδ. II. 1257.

[570] The Cyclades, tr. 360 và 388. Bent dường như không biết hình thái thông thường καλλικάντζαροι.

[571] Abbott, Maced. Folklore, tr. 73.

[572] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 209.

[573] Theo nghĩa thông thường này, từ này xuất hiện hai lần trong Passow’s Popularia Carm. số 142 và 200. Xem thêm mục lục của ông, s.v. καλιουντσήδαις. Bản thân người Thổ Nhĩ Kỳ đã mượn từ qālioum (tàu buồm của chúng ta) từ người Frank.

[574] Πολίτης, Παραδ. II. tr. 1242 và 1244.

[575] Das Volksleben, tr. 144.

[576] Schmidt, phải nói, nghi ngờ về sự tồn tại của hình thái này.

[577] Trong Bianchi, Dict. Turc- fr. II. tr. 469, nó được dịch là 'loup-garou', Schmidt, l.c.

[578] Schmidt, l.c. chú thích 2, 'esclave de la plus mauvaise espèce.'

[579] Mối quan hệ trước đó giữa Giustiniani, người kiểm soát công ty điều lệ Genoa ở Chios, và Đế chế Ottoman dường như chỉ thuần túy là thương mại.

[580] Được trích dẫn bởi Leo Allat. de quor. Graec. opinat. chương ix. và được xuất bản đầy đủ bởi Σάθας.

[581] Nếu đây là nguồn gốc thông tin của Suidas, như có vẻ gần như chắc chắn do sự thiếu chính xác của nó, ngày tháng của ông không thể sớm hơn ngày tháng của Psellus (nở rộ khoảng năm 1050).

[582] d’Arnis, Lexicon Med. et Infim. Latin., giải thích babuztus (với các hình thái khác babulus, baburrus, và baburcus) bằng các từ stultus, insanus.

[583] J. B. Navon, Rouz Namé, trong tạp chí Fundgruben Orients, Vienna, 1814, tập IV. tr. 146, được trích dẫn bởi Πολίτης, Παραδόσεις, II. tr. 1249, chú thích 1.

[584] Ἄτακτα, IV. tr. 211.

[585] Trong tạp chí Πανδώρα, 1866, XVI. tr. 453.

[586] Μελέτη, tr. 73, chú thích 6.

[587] Παραδόσεις, II. tr. 1252–3.

[588] Từ καλίκι hoặc καλίγι là một hình thái giảm nhẹ từ tiếng Latin caliga. Bên cạnh nghĩa gốc 'giày', nó hiện đã có nghĩa là 'móng guốc'. Sự chuyển đổi rõ ràng thông qua nghĩa 'móng ngựa', như ta thấy từ động từ καλιγόνω, 'tôi đóng móng ngựa'.

[589] Từ này phải được viết với β để tạo ra âm v của υ theo sau ε. ε rơi xuống, và υ không thể được sử dụng một mình, vì ngoại trừ sau α và ε, nó được phát âm như một nguyên âm.

[590] Polites củng cố ý nghĩa này bằng cách rút ra baboutzicarios (về cái mà xem bên trên, tr. 217) từ παποῦτσι (tiếng Ả Rập bābouch) 'một chiếc giày', nhưng miễn cưỡng từ chối chấp nhận sự đồng nhất của καλιοντζῆς (bên trên, tr. 215) với γαλόντζης, một người thợ làm γαλόντσας hoặc 'giày gỗ'. Παραδ. II. 1253.

[591] Tính chất Hy Lạp của chúng được Balsamon nhấn mạnh mạnh mẽ, tr. 230–1. (Tập 137 của Migne, Patrol. Gr.-Lat.)

[592] l.c.

[593] Photius, Biblioth. 254, tr. 468–9, ed. Bekker, μυσαρὰς καὶ μιαιφόνους τελετάς.

[594] Sđd δαιμονιώδης καὶ βδελυκτὴ ἑορτή.

[595] Sđd ὡς ἐνθέσμοις ἔργοις τοῖς ἀθεμίτοις καλλωπιζόμενοι.

[596] Usener, Acta S. Timothei, tr. 11 (Bonn).

[597] Migne, Patrol. Gr.-Lat. Tập 40, tr. 220.

[598] Được biên tập bởi Cumont.

[599] Balsamon, l.c.

[600] Παραδόσεις, II. tr. 1273–4. Với tác phẩm này, tôi mang ơn phần lớn các ví dụ của tôi về những lễ kỷ niệm này trong 'Mười hai ngày'.

[601] Annual of the British School at Athens, VI. tr. 125.

[602] Abbott, Macedonian Folklore, tr. 31.

[603] R. M. Dawkins, trong Journal of Hellenic Studies, Tập 26, Phần II. (1906), tr. 193.

[604] Dawkins, sđd tr. 201, tham chiếu đến một tờ rơi, περὶ τῶν ἀναστεναρίων καὶ ἄλλων τινῶν παραδόξων ἐθίμων καὶ προλήψεων, ὑπὸ Ἀ. Χουρμουρζιάδου, Constantinople, 1873, tr. 22.

[605] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθ. III. tr. 162.

[606] l.c.

[607] Từ này theo kinh nghiệm của tôi chắc chắn là hiếm, và không được đưa ra trong Từ điển của Skarlatos. Nhưng nó xuất hiện ví dụ trong một truyền thống phổ biến từ Thessaly về Callicantzari, trong Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 356.

[608] Λεξικὸν τῆς καθ’ ἡμᾶς Ἑλληνικῆς διαλέκτου, s.v. κατσιασμένος.

[609] Plutarch, de εἰ apud Delphos, 9 (tr. 389).

[610] Balsamon, tr. 231 (Migne, Patrol. Gr.-Lat. Tập 137).

[611] Ulpian, ad Dem. tr. 294. Cf. cũng Balsamon, l.c.

[612] Müller và Donaldson, History of the Literature of Ancient Greece, I. tr. 382.

[613] Smith, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, s.v. Dionysia.

[614] Xem bên trên, tr. 151.

[615] Tôi viết d thay cho τ của Hy Lạp, vốn khi theo sau ν luôn có âm thanh của chữ d trong tiếng Anh.

[616] Nó có lẽ được hình thành từ τέντα, 'một cái lều', vốn rõ ràng xuất phát từ tiếng Latin. Tuy nhiên, một số người rút ra trực tiếp từ anc. Gk τιταίνω. Tuy nhiên, câu hỏi về nguồn gốc không ảnh hưởng đến minh họa của tôi về sự thay đổi sau đó của τ thành τσ.

[617] Được nghe ở Sciathos và được ông A. J. B. Wace vui lòng truyền đạt cho tôi.

[618] Pliny, Nat. Hist. xxv. 6; Dioscor. v. 45; Sophocles Byzant. Lexicon, s.v. ἀρκεύθινος οἶνος.

[619] Marcellus Empir., chương 20 (tr. 139).

[620] Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 380.

[621] Lucian, Zeuxis, chương 6.

[622] Nonnus, Dionys. 13. 44 καὶ λασίων Σατύρων, Κενταυρίδος αἶμα γενέθλης. Tài liệu tham khảo này tôi mang ơn Miss Harrison, l. c.

[623] Iliad, II. 743.

[624] Lucian, Zeuxis, chương 5.

[625] Isaiah xxxiv. 14.

[626] Tất nhiên tôi không thể khẳng định tuyệt đối rằng từ này đã tuyệt chủng ở mọi phương ngữ ngay cả bây giờ; nhưng gợi ý duy nhất về việc sử dụng nó mà tôi có thể tìm thấy là trong một câu chuyện trong bộ sưu tập của Hahn (Alban. und Griech. Märch. II. 189), nơi bản dịch tiếng Đức có từ lạ 'Wolfsmann'.

[627] Pyth. III. 1–4.

[628] Sđd IV. 115.

[629] Sđd IV. 119.

[630] Sđd III. 45.

[631] Pyth. II. 29.

[632] Pyth. II. 42–48.

[633] Hesiod, Shield of Heracl. 178–188.

[634] Hom. Il. I. 262–8.

[635] Hom. Il. II. 743.

[636] Il. XI. 832.

[637] Sđd.

[638] Il. IV. 219.

[639] Hom. Od. XXI. 303.

[640] Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 382.

[641] Early Age of Greece, I. tr. 173 ff.

[642] Pyth. IV. 80.

[643] Pyth. III. 45.

[644] Early Age of Greece, I. tr. 175–6.

[645] Ridgeway, Early Age of Greece, I. tr. 178.

[646] De bello Gothico, IV. 20 (Niebuhr, 1833, tr. 565).

[647] Early Age of Greece, I. tr. 177–8.

[648] Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 382.

[649] Ridgeway, Early Age of Greece, I. tr. 174. Chiếc bình được đề cập được Colvin hình minh họa trong Journ. of Hellenic Studies, Tập I. tr. 131, Bảng 2, và bởi Miss Harrison, Prolegomena v.v. tr. 384.

[650] Pind. Pyth. III. 45 ff. (dịch bởi Myers).

[651] Pind. Pyth. IX. 31 ff.

[652] Primitive Culture, Tập I. tr. 308. Để biết vô số các trường hợp, xem tr. 308–315.

[653] Op. cit. I. tr. 312.

[654] Verg. Ecl. VIII. 95.

[655] Hesiod, Shield of Heracles, 178 ff. Cf. cũng các tên Ἄγριος và Ἔλατος (gợi ý ἐλάτη, cây linh sam mà vũ khí của chúng được làm từ đó) trong Apollodor. II. 5. 4. Tên Ἄσβολος trong Hesiod, có nghĩa là 'muội than', tôi không thể giải thích; vì thật khó để giả định rằng các Nhân mã cổ đại, giống như Callicantzari, đã xuống ống khói. Nhưng từ này có thể bị hỏng; vì Ovid (Met. XII. 307) đề cập đến một người tiên tri Astylus trong số các Nhân mã.

[656] Cf. Miss J. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 383–4.

[657] Paus. VIII. 42. 1–4. Cf. VIII. 25. 5.

[658] Apollodorus, II. 5. 4.

[659] Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 339.

[660] Những câu chuyện về chúng đến nấu ếch v.v. tại lò sưởi của con người xuất hiện, nhưng chỉ xác nhận niềm tin chung rằng chúng không có lửa riêng để nấu nướng, và nhìn chung sợ lửa.

[661] Πολίτης, Παραδόσεις, II. tr. 1297 và 1337.

[662] Sự chuyển trọng âm là do sự synizesis của các âm tiết -ει-α, hiện được phát âm là -yá.

[663] Du Cange, s.v. στοιχεῖον.

[664] Coloss. ii. 3 và 20; Galat. iv. 3 và 9.

[665] Galat. iv. 9.

[666] Passow, Popul. Carm. số 524. Theo Σκαρλάτος (Λεξικόν, s.v.) στοιχειόν đôi khi là một từ lăng mạ; dựa trên tuyên bố đó tôi xây dựng cách diễn giải của mình về bài hát dân gian.

[667] Du Cange, s.v.

[668] Du Cange, s.v.

[669] Georg. Cedrenus (khoảng 1050) Historiarum Compendium, tr. 197 (ed. Paris).

[670] Cedrenus, sđd.

[671] στοιχεῖον pro eo quod τέλεσμα (từ đó bởi sự biến âm tiếng Ả Rập 'talisman' của chúng ta) vocant Graeci, usurpant alii. Du Cange, sđd.

[672] Codinus (thế kỷ 15), de Originibus Constantinop. tr. 30 (ed. Paris) § 63.

[673] Codinus, sđd tr. 20. § 39.

[674] De quor. Graec. opinat. chương XXI.

[675] Chủ động của động từ cũng tồn tại theo một nghĩa đặc biệt, về cái mà xem bên dưới, tr. 267. Hình thái hiện đại là στοιχειόνω: cf. δηλόνω cho δηλόω, v.v.

[676] Xem bên trên, tr. 69.

[677] Verg. Aen. V. 84 ff.

[678] Homeric Hymn to Aphrodite, 272. Cf. bên trên, tr. 156.

[679] De quor. Graec. opinat. chương XXI.

[680] B. Schmidt, Das Volksleben, tr. 185.

[681] tức là οἰκοκύριος, với ν đầu gắn vào (lần đầu trong cách đối cách) từ mạo từ (τὸν) đi trước. Đây là từ thông thường cho 'chủ nhà'.

[682] tức là δαίμων τοῦ τόπου. Từ này được sử dụng ở Cythnos và Cyprus. Cf. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 124. Σακελλάριος, Κυπριακά, III. tr. 286.

[683] Để biết các câu chuyện chi tiết về điểm này, xem Leo Allatius, l. c., B. Schmidt, sđd tr. 186, 187.

[684] Char. 16.

[685] Suidas, s.vv. οἰωνιστική và Ξενοκράτης.

[686] s.v. ὄφιν οἰκουρόν.

[687] VIII. 41.

[688] Cf. Passow, Popul. Carm., Mục lục, s.v. στοιχεῖον.

[689] Πολίτης, Μελέτη, tr. 134.

[690] Πολίτης, l. c.

[691] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. III. tr. 155.

[692] Καμπούρογλου, op. cit. I. 226.

[693] ví dụ Passow, Popul. Carm. số 511, 512.

[694] Ἀντωνιάδης, Κρητηΐς, tr. 247 (từ Πολίτης, op. cit. tr. 141).

[695] Πολίτης, ibid.

[696] Ἰατρίδης, Συλλογὴ δημοτ. ἀσμάτων, tr. 28–30 (Πολίτης, ibid.).

[697] W. H. D. Rouse trong Folklore, tháng 6, 1899 (Tập x. số 2), tr. 182 ff.

[698] Passow, số 511, và Ζαμπέλιος, Ἄσματα δημοτικὰ τῆς Ἑλλάδος, tr. 757.

[699] Vì vậy Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 196. Ἰατρίδης, Συλλογὴ δημοτ. ἀσμάτων, tr. 93, cũng đề cập đến một con chó.

[700] Vì vậy cũng ở Zacynthos và Cephalonia. Bern. Schmidt, sđd tr. 196.

[701] ví dụ ở Cimolus, Bent, The Cyclades, tr. 45.

[702] Cf. Ricaut, Hist. de l’église grecque, tr. 369–70.

[703] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. III. tr. 148.

[704] The Cyclades, tr. 132.

[705] Πολίτης, Μελέτη, tr. 138.

[706] Ricaut, Hist. de l’église grecque, tr. 367 (từ Πολίτης, ibid.).

[707] Ἰατρίδης, Συλλογὴ δημοτ. ἀσμάτων, tr. 28.

[708] Das Volksleben, tr. 196, chú thích 2.

[709] Vì điều này được viết, một tác phẩm mới của Giáo sư Polites (Μελέται περὶ τοῦ βίου καὶ τῆς γλώσσης τοῦ Ἑλληνικοῦ λαοῦ, Παραδόσεις) đã đến tay tôi, và tôi thấy rằng ông đã thay đổi quan điểm của mình. Cf. bên dưới, tr. 272-3, nơi tôi chèn một gợi ý được đưa ra bởi Polites, op. cit. II. tr. 1089.

[710] Suidas, Λεξικόν, s.v. Μάμας. Tuyên bố này được chứng thực bởi Codinus, περὶ θεαμάτων, tr. 30, người thêm vào những nạn nhân con người 'vô số cừu, bò và gia cầm'. Từ Πολίτης, Μελέτη, tr. 141, chú thích 1.

[711] Hom. Il. VII. 442 ff.

[712] Hom. Il. XII. 3–33.

[713] Xem bên dưới, tr. 273.

[714] Agam. 214.

[715] Agam. 1418.

[716] IV. 9. 1–5.

[717] VI. 20. 2–5.

[718] Porphyrius, De abstinentia, II. 56. Plutarch, Themistocles, 13.

[719] Quan điểm này về câu chuyện tôi lấy từ Πολίτης, Παραδόσεις, II. tr. 1089.

[720] V. 4. 4.

[721] Pausanias’ Description of Greece, III. tr. 468.

[722] Pausanias, I. 26. 1.

[723] Schol. ad Aristoph. Nubes, 508.

[724] Miss Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 327 ff.

[725] Xem Roscher, Lexicon d. Mythol. I. 2468 ff.

[726] Lucian, Alexander vel Pseudomantis, chương XIV.

[727] Xem Miss Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 17–20, nơi hai bức phù điêu được đề cập được tái hiện.

[728] Đối với các bản ballad liên quan đến chủ đề này, xem Πολίτης, Μελέτη, tr. 133, và Ᾱραβάντινος, Συλλογὴ δημωδῶν ἀσμάτων τῆς Ἠπείρου, số 451.

[729] Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 197.

[730] Sđd tr. 198.

[731] Anh ta đã sử dụng một hình thái trung tính τὰ ἀράπια, mà tôi không tìm thấy ở nơi nào khác.

[732] Một phương pháp tương tự để đặt vrykólakes được báo cáo từ Samos bởi Πολίτης (Παραδόσεις, I. 580). Trong trường hợp này, một phù thủy 'đã bắt ba con bê sinh ba và lái chúng ba vòng quanh nghĩa địa, thốt ra một vài lời ma thuật'.

[733] ὁ βῳδοκέφαλας. Câu chuyện như tôi kể không phải là một bản tường trình từng chữ những gì tôi đã nghe; như thường lệ, tôi phải dựa vào trí nhớ của mình vào thời điểm đó và ghi chép lại sau đó.

[734] Đây là hình thái mà tôi đã nghe được sử dụng liên tục trên hòn đảo thay vì ποτάμι (τὸ) phổ biến hơn.

[735] Tuy nhiên, điều này hẳn phải xảy ra trước giữa thế kỷ 17; vì một lịch sử của hòn đảo được xuất bản năm 1657 nói, ‘cette Isle ... n’est arrousée d’aucun ruisseau ou fontaine.’ Père François Richard, Relation de ce qui s’est passé à Santorini, tr. 35.

[736] Soph. Trach. 10 ff.

[737] Được hình thành từ δράκων cổ đại giống như Χάρος và Χάροντας từ Χάρων. Cf. bên trên, tr. 98. Có một giống cái δρακόντισσα hoặc δράκισσα.

[738] Cf. Philostr. Vit. Apollon. III. 8. Aelian, de natur. anim. XVI. 39. Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 191.

[739] Chỉ có một loại rồng, χαμοδράκι hoặc 'rồng đất', thường là vô hại. Nó có thị hiếu chăn nuôi và giao du với cừu và dê cái, và được những người chăn cừu chú ý vì tính ham muốn của nó hơn là vì bất kỳ phẩm chất nào khác.

[740] Artem. Oneirocr. II. 13 (tr. 101). Cf. Festus, 67, 13.

[741] Lucian, Philopseudes, chương XXXII. Zenobius, Cent. II. 1. Hình phạt tương tự trong một câu chuyện bị một Callicantzaros gây ra cho một nữ hộ sinh, người đã lừa anh ta tin rằng đứa con mới sinh của anh ta là nam. Sau khi đuổi cô đi với một bao đầy vàng, anh ta phát hiện ra sự lừa dối của cô, và khi cô về đến nhà, vàng đã biến thành tro. Xem bên trên, tr. 199.

[742] Ἀδαμάντιος Ἰ. Ἀδαμαντίου, Τηνιακά (được xuất bản lần đầu trong Δελτίον τῆς Ἱστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρίας, Tập V. tr. 277 sqq.).

[743] Đối với một nửa đầu của câu chuyện này, xem bên trên, tr. 183.

[744] ἀθάνατο νερό, op. cit. tr. 299 và 315.

[745] ví dụ ἀθάνατα μῆλα, 'táo bất tử', op. cit. tr. 311 và 316. ἀθάνατο καρποῦζι, 'dưa hấu bất tử', tr. 297 và 315. ἀθάνατο γαροῦφαλο, 'hoa cẩm chướng bất tử', tr. 317. Bản dịch của từ cuối cùng này chính xác là những gì tôi đã đưa ra, nhưng nông dân trên khắp Hy Lạp sẽ gọi hầu như bất kỳ bông hoa sáng và thơm nào bằng cùng một tên.

[746] Xem bên trên, tr. 137.

[747] Cf. bên trên, tr. 143–4.

[748] Glossar. med. et infim. Graecitatis (tr. 1541), s.v. τελώνιον.

[749] Sđd, Damasc. Hierodiac. Serm. 3.

[750] Sđd, Maximus Cythaer. Episc.

[751] Sđd, Georg. Hamartolus.

[752] τελώνας καὶ διαλόγους (mà tôi đọc thành δικολόγους với Bern. Schmidt, das Volksleben, tr. 172).

[753] Sđd, Euchologium.

[754] Luke xii. 20.

[755] Du Cange, sđd τελωνάρχαι, λογοθέται, πρακτοψηφισταί, v.v.

[756] Xem bên trên, tr. 110.

[757] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 362–3.

[758] Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, ἡ Σινασός, tr. 81.

[759] Xem bên trên, tr. 109.

[760] Chứng thực cho cùng một niềm tin được Du Cange trích dẫn (s.v. τελώνιον) từ một tác phẩm thiên văn học ẩn danh.

[761] Để biết các tài liệu tham khảo xem Preller, Griech. Mythol. II. 105–6.

[762] Villoison, Annales des voyages, II. tr. 180, được trích dẫn bởi B. Schmidt, das Volksleben, tr. 174, chú thích 4.

[763] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθην. III. tr. 166.

[764] Voyage de la Grèce, VI. tr. 154.

[765] Das Volksleben, tr. 173.

[766] Griech. Märch. Tập II. số 64.

[767] Cf. Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, III. tr. 77.

[768] Cf. bên trên, tr. 53.

[769] Đối với thuật ngữ này xem bên trên, tr. 204.

[770] B. Schmidt, Das Volksleben, tr. 180.

[771] Sđd chú thích 6.

[772] Op. cit. tr. 181.

[773] Op. cit. tr. 181.

[774] Op. cit. tr. 182.

[775] Tôi không thể chứng thực tính chính xác của bản dịch này. Từ này có khả năng có nghĩa là 'anh ta đã bị giẫm đạp lên cái bóng của mình', và đã bị tổn thương gián tiếp thông qua một vết thương gây ra cho thiên tài-cái bóng của mình.

[776] Hom. Il. XXIII. 79.

[777] Il. XVIII. 535–8.

[778] Plato, Phaedo, tr. 107 D.

[779] Rep. tr. 617 D, E. Cf. 620 D, E.

[780] Meineke, Fragm. Com. Graec. IV. tr. 238.

[781] Theocr. IV. 40.

[782] Tất nhiên tôi không có ý nói rằng trong cách sử dụng hàng ngày của những từ này, ý nghĩ về một thiên tài hộ mệnh đã hiện diện trong tâm trí con người; nhưng hình thái đầu tiên của chúng chỉ có thể bắt nguồn từ niềm tin này.

[783] Aen. VI. 743.

[784] Plato, Theag. 128 D.

[785] Sđd E.

[786] Cả Plato (Apol. 40 A) và Xenophon (Mem. I. 1. 2–4), đều so sánh cuộc trò chuyện của Socrates với thiên tài của mình với μαντική hoặc 'sự truyền cảm hứng'.

[787] Hesiod, Works and Days, 185, với cách đọc οὐδὲ θεῶν ὄπα εἰδότες.

[788] Βάκχος và Βάκχη, cf. Eur. H. F. 1119.

[789] De divinatione, I. 3.

[790] op. cit. I. 18.

[791] Prom. Vinct. 485–99.

[792] Suid. Lex. s.v. οἰωνιστική.

[793] Cic. de Divin. I. 4.

[794] Sđd I. 6 và 18.

[795] Bên trên, tr. 281.

[796] Cf. Lucian, Philopseudes, 19 và 20.

[797] Xem bên trên tr. 60.

[798] Nov. 26.

[799] Καμπούρογλου, Ἱστορία τῶν Ἀθηναίων, III. tr. 19.

[800] Cf. Cic. de Divinat. I. 18.

[801] Sự thay đổi trọng âm rất tò mò. Nó có thể là một kết quả của phương ngữ, nhưng không được giải thích.

[802] ví dụ Hom. Od. XVIII. 116.

[803] Vào giữa mùa hè. Tên của phong tục ὁ κλήδονας đôi khi được đưa ra như một tước hiệu cho chính vị thánh; và từ sự sẵn lòng làm sáng tỏ những người đặt câu hỏi về số phận tương lai của họ, ông cũng đôi khi được gọi là ὁ Φανιστής (kẻ làm sáng tỏ) và ὁ Ῥιζικάς (từ ῥίζικο, 'lô' hoặc 'định mệnh'), Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, ἡ Σινασός, tr. 86.

[804] Sonnini de Magnoncourt, Voyage en Grèce et en Turquie, II. tr. 126–7.

[805] Trong Iliad nó không được tìm thấy. Cf. Bouché Leclercq, Hist. de la Divination, I. tr. 156.

[806] Hom. Od. XVII. 114 ff. Cf. cũng Od. XX. 98 ff.

[807] Để biết ví dụ xem Herod. V. 72, VIII. 114, IX. 64, 91; Xenoph. Anab. I. 8. 16. Cf. Bouché Leclercq, op. cit. I. tr. 157. Từ φήμη trong một số đoạn này được sử dụng theo nghĩa κληδών.

[808] Paus. VII. 22. 2, 3.

[809] Le Bas et Waddington, Voyage Archéologique, V. 1724a.

[810] Paus. IX. 11. 7. Cf. Bouché Leclercq, Hist. de la Divin. I. tr. 159 và II. tr. 400.

[811] Paus. sđd.

[812] Biện pháp phòng ngừa thích hợp được quy định trong cặp câu, ’στὸ δρόμο σὰν ἰδῆς παπᾶ, | κράτησ’ τ’ ἀρχίδι̯α σου καλά. Si per viam sacerdoti occurres, testiculos tuos teneto.

[813] γαϊδοῦρι με συμπάθειο, 'một con lừa, nếu bạn cho phép'. Vì vậy cũng thường xuyên trong việc đề cập đến số 'ba', và đôi khi với 'năm'.

[814] Aristoph. Aves, 720.

[815] Eccles. 792.

[816] Theophr. Char. 16. 1.

[817] Sđd.

[818] op. cit. 16. 3.

[819] Cf. Suidas, s.v. οἰωνιστική.

[820] Bouché Leclercq, op. cit. I. tr. 129.

[821] Giả định bắt nguồn từ οἶος, như υἱωνός từ υἱός, κοινωνός từ κοινός.

[822] Plutarch, de solertia animalium, chương 20 (tr. 975).

[823] Bouché Leclercq, Hist. de la Divin. I. tr. 133–4.

[824] ví dụ Hom. Il. XXIV. 310.

[825] Hom. Il. VIII. 247.

[826] Etymol. Magn. tr. 619, s.v. οἰωνοπόλος.

[827] Apoll. Rhod. III. 930.

[828] Ovid, Metam. II. 548 sqq.

[829] Hom. Od. XV. 526.

[830] Hom. Il. X. 274.

[831] Plutarch, Pyth. Orac. chương 22.

[832] Paroemiogr. Graec. I. tr. 228, 231, 352.

[833] περὶ ὠμοπλατοσκοπίας καὶ οἰωνοσκοπίας.

[834] Suid., Lexicon, s.v. οἰωνιστική.

[835] op. cit. § 2.

[836] Cf. Bouché Leclercq, op. cit. I. tr. 140, chú thích 2.

[837] Hesiod, Works and Days, 745.

[838] Việc xác định các loài chim được nêu tên bởi ngay cả những người nông dân thông minh hơn cũng nhất thiết là không chắc chắn. Tên κουκουβάγια dường như là tượng thanh, gợi ý tiếng kêu hoot của cú, nhưng thường được dành riêng cho cú nâu.

[839] op. cit. § 2.

[840] Trong các phương ngữ của Scyros và các hòn đảo Aegean khác, κ trước các âm ε và ι, thường được làm mềm thành τσ. Chữ ρ, như thường lệ, đã bị hoán vị.

[841] Hom. Od. XV. 524 ff.

[842] Rút ra từ χαρά, thay vì Χάρος, và πουλί là có thể, nhưng ít khả thi hơn. Khi đó nó sẽ là một cái tên nói giảm nói tránh, 'con chim của niềm vui'. Một con cú có tên στριγλοποῦλι (về cái mà xem bên trên, tr. 180) dường như là một loài chim bán thần thoại chủ yếu được tìm thấy trong Hades; nó có thể đồng nhất với 'con chim của Charon'.

[843] Cf. Ἐμαν. Μανωλακάκης, Καρπαθιακά, tr. 126.

[844] Il. VII. 184.

[845] Od. XVII. 365.

[846] Il. I. 597.

[847] Βικέντιος Κορνάρος, Ἐρωτόκριτος, tr. 320.

[848] Aristot. Hist. An. IX. 1.

[849] Cf. Aesch. Sept. 24, Soph. Antig. 999 sqq.

[850] Origen, contra Cels. IV. 88.

[851] Homeric Hymn to Demeter, 46.

[852] ví dụ Passow, Popul. Carm. số 122, 123, 213, 232, 234, 235, 251 et passim.

[853] A. Luber trong một chuyên khảo Die Vögel in den historischen Liedern der Neugriechen, tr. 6 ff., lưu ý sự không thể xác định trong nhiều trường hợp liệu một loài chim thực sự hay một trinh sát được ám chỉ.

[854] Passow, Popul. Carm. số 415, các câu 5–7. Cf. 413, 414.

[855] Sđd số 410.

[856] ξεφτέρι (có lẽ là một từ giảm nhẹ từ ὀξύπτερος), một con 'chim ưng', là một cái tên yêu thích dành cho chiến binh, cũng giống như từ khiêm tốn πουλί, 'chim', được dùng cho 'trinh sát'.

[857] Liên quan đến quân đội Ai Cập của Ibrahim.

[858] Passow, Popul. Carm. số 256.

[859] Cic. de Divin. I. 52, II. 12, 15, 16, 17. Cf. Bouché Leclercq, Hist. de la Divin. I. tr. 167.

[860] Plato, Tim. 71 c.

[861] Philostr. Vit. Apollon. VIII. 7. 49–52. Cf. Bouché Leclercq, op. cit. I. tr. 168.

[862] Để biết các nhà chức trách về điểm này, xem Bouché Leclercq, op. cit. I. tr. 170.

[863] Cf. sđd tr. 169.

[864] K. O. Müller (die Etrusker, II. tr. 187) đặt phong tục này vào thế kỷ thứ sáu TCN.

[865] Bybilakis, Neugriechisches Leben, tr. 49 (1840).

[866] Περὶ ὠμοπλατοσκοπίας καὶ οἰωνοσκοπίας, § 1.

[867] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 210. Không có chi tiết nào được đưa ra.

[868] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 176.

[869] Tác giả không thực sự đề cập đến hai điều này trong mối liên hệ với nhau. Ông thuộc về tầng lớp các nhà văn Hy Lạp hiện đại, những người thể hiện sự giải phóng trí tuệ của chính họ bằng cách than phiền hoặc chế giễu các mê tín dị đoan phổ biến, và lãng phí quá nhiều năng lượng vào việc đó đến nỗi ông không lưu ý những điểm thú vị như vậy. Nhưng, vì nông dân Epirus không ăn thịt thường xuyên hơn nông dân Hy Lạp khác, sự kết nối giữa việc hiến tế và bói toán có lẽ, tôi nghĩ, có thể được giả định.

[870] Một số chi tiết về nghệ thuật này như được thực hành ở Macedonia được Abbott đưa ra, Macedonian Folklore, tr. 96. Nhưng vì chúng có thể một phần do ảnh hưởng của Albania ở đó, tôi đã không sử dụng chúng.

[871] Περὶ ὠμοπλατοσκοπίας κ.τ.λ. l. c.

[872] Đọc ἄλλα γὰρ cho ἀλλὰ γὰρ của Codex Vindobonensis, như được xuất bản trong Philologus, 1853, tr. 166.

[873] Từ là ῥάχις. Từ này liên quan đến cơ thể nói chung có nghĩa là 'cột sống', nhưng có thể được sử dụng cho bất kỳ sườn núi nào (như của một ngọn đồi), và vì vậy ở đây, tôi cho là, của sườn xương dọc theo xương bả vai.

[874] Vì vậy tôi hiểu câu hơi tối nghĩa, εἰ μὲν γὰρ μεταξὺ τοῦ ὠμοπλάτου δύο ὑμένες ἐξ ἀμφοτέρων μερῶν τῆς ῥάχεως κ.τ.λ., đoán mò thêm οἱ trước μεταξὺ, nơi Codex Vindob. đã làm hỏng thành εἰ.

[875] Prom. Vinct. 493.

[876] Pausan. VI. 2. 5.

[877] Tatian, adv. Graecos, I. Cf. Bouché Leclercq, Hist. de la Divin. I. tr. 170.

[878] Ở Zagorion ở Epirus, cừu đực được hiến tế khi cô dâu bước vào ngôi nhà mới của mình (cf. việc hiến tế một con gà trống được đề cập bên dưới). Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 183.

[879] Curtius Wachsmuth, Das alte Griechenland im Neuen, tr. 86.

[880] Ở Macedonia, con chồn ngược lại được cho là một điềm lành. Abbott, Macedonian Folklore, tr. 108.

[881] Λαμπρίδης, Ζαγοριακά, tr. 203.

[882] Theophr. Char. 16.

[883] Theocr. Id. II. 35.

[884] Vì vậy cũng trong thời cổ đại rõ ràng theo Propertius IV. (V.) 3. 60; Ovid (Heroid. XIX. 151) trái lại coi đó là một điềm lành.

[885] Theocr. Id. III. 37 ἄλλεται ὀφθαλμός μευ ὁ δεξιός· ἆρά γ’ ἰδησῶ | αὐτάν; thứ tự các từ, như sẽ thấy, biện minh cho sự nhấn mạnh mà tôi đã đưa ra cho δεξιός và cho αὐτάν.

[886] Dialog. Meretric. 9. 2.

[887] Ý nghĩa của phải và trái trong trường hợp này bị đảo ngược ở Macedonia (cf. Abbott, Macedonian Folklore, tr. 112). Nhưng trong tất cả những ví dụ này, tôi chỉ đưa ra những gì tôi thấy là hình thái phổ biến nhất của mê tín dị đoan ở Hy Lạp nói chung.

[888] Abbott, Macedonian Folklore, tr. 111.

[889] Từ ψοφῶ chỉ được sử dụng chính xác cho cái chết của động vật.

[890] ἐπέπταρε πᾶσιν ἔπεσσιν.

[891] Hom. Od. XVII. 539 ff. Cf. Xenoph. Anab. III. 2. 9 và Catull. XLV. 9 và 18.

[892] Xem bên trên, tr. 304.

[893] Καμπούρογλου, Ἱστ. τῶν Ἀθηναίων, III. tr. 22.

[894] ví dụ tại đền thờ Hermes Agoraeus ở Pherae, người đặt câu hỏi đã thực hiện toàn bộ nghi lễ cần thiết và nhận được phản hồi của mình mà không cần sự can thiệp của bất kỳ linh mục hay nhà tiên tri nào. Cf. bên trên, tr. 305.

[895] Xem bên trên, tr. 121.

[896] Xem bên trên, tr. 55.

[897] Cf. một bài báo của Ἀντ. Μηλιαράκης, τὸ ἐν Ἀμοργῷ Μαντεῖον τοῦ Ἁγίου Γεωργίου τοῦ Βαλσαμίτου, trong Περιοδικὸν τῆς Ἑστίας, số 411, 13 tháng 11 năm 1883.

[898] Le Père Robert (Sauger), Histoire nouvelle des anciens ducs et autres souverains de l’Archipel (Paris, 1699) tr. 196–198. Cf. Tournefort, Voyage du Levant, I. tr. 281 ff.; Sonnini de Magnoncourt, Voyage en Grèce et en Turquie, tập I. tr. 290.

[899] Bouché Leclercq, Hist. de la Divin. I. tr. 187.

[900] Pausan. III. 23. 8.

[901] De sacrificiis, tr. 12.

[902] Sđd chương 2.

[903] Plato, Sympos. tr. 188.

[904] Hom. Il. IX. 497 ff.

[905] Xem bên trên, tr. 322-3 và 326.

[906] Xem bên trên, tr. 265.

[907] Xem bên trên, tr. 58-9.

[908] Các lễ vật cổ đại loại này, như được tìm thấy ở Epidaurus, không nên, tôi nghĩ, được nhóm tất cả lại thành lễ tạ ơn; nhiều trong số đó có lẽ thuộc về loại lễ giải hòa.

[909] Xem bên trên, tr. 121.

[910] Xem bên trên, tr. 145.

[911] Xem bên trên, tr. 201.

[912] Trước đây (và gần đây lại gọi là) Thera.

[913] Le père Richard, Relation de ce qui s’est passé à Sant-Erini, tr. 23.

[914] Được ông gọi là ὄρος τοῦ ἁγίου Στεφάνου; nhưng thực tế là chỉ có ngọn núi này trên đảo và nó vẫn còn một nhà nguyện của St Stephen trên đó đặt việc nhận dạng ra khỏi mọi nghi ngờ.

[915] Cụm từ này như được ghi chú bởi tôi từ trí nhớ cùng với phần còn lại của câu chuyện ngay sau cuộc phỏng vấn của tôi, tôi tin là chính xác từng chữ. Những lời của ông già là ἐσκεφτήκαμε λοιπὸν κι’ ἀποφασίσαμε νὰ στείλουμε ἄνθρωπο ’στὸν Ἅγι’ Νικόλα, γιὰ νά τον παρακαλέσῃ νὰ ἐπιτυχαίνουνε τὰ καράβι̯α μας στὸν πόλεμο.

[916] Xem bên trên, tr. 55.

[917] Thuật ngữ ὁ θεός không thể có ý định áp dụng cho St Nicolas; mặc dù các vị thánh thực tế được đối xử như các vị thần, họ không được gọi như vậy. Xem bên trên, tr. 42 ff.

[918] Plutarch, Pelop. 21 (tr. 229).

[919] Porph. de Abstin. 27 và 54.

[920] Tzetz. Hist. XXIII. 726 ff.

[921] Cf. Πολίτης, Μελέτη, II. tr. 341.

[922] Ραζέλης, Μυρολόγια, tr. 16. Πολίτης, Μελέτη, II. 343.

[923] Popul. Carm. số 373.

[924] Ραζέλης, Μυρολόγια, tr. 36. Cf. Πολίτης, Μελέτη, II. tr. 342. Dòng thơ chạy μαντατοφόρος φρόνιμος ’ποῦ πάει ’στὸν κάτω κόσμο.

[925] Eur. Hec. 422–3.

[926] Verg. Aen. II. 547 sqq.

[927] Diodor. Sic. V. 28.

[928] ví dụ Fauriel, Chants de la Grèce Moderne, Discours Prélimin. tr. 39. Rennell Rodd, Customs and Lore of Mod. Greece, tr. 129.

[929] Dora d’Istria, Les Femmes en Orient, Quyển III. Thư 2.

[930] Plutarch, Vita Solon. 20.

[931] Hom. Il. XXIV. 719–775.

[932] Plato, Leg. VII. tr. 801.

[933] Một sắc lệnh năm 1662 được bảo quản trong văn phòng lưu trữ (ἀρχαιοφυλακεῖον) của Zante đã được ông Mons. Λεωνίδας Χ. Ζώης cho tôi xem và diễn giải, tôi xin được ghi nhận ở đây lòng lịch sự của ông. Văn phòng lưu trữ chứa nhiều tài liệu quý giá để nghiên cứu về thời kỳ quyền tối cao của Venice ở Heptanesos.

[934] Soph. Antig. 29; Eur. Hec. 30; cf. cũng Soph. Antig. 203–4 τάφῳ μήτε κτερίζειν, μήτε κωκῦσαί τινα, và Philoct. 360.

[935] Hom. Il. XIX. 301–2.

[936] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 335–6.

[937] Xem bên dưới, tr. 555 ff.

[938] Herodot. IV. 94.

[939] Để biết bằng chứng xem Miss Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 96 ff.

[940] Cf. Paus. VIII. 38. 7 và Porphyr. de abstinentia, II. 27.

[941] Paus. VIII. 2. 6 và VIII. 38. 7 và chú thích của Frazer ad loc.

[942] Paus. VIII. 38. 7.

[943] Tylor, Primitive Culture, I. tr. 458.

[944] Tylor, Primitive Culture, I. tr. 462.

[945] Xem bên trên, tr. 264.

[946] Paus. VIII. 38. 7.

[947] Schol. ad Ar. Eq. 1136 giải thích từ δημόσιοι.

[948] Tzetzes, Hist. XXIII. 726 ff. trích dẫn thẩm quyền của Hipponax về hầu hết các điểm.

[949] Miss Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 95 f.

[950] op. cit. tr. 108.

[951] Serv. ad Verg. Aen. III. 75 như được dịch bởi Miss Harrison, op. cit. tr. 108.

[952] op. cit. tr. 100.

[953] Luc. Nek. 7.

[954] Eur. Phoen. 944.

[955] op. cit. tr. 100.

[956] op. cit. tr. 108.

[957] Lysias, c. Andoc. 108. 4 như được dịch bởi Miss Harrison, op. cit. tr. 97

[958] Ran. 734, Equ. 1405 và fragm. 532 (từ Miss Harrison, op. cit. tr. 97).

[959] Được tôi nghe từ một ngư dân ở Myconos.

[960] Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 573 và 593.

[961] Danh sách các hình thái phương ngữ do Bern. Schmidt biên soạn (das Volksleben der Neugriechen, tr. 158) bao gồm, bên cạnh hình thái mà tôi đã áp dụng như là phổ biến nhất trong kinh nghiệm của mình, các hình thái sau: βουρκόλακας, βρουκόλακας, βουρκούλακας, βουλκόλακας, βουθρόλακας, βουρδόλακας, βορβόλακας. Với những từ này có thể thêm βαρβάλακας từ Syme (Πολίτης, Παραδόσεις, I. 601), βουρδούλακας, từ Cythnos (Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 125), và một hình thái giảm nhẹ thỉnh thoảng xuất hiện như βρυκολάκι. Chữ κ thường được nhân đôi trong cách viết.

[962] Số nhiều trong -οι, -ους, với trọng âm paroxytone hoặc proparoxytone, cũng xuất hiện.

[963] De quorumdam Graecorum opinationibus, chương 12 sqq.

[964] ὁποῦ τὸν ἐγνώριζε προτίτερα, leg. ἐγνώριζαν.

[965] Đối với các dịch vụ tưởng niệm này (μνημόσυνα) và các món ăn tang lễ thích hợp (κόλλυβα) xem bên dưới, tr. 534 ff.

[966] Tài liệu tham khảo được Allatius đưa ra là Turco-Grecia, Quyển 8, nhưng tôi không thể tìm thấy đoạn văn đó.

[967] Với mô tả này hãy so sánh một cụm từ được sử dụng trong một tài khoản Athens gần đây về một vrykolakas, σὰν τουλοῦμι, 'như một chiếc túi da (căng phồng)', Πολίτης, Παραδ. I. 575.

[968] Xem tr. 339.

[969] Relation de ce qui s’est passé de plus remarquable a Sant-Erini Isle de l’Archipel, depuis l’établissement des Peres de la compagnie de Jesus en icelle (Paris, MDCLVII.), chương XV. tr. 208–226.

[970] Ở nhiều nơi ngày nay, người ta tin rằng vrykolakes (và đôi khi các sinh vật siêu nhiên khác) không thể vượt qua nước mặn. Do đó, việc chôn cất (không thiêu) xác chết trên một hòn đảo thường được cho là đủ.

[971] Một số cơ quan hiện đại tuyên bố rằng người Thổ Nhĩ Kỳ được tin là dễ trở thành vrykolakes hơn người Kitô hữu. Schmidt (Das Volksleben, tr. 162) đối với tôi dường như phóng đại quan điểm này, cái mà tôi đánh giá là hiếm và địa phương hơn là ngược lại. Ngay cả ở nơi được tìm thấy, nó cũng không quan trọng, chỉ là một sự bịa đặt của giáo sĩ vì mục đích đe dọa. Xem bên dưới, tr. 400 và 409.

[972] Rõ ràng là một hình thái địa phương của τουμπί (= τύμπανον, cf. Du Cange, Med. et infim. Graec., s.v. τυμπανίτης), với sự hoán vị của âm mũi. Cf. từ τυμπανιαῖος bên trên.

[973] Đối với cụm từ này, tôi sẽ quay lại sau.

[974] leg. ἄσπρος.

[975] Histoire nouvelle des anciens ducs et autres souverains de l’Archipel, tr. 255–6 (Paris, 1699).

[976] Voyage du Levant, I. tr. 158 ff. (Lyon, 1717). Cf. cũng Salonis, Voyage à Tine (Paris, 1809), được dịch bởi Δ. Μ. Μαυρομαρᾶς, là Ἱστορία τῆς Τήνου, tr. 105 ff.

[977] Paul Lucas, Voyage du Levant (la Haye, 1705), tập II. tr. 209–210.

[978] Cf. Tournefort, Voyage du Levant, I. tr. 164 (Lyon, 1717).

[979] Ἀντών. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 125.

[980] Γρηγ. Παπαδοπετράκης, Ἱστορία τῶν Σφακίων, tr. 72–3.

[981] Tác giả chỉ ra trong một chú thích sự tương ứng về số lượng linh mục tập hợp cho τὸ εὐχέλαιον, việc xức dầu cho người bệnh.

[982] Từ tiếng Cretan được sử dụng trong suốt đoạn văn này là καταχαν-ᾶς (số nhiều -ᾶδες), về cái mà xem bên dưới, tr. 382.

[983] διπλοσαραντίσῃ. Tôi đã đưa ra những gì tôi cho là ý nghĩa của một từ phổ biến nếu không thì tôi không biết.

[984] Ᾱντ. Μηλιαράκης, Ὑπομνήματα περιγραφικὰ τῶν Κυκλάδων νήσων.—Ἄνδρος, Κέως, tr. 56.

[985] Các ví dụ hay có thể được tìm thấy trong Bern. Schmidt, Märchen, v.v., số 7, và Πολίτης, Παραδόσεις, I. 590 sqq.

[986] The Cyclades, tr. 299.

[987] Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 577.

[988] Sđd, tr. 578.

[989] Ở Scyros và ở Cythnos, như tôi đã lưu ý bên trên, phương tiện thoát khỏi này đã nhường chỗ cho các biện pháp khắc phục nhẹ nhàng hơn. Nhưng ở nơi đầu tiên tôi đã nghe về các trường hợp ma cà rồng khá gần đây, và ở nơi thứ hai, theo Βάλληνδας (Κυθνιακά, tr. 125), tên của một số người (bao gồm một phụ nữ) đã trở thành vrykolakes vẫn còn được ghi nhớ.

[990] Được truyền đạt cho tôi bằng miệng ở Maina.

[991] ἑορτοπιάσματα (xem bên trên, tr. 208), những người thường được coi là đối tượng của chứng lycanthropy trong cuộc sống và tiếp tục các thói quen săn mồi tương tự như ma cà rồng sau khi chết.

[992] Bern. Schmidt, Das Volksleben, tr. 162 (từ Aráchova).

[993] Niềm tin này thuộc về phần lớn, theo kinh nghiệm của tôi, ở Cyclades.

[994] Curt. Wachsmuth, Das alte Griechenland im Neuen, tr. 117 (từ Elis).

[995] Sđd tr. 114 (từ Elis). Bern. Schmidt, op. cit. tr. 162 (quận Parnassus). Πολίτης, Παραδόσεις, I. 578 (Calávryta).

[996] Das Volksleben d. Neugr. tr. 170.

[997] Nguồn gốc này được Bern. Schmidt xem xét và bác bỏ, Das Volksleben v.v., tr. 158.

[998] Cf. Miklosich, Etym. Wörterbuch d. Slav. Spr., tr. 380, s.v. *velkŭ, Old Slav., vlъkъ, sói....

Old Slav., vlЪkodlakЪ; Slovenian, volkodlak, vukodlak, vulkodlak; Bulg., vrЪkolak; Kr., vukodlak; Serb., vukodlak; Cz., vlkodlak; Pol., wilkodłak; Little Russian, vołkołak; White Russian, vołkołak; Russian, volkulakЪ; Roum. ve̥lkolak, ve̥rkolak; Alb., vurvolak; cf. Lith., vilkakis.

‘Der vlЪkodlak ist der Werwolf der Deutschen, woraus m. Lat. guerulfus, mannwolf, der in Wolfgestalt gespenstisch umgehende Mann.’ Nửa thứ hai của hợp từ ít chắc chắn được đồng nhất với dlaka, Old Slav., New Slav., Serb., = 'tóc' (của bò hoặc ngựa).

Tôi mang ơn chú thích này vì sự tử tế của ông E. H. Minns, Pembroke College, Cambridge. Nó sẽ được tìm thấy để chứng thực quan điểm được B. Schmidt đưa ra, Das Volksleben der Neugriechen, tr. 159.

[999] Bern. Schmidt, Das Volksleben der Neugriechen, tr. 160 (với chú thích 1).

[1000] Ralston, Songs of the Russian people, tr. 409.

[1001] Liệu từ này có phải là từ tiếng Slav ban đầu hay không vẫn chưa chắc chắn, nhưng dù sao nó cũng được tìm thấy trong tất cả các ngôn ngữ Slav và được chứng minh bởi các hình thái mà nó đã giả định là đã được sử dụng ở đó trong suốt một ngàn năm. Chú thích này tôi cũng mang ơn bạn tôi, ông Minns.

[1002] Abbott, Macedonian Folklore, tr. 217.

[1003] Das Volksleben d. Neugr. tr. 159.

[1004] Sđd chú thích 2.

[1005] Mannhardt’s Zeitschrift f. d. Mythol. und Sittenk. IV. 195.

[1006] Les Slaves de Turquie, I. tr. 69 (Paris, 1844).

[1007] Cf. bên trên, tr. 183.

[1008] Cf. tr. 183 và 208.

[1009] Ở Chios ngày nay từ vrykolakas được sử dụng phổ biến, ngoại trừ ở làng Pyrgi, do sự nhầm lẫn giữa vrykolakes và callicantzari, một tên địa phương của cái sau cũng được áp dụng cho cái trước. Cf. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 367, và xem bên trên tr. 193.

[1010] Ἀντ. Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 125. Hai từ được đưa ra ở dạng số nhiều trung tính τυμπανιαῖα và ἄλυτα, như các tương đương của từ vrykolakas vốn, dưới hình thái βουρδούλακκας, cũng được sử dụng.

[1011] Tạp chí Πανδώρα, tập 12, số 278, tr. 335 và tập 13, số 308, tr. 505, được trích dẫn bởi Schmidt, sđd tr. 160.

[1012] Schmidt, sđd tr. 160, tham chiếu đến Φιλίστωρ (tạp chí), III. tr. 539; Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 574.

[1013] Πολίτης, ibid.

[1014] Cf. bên trên, tr. 277.

[1015] Βάλληνδας trong Ἐφημερὶς τῶν Φιλομαθῶν, 1861, tr. 1828. Schmidt diễn giải từ này là 'der Aufhockende', kẻ ngồi trên và nghiền nát nạn nhân của mình, một thói quen đôi khi được cho là của vrykolakes, nhưng thường xuyên hơn là của callicantzari. Cách giải giải riêng của tôi được hỗ trợ bởi nhiều câu chuyện phổ biến, trong đó, khi việc khai quật một vrykolakas diễn ra, anh ta được tìm thấy đang ngồi dậy trong ngôi mộ của mình. Xem ví dụ Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 590.

[1016] Cf. Χουρμούζης, Κρητικά, tr. 27 (Athens, 1842); Γρηγ. Παπαδοπετράκης, Ἱστορία τῶν Σφακίων, tr. 72–3.

[1017] Op. cit. tr. 160.

[1018] Ἄτακτα, II. tr. 114.

[1019] Os hians, dentes candidi, cf. bên trên, tr. 367.

[1020] Từ này được đề cập bởi Newton, Travels and Discoveries in the Levant, I. tr. 212. Tôi đã không thể nhận được bất kỳ thông tin nào gần đây hơn.

[1021] Τὸ Θανατικὸν τῆς Ῥόδου (Cái chết đen của Rhodes), các dòng 267 và 579, được xuất bản trong Wagner’s Medieval Greek Texts, I. tr. 179 (từ Schmidt, sđd tr. 160, chú thích 4).

[1022] Tôi đã chỉ ra bên trên (tr. 239 ff.) rằng ở một số quận từ λυκάνθρωπος đã bị thay thế bởi một hợp từ tiếng Hy Lạp mới λυκοκάντζαρος; nhưng thuật ngữ mới này có lẽ luôn bị giới hạn, như hiện nay, vào từ vựng của một vài quận mà thôi, trong khi từ tiếng Slav vrykolakas được phổ biến rộng rãi hơn.

[1023] Xem bên trên, tr. 378.

[1024] Tôi chỉ trích dẫn thẩm quyền của mình cho các mẫu vật chọn lọc mà tôi chưa từng nghe. Các biến thể có thể được tìm thấy trong hầu hết mọi tác phẩm liên quan đến lời nói hoặc niềm tin phổ biến.

[1025] Δελτίον τῆς Ἱστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρίας, II. 123 (từ Crete).

[1026] Sđd.

[1027] Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, Ἡ Σινασός, tr. 199 (từ Sinasos ở Tiểu Á).

[1028] Christophorus Angelus, De statu hodiernorum Graecorum, chương 25.

[1029] Cf. bên trên, tr. 370.

[1030] Trong các chi tiết của tài khoản của tôi về phong tục này, tôi tuân theo Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 113–114. Nhưng nó cũng phổ biến với hình thái tương tự ở nhiều nơi ngoài Cythnos.

[1031] Tôi đã nỗ lực rất nhiều để thực hiện các cuộc điều tra rộng rãi về điểm này, nhưng không tìm thấy trường hợp nào.

[1032] Phiên bản tôi dịch là Số 517 trong Popularia Carmina Graec. recent. của Passow.

[1033] Giáo sư Πολίτης đã thu thập mười bảy trong một chuyên khảo có tiêu đề Τὸ δημοτικὸν ἅσμα περὶ τοῦ νεκροῦ ἀδελφοῦ (xuất bản lần đầu trong Δελτίον τῆς Ἱστορ. καὶ Ἐθνολ. Ἑταιρίας).

[1034] Πολίτης, sđd tr. 43 (Phiên bản Số 4, các dòng 18, 19).

[1035] Tạp chí Πανδώρα, 1862, tập 13, tr. 367 (Πολίτης, sđd tr. 66, số 17, các dòng 19, 20).

[1036] Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, Ἡ Σινασός, tr. 164 (từ Sinasos ở Tiểu Á).

[1037] Tôi đưa ra tuyên bố này với sự tự tin đầy đủ như có thể cảm nhận được trong bất kỳ sự phủ nhận nào như vậy, sau khi đọc gần hai mươi phiên bản.

[1038] Xem bên trên, tr. 368.

[1039] Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 589.

[1040] Sđd tr. 591.

[1041] Goar, Eucholog. tr. 685.

[1042] Cf. Leo Allatius, De quor. Graecorum opinat. XIII. Balsamon, I. 569 (Migne). Epist. S. Niconis, được trích dẫn bởi Balsamon, II. tr. 1096 (ed. Paris, 1620). Christophorus Angelus, chương 25.

[1043] S. Matthew xviii. 18.

[1044] Quyền rút phép thông công thuộc về linh mục cũng như giám mục, nhưng họ có thể không thực hiện nếu không có sự phê chuẩn của giám mục mình. Cf. Balsamon, I. 27 và 569 (Migne).

[1045] Được trích dẫn bởi Leo Allatius, De quor. Graec. opinat. XIII. và XIV.

[1046] Sự đảo ngược nghị định rút phép thông công bởi chính người đã tuyên bố nó luôn được ưu tiên, phần lớn là một biện pháp phòng ngừa chống lại một người bị rút phép thông công đạt được sự giải tội quá dễ dàng. Cf. Balsamon, I. 64–5 và 437 (Migne).

[1047] op. cit. chương XV. Cf. cũng Christophorus Angelus, Ἐγχειρίδιον περὶ τῆς καταστάσεως τῶν σήμερον εὑρισκομένων Ἑλλήνων (Cambridge, 1619), chương 25, nơi kể câu chuyện về một giám mục bị rút phép thông công bởi một hội đồng các đồng nghiệp của ông, và thi thể của ông vẫn 'bị ràng buộc, giống như sắt, trong một trăm năm', khi một hội đồng giám mục thứ hai tại cùng một nơi tuyên bố giải tội và ngay lập tức thi thể 'biến thành bụi'.

[1048] Theo Georgius Fehlavius, tr. 539 (§ 422) trong ấn bản của ông về Christophorus Angelus, De statu hodiernorum Graecorum (Lipsiae, 1676), Emanuel Malaxus là tác giả của một tác phẩm có tiêu đề Historia Patriarcharum Constantinopolitanorum, mà tôi đã không thể khám phá ra. Nó dường như được Crusius sử dụng cho Turco-Grecia của ông; vì câu chuyện được kể ở đây được ông thuật lại trong hai phiên bản (I. 56 và II. 32, tr. 27 và 133 ed. Basle) và ông cũng ám chỉ (tr. 151) đến một câu chuyện liên quan đến Arsenios, Giám mục của Monemvasia, cái mà theo Fehlavius (l.c.) cũng được Malaxus thuật lại.

[1049] Xem bên dưới, tr. 409.

[1050] Christophorus Angelus (op. cit. chương 25) bảo đảm cho việc sử dụng sớm từ này bởi một người tên Cassianus, người mà ông mô tả là Ἕλλην παλαιὸς ἱστορικός. Tôi không thể xác định tác giả này.

[1051] Du Cange, Med. et infim. Graec., s.v. τυμπανίτης.

[1052] Christophorus Angelus, l.c.

[1053] Matthew xviii. 18.

[1054] John xx. 23.

[1055] Xem bên trên, tr. 365.

[1056] Từ μνημόσυνα, mà tôi đã dịch với sự chính xác về từ ngữ 'các dịch vụ tưởng niệm', thực sự ngụ ý nhiều hơn, và tương ứng với một thánh lễ cầu hồn cho người chết.

[1057] Anastasius Sinaita, trong Patrologia Gr.-Lat. của Migne, tập 89, 279–280.

[1058] tức là πνευματικοί, như họ được gọi, những linh mục thận trọng và 'thiêng liêng' hơn, những người duy nhất được giám mục ủy quyền để thực hiện chức năng này. Cf. Christophorus Angelus, op. cit. chương 22.

[1059] Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 335 và 339.

[1060] Về biểu tượng này xem bên trên, tr. 112 f.

[1061] Newton, Travels and Discoveries in the Levant, I. tr. 212 (1865). (Cf. B. Schmidt, das Volksleben, tr. 164.)

[1062] Cf. Christophorus Angelus, op. cit. chương 25 (init.).

[1063] I. Cor. v. 5 và I. Tim. i. 20.

[1064] Theodoretus, trên I. Cor. v. 5 (Migne, Patrologia Gr.-Lat., tập 82, 261).

[1065] Aesch. Choeph., 432–3.

[1066] Paus. IX. 32. 6.

[1067] Philopseudes, chương 29.

[1068] Xem bên trên, tr. 208.

[1069] Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 576.

[1070] Ralston, Songs of the Russian people, tr. 412.

[1071] Mirabilia, chương I.

[1072] Bằng từ 'nhà tiên tri' tôi dịch μάντις, một người được truyền cảm hứng trực tiếp; bằng 'thầy bói' οἰωνοσκόπος, người có kỹ năng trong khoa học diễn giải các dấu hiệu và điềm báo.

[1073] Relation de ce qui s’est passé de plus remarquable a Sant-Erini v.v., tr. 213. Ông gọi Philinnion là một cô gái Thessaly, và khiến Machates đến từ Macedonia. Nhưng tài liệu tham khảo của ông về câu chuyện chứa một sự thiếu chính xác rõ ràng (vì ông nói về cô gái bị chôn cất lần thứ hai, trong khi cô đã bị thiêu), và trong mọi khả năng, ông đang trích dẫn từ trí nhớ, không phải từ một văn bản đầy đủ hơn văn bản hiện được bảo quản.

[1074] Xem Pashley, Travels in Crete, II. tr. 221; Carnarvon, Reminiscences of Athens and the Morea, tr. 162; Schmidt, das Volksleben, tr. 165; Πολίτης, Παραδόσεις, I. tr. 589, 591 và 593; Βάλληνδας, Κυθνιακά, tr. 125.

[1075] Alardus Gazaeus, Chú giải về Ioh. Cassianus, Collatio, VIII. 21 (Migne, Patrologia, Ser. I. tập 49).

[1076] Về 'striges' xem bên trên, tr. 179 ff.

[1077] Về từ này xem bên trên, tr. 288.

[1078] Das Volksleben der Neugriechen, tr. 170, với chú thích 1.

[1079] Philopseudes, chương 26.

[1080] Ar. Eccles., 1072–3.

[1081] Xem bên trên, tr. 387-91.

[1082] Eur. Or., 1086.

[1083] Eur. Hipp., 1038.

[1084] Soph. O. C., 1383 ff.

[1085] Soph. O. C., 1405.

[1086] 261–297.

[1087] Aesch. Choeph., 287–8.

[1088] Κατὰ Ἀριστογείτονος, I. tr. 788. συμπεπτωκότος là một sự sửa chữa cần thiết của ἐμπεπτωκότος trong các bản thảo.

[1089] Cf. dòng 366 μιαίνεται.

[1090] Aesch. Suppl., 407 ff.

[1091] Aesch. Eum., 173 ff. đọc ἄλλον μιάστορ’ ἐξ ἐμοῦ.

[1092] Xem bên trên, tr. 398.

[1093] Works and Days, 325 ff.

[1094] Xem bên trên, tr. 397.

[1095] Xem bên trên, tr. 370.

[1096] Hom. Il. XXIII. 69 ff.

[1097] Hom. Od. XI. 51 ff.

[1098] Eur. Hec. 1–58.

[1099] Aesch. Eum. 94 ff. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng sự bồn chồn của Clytemnestra được thể hiện là do cô là một kẻ giết người cũng như do cô đã bị sát hại dã man. Có một nguyên nhân kép. Xem bên dưới, tr. 474.

[1100] chương 29.

[1101] Các tài liệu tham khảo khác được Schmidt đưa ra, das Volksleben, tr. 169, trong số đó là Servius trên Virg. Aen., IV. 386 và Heliod. Aethiop., II. 5.

[1102] Tuy nhiên, một vài gợi ý có thể được tìm thấy, về cái mà xem bên dưới, tr. 438-9.

[1103] Aesch. Choeph. 480 ff.

[1104] Xem bên dưới, tr. 438-9.

[1105] tr. 81 C, D.

[1106] Iliad XXIII. 65 ff.

[1107] Eurip. Hecuba 1 ff.

[1108] τοῦ ὁρατοῦ trái ngược với τοῦ ἀειδοῦς τε καὶ Ἅιδου.

[1109] Xem bên trên, tr. 110 ff.

[1110] Xem bên trên, tr. 340.

[1111] Soph. El. 453–4.

[1112] Aesch. Choeph. 480–1.

[1113] Aesch. Ag. 455.

[1114] Eur. Or. 491–541.

[1115] Sđd 580 ff.

[1116] Aesch. Choeph. 924–5. Cf. cũng 293.

[1117] Soph. El. 445.

[1118] Aesch. Choeph. 439 ff.

[1119] Antiphon, tr. 119, 125, và 126.

[1120] Cf. bên dưới, tr. 459.

[1121] Plato, Leges, 865 D, παλαιόν τινα τῶν ἀρχαίων μύθων.

[1122] Từ δειμαίνει, trong đoạn này dường như rõ ràng là ngoại động từ, có lẽ là một sự gợi nhớ bằng lời về ngôn ngữ cũ mà Plato đã nghe truyền thuyết.

[1123] Plato, Leges, 865 D ff.

[1124] Cf. Demosth., in Aristocr., tr. 634 và 643.

[1125] Từ kỹ thuật được sử dụng cho sự rút lui này mà không có bản án chính thức là ἀπενιαυτεῖν, hoặc đơn giản là ἐξιέναι (cf. ὑπεξελθεῖν τῷ παθόντι trong đoạn trên của Plato), hoặc, như một lần nữa trong cùng đoạn, ἀποξενοῦσθαι; trong khi việc trục xuất hợp pháp được biểu thị bằng φεύγειν.

[1126] Plato, Leges, 872 D ff.

[1127] Trong tiếng Hy Lạp sơ khai, như ta thấy ở dòng đầu tiên của Iliad, việc sử dụng μῆνις, bị hạn chế hơn so với những thời đại sau này; nhưng từ μήνιμα ngay cả trong Homer chỉ xuất hiện, tôi nghĩ, trong cụm từ μήνιμα θεῶν. Xem bên dưới, tr. 449.

[1128] Plato, Phaedrus, § 49, tr. 244 D.

[1129] Cf. đặc biệt Eur. Or. 281–2, như được Bekker chỉ ra trong chú thích của ông về Plato, Phaedrus, l.c.

[1130] Aesch. Choeph. 293.

[1131] Plato, Leges, 869 A (văn bản của Bekker); cf. cũng 869 E.

[1132] Cf. Aesch. Eum. 101 và 317 ff.; cf. Eur. Or. 583.

[1133] Sđd 94–139.

[1134] Sđd 417.

[1135] Xenoph. Cyrop. VIII. 7, 18.

[1136] Hom. Il. XXII. 358.

[1137] Hom. Od. XI. 73.

[1138] Pind. Pyth. IV. 280 ff.

[1139] Cf. Plato, Leges, IX. passim, và đặc biệt tr. 871.

[1140] Cf. Aesch. Eum. 285 và 448 ff.

[1141] Plato, Leges, 868 A và 871 A.

[1142] Cf. Aesch. Eum. 445.

[1143] Plato, Leges, 871 B.

[1144] Sđd 865 C.

[1145] Cf. Plato, Leges, tr. 854 A, δυσίατα καὶ ἀνίατα.

[1146] Cf. Plato, Leges, 866–874, passim.

[1147] Aesch. Eum. 74 ff.

[1148] Aesch. Choeph. 280–1.

[1149] Aesch. Choeph. 288–9.

[1150] Cf. đặc biệt Aesch. Choeph. 400 ff.

[1151] Aesch. Eum. 336, θανὼν δ’ οὐκ ἄγαν ἐλεύθερος.

[1152] Aesch. Eum. 137–9.

[1153] Sđd 264–7.

[1154] Sđd 328 ff., và một lần nữa 343 ff.

[1155] Bản dịch này của từ αὐονά đã bị thách thức, nhưng có sự hỗ trợ của nhà chú giải, người giải thích nó bằng các từ ὁ ξηραίνων τοὺς βροτούς, (bài thánh ca) làm khô héo con người.

[1156] Tense của ταριχευθέντα trong cụm từ mà tôi bắt đầu (Choeph. 296) nhờ đó được giải thích.

[1157] Plato, Phaedrus, 244 E, πρός τε τὸν παρόντα καὶ τὸν ἔπειτα χρόνον.

[1158] Danh sách của Plato là 'cha, mẹ, anh trai, chị gái, hoặc con cái', Leges, IX. 873 A.

[1159] Plato, Leges, IX. 873 B.

[1160] Cf. đặc biệt Tournefort, Voyage du Levant, I. tr. 163, người đã tận mắt chứng kiến sự kiện như vậy ở Myconos.

[1161] Cf. Aesch. Eumen. 780 ff., và (đối với sự rút lại lời nguyền) 938 ff.

[1162] Eur. Phoen. 1592 ff. Từ được dịch ở đây 'kẻ báo thù' là ἀλάστωρες, được thảo luận đầy đủ bên dưới, tr. 465 ff.

[1163] Aesch. Suppl. 262 ff., đọc trong 266 μηνιτὴ δάκη, sự sửa chữa của Porson.

[1164] l.c. 265–6, μιάσμασιν ... μηνιτή ... ἀνῆκε.

[1165] Aesch. Eum. 52.

[1166] Aesch. Eum. 53, 137–9.

[1167] Sđd 254.

[1168] Sđd 75, 111, 131, 246–7.

[1169] passim.

[1170] 183–4, 264.

[1171] Sđd 780 ff., 938 ff.

[1172] Sđd 644.

[1173] Sđd 70, 73, 644.

[1174] Eur. Med. 1370.

[1175] Aesch. Eum. 177.

[1176] Soph. El. 603.

[1177] Aesch. Eum. 349, đọc μαυροῦμεν νέον αἷμα.

[1178] Aesch. Eum. 236.

[1179] L. và S. s.v.

[1180] Cf. Aesch. Choeph. 1026 ff., và Eumen. passim.

[1181] Cf. Preller, Griech. Mythol., I. tr. 145 (ed. 4, Carl Robert).

[1182] Clem. Alex. Protrept. II. § 26.

[1183] Aesch. Pers. 353.

[1184] Sự thật này được Geddes ghi nhận trong ấn bản Phaedo của ông, trong quá trình chú thích (tr. 280 ff.) về sự khó khăn liên quan đến các từ ἢ λόγου θείου τινὸς trong chương 33 (tr. 85 D). Tuy nhiên, ông không cho rằng các từ được đối chiếu thực sự là ἀλάστωρ và δαίμων, mà khẳng định cho tiểu từ ἢ một cảm giác epexegetic ('hoặc, nói cách khác,') bên cạnh cảm giác tách biệt thông thường ('hoặc cái khác,'). Tôi còn lâu mới hài lòng rằng việc sử dụng epexegetic của ἢ tồn tại trong tiếng Hy Lạp cổ điển, vốn sử dụng một cách thành ngữ καὶ theo cách đó. Dù sao thì sự tồn tại của nó cũng không được chứng minh bởi các đoạn văn khác mà Geddes trích dẫn—Aesch. Pers. 430 và Soph. Phil. 934—nơi mà ἢ có lẽ bằng vel hơn là aut, nhưng không có cảm giác epexegetic nào của sive.

[1185] Eur. Med. 1059 ff.

[1186] Eur. Med. 1333 ff.

[1187] Eur. H. F. 1229 ff.

[1188] Cf. Paley, trong chú thích của ông để làm sáng tỏ đối thoại này. Tuy nhiên, cần nói thêm rằng trong một chú thích thứ hai trên cùng trang đó, chỉ liên quan đến dòng này, ông dường như mâu thuẫn với lời giải thích trước đó của mình.

[1189] Eur. H. F. 1218 ff.

[1190] Cf. 1324.

[1191] Cf. Eustath. trên Il. IV. 295.

[1192] Gk Etymol. 547.

[1193] Vergleichende Grammatik, II. § 122.

[1194] Hình thái gần nhất chỉ có thể là hình thái đáng ngờ ἀδώτης trong Hesiod, W. và D., 353. Nhưng hình thái đó, nếu chính xác, có lẽ được xử lý tốt nhất như tính từ (không quà cáp) không phải danh từ (không người trao quà).

[1195] Tôi mang ơn ông P. Giles, Emmanuel College, Cambridge vì đã chỉ cho tôi rằng sự tương tự với μιάστωρ được đề cập trong ấn bản mới nhất của Meyer’s Griechische Philologie.

[1196] Hom. Il. IV. 295, Ἀμφὶ μέγαν Πελάγοντα, Ἀλάστορά τε, Χρόμιόν τε. Sự gián đoạn ở chân thơ thứ ba đã trở thành cơ sở của một gợi ý, mà ông P. Giles đã vui lòng gọi sự chú ý của tôi, rằng ἀλάστωρ nên bắt đầu bằng một digamma. Tuy nhiên, không cần phải giả định như vậy, vì sự gián đoạn sau caesura trochaic không phải là hiếm (ví dụ Il. I. 569) và một số giấy phép thường được cho phép trong bất kỳ trường hợp nào trong việc xử lý đo lường của các tên riêng; hơn nữa, trong Il. VIII. 333, chúng ta có một dòng δῖος Ἀλάστωρ, điều đó đi ngược lại với sự tồn tại ban đầu của một digamma trong từ này.

[1197] Aesch. Eum. 103.

[1198] Aesch. Eum. 114.

[1199] Aesch. Eum. 98.

[1200] Điều này được nêu rõ ràng trong đoạn văn, mặc dù cái chết bạo lực của chính cô ấy có thể được đưa ra như một nguyên nhân gây ra sự 'lang thang'.

[1201] Eur. Tro. 1023.

[1202] Cf. Plutarch, de defect. orac., chương 15 (tr. 418).

[1203] Aesch. Eum. 236, cf. bên trên, tr. 466.

[1204] Soph. Ajax, 373.

[1205] Demosth. de Falsa Legat., tr. 438, 28.

[1206] Demosth. de Corona, § 296, tr. 324.

[1207] Soph. Trach. 1092.

[1208] ví dụ Eur. Iph. in Aul. 878; Phoen. 1550; El. 979; Or. 1668.

[1209] Choeph. 928.

[1210] Electra, 677.

[1211] Eur. Or. 1584.

[1212] Eur. Andr. 614.

[1213] Aeschines, De falsa legatione, § 168 (tr. 49). Cf. § 162 (tr. 48).

[1214] Aeschylus, Agam. 1587.

[1215] Plato, Leges, IX. tr. 866 B, cf. bên trên, tr. 445.

[1216] Cf. l. 366 μιαίνεται.

[1217] Photius, s.v. παλαμναῖος.

[1218] Tôi mạo hiểm đưa ra sự phủ định nhấn mạnh này, không phải vì tôi đã không tìm thấy cách sử dụng nào như vậy trong việc đọc văn học Hy Lạp của mình, mà bởi vì dòng của Eumenides trong đó Orestes gọi chính mình là ἀλάστορα, οὐ προστρόπαιον, sẽ vô vọng mơ hồ nếu cách sử dụng như vậy có thể xảy ra.

[1219] Antiphon, 119. 6.

[1220] Aesch. Choeph. 287.

[1221] Antiphon, 125. 32 và 126. 39.

[1222] Pausan. II. 18. 2.

[1223] Hesychius, s.v. προστρόπαιος.

[1224] Aesch. Agam. 1587; xem bên trên, tr. 480.

[1225] Cf. Aesch. Eum. 283 và 450.

[1226] Bern. Schmidt, Lieder, Märchen, Sagen v.v., Bài hát dân gian số 33.

[1227] Cf. bên trên, tr. 389.

[1228] Xem bên trên, tr. 307, chú thích 1, và tr. 313.

[1229] Các lễ hội vào các ngày sớm hơn, như vào ngày thứ ba và thứ chín, sẽ được chứng minh sau đó là phổ biến về nguồn gốc. Xem bên dưới, tr. 530 ff.

[1230] Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, ἡ Σινασός, tr. 82.

[1231] Op. cit. tr. 81. Hình thái ở đây là σαρανταρίκια.

[1232] Δελτίον τῆς ἱστορ. καὶ ἐθνολ. ἑταιρ. τῆς Ἑλλάδος, III. tr. 337. Hình thái là σαραντάρια.

[1233] Xem bên trên, tr. 373.

[1234] Soph. Antig. 256. Cf. chú thích của Jebb ad loc., từ đó tôi lấy các tài liệu tham khảo tiếp theo.

[1235] Aelian, Var. Hist. v. 14.

[1236] Aelian, Hist. Anim. v. 49.

[1237] Cf. Fauriel, Chants de la Grèce Moderne, Discours Préliminaire, tr. 40; Μιχαὴλ Σ. Γρηγορόπουλος, ἡ νῆσος Σύμη, tr. 46.

[1238] Early Age of Greece, Tập I. chương 7.

[1239] Bury, History of Greece, tr. 41.

[1240] Rohde, Psyche, chương I.

[1241] Hom. Il. VI. 417 ff., XXIII. 252 ff., XXIV. 791 ff.; Od. XI. 72 ff. và XII. 11 ff.

[1242] Psyche I. tr. 31–32.

[1243] Cf. Lucian, De Luctu 14, ἐσθῆτα καὶ τὸν ἄλλον κόσμον συγκατέφλεξεν ἣ συγκατώρυξεν.

[1244] Được mô tả trong Ἐφημερὶς Ἀρχαιολ. 1889, tr. 171 ff.

[1245] Được mô tả trong Athen. Mittheilungen, 1893, tr. 73–191.

[1246] Việc đọc bài tường thuật của Philios để lại ấn tượng rằng một vài trường hợp hỏa táng đã được phát hiện. Tuy nhiên, trong tóm tắt kết luận của mình, ông nói: “Chôn cất, không thiêu, người chết trong thời đại đó là phong tục phổ biến hơn, vì trong một trường hợp và chỉ một trường hợp duy nhất, chúng ta có thể thừa nhận rằng xác chết không được chôn cất mà được thiêu.” Tôi lưu ý rằng Brückner và Pernice (op. cit. tr. 149) khi đề cập đến kết quả của Philios đã ngầm làm mềm từ ‘một và chỉ một’ cứng nhắc của ông thành từ linh hoạt hơn ‘một hoặc hai’. Để biện minh cho điều này, xem Philios, op. cit. tr. 178, 179, 180, 185.

[1247] Hirschfeld, trong Annali, 1872, tr. 135, 167, được trích dẫn bởi Brückner và Pernice op. cit. tr. 148. Κουμανούδης, trong Πρακτικὰ, 1873–4, tr. 17.

[1248] Op. cit. tr. 91 ff.

[1249] Op. cit. tr. 178.

[1250] Brückner và Pernice có quan điểm này về sự thật, mặc dù các từ họ sử dụng được tô màu bởi sự chấp nhận lý thuyết của Rohde về các lễ vật giải hòa cho người chết. ‘Vor der Beerdigung, so scheint es nach den Funden des Herrn Philios, sind an der Grabstätte des öfteren Brandopfer dargebracht worden.’ Op. cit. tr. 151.

[1251] Xem op. cit. tr. 78–9.

[1252] Xem bên trên, tr. 347.

[1253] Il. XXIV. 719 ff.

[1254] Cf. Athen. Mittheil. 1893, tr. 103.

[1255] Plutarch, Solon 20.

[1256] Lysias, Or. XII. 18, 19.

[1257] Lucian, de Luctu, 12 và 13.

[1258] Hom. 32 in Mat. tr. 306.

[1259] Được lưu giữ trong kho lưu trữ của Zante, điều này đã được sự tử tế của ông Leonidas Zoës cho phép tôi kiểm tra.

[1260] Psyche, I. tr. 209 và 360. Từ nguồn này, tôi rút ra một vài tài liệu tham khảo sau đây.

[1261] Tsountas trong Ἐφημερὶς Ἀρχαιολ. 1888, tr. 136.

[1262] Plut. Lycurg. 27.

[1263] Iambl. Vit. Pythag. 154.

[1264] Pliny, N. H. XXXV. 160.

[1265] Dem. Orat. 43 § 71.

[1266] Antig. 1201. Giáo sư Jebb trong chú thích của ông về đoạn này bày tỏ ý kiến rằng θάλλοι νεοσπάδες không phải là nhiên liệu: theo luật Attic được trích dẫn bên trên tôi có xu hướng bất đồng. Ông cũng lấy κλήματα trong Ar. Eccles. 1031 có nghĩa là 'cành ô liu' và không, như thường lệ, 'chồi nho'. Tôi bỏ qua đoạn văn vì bằng chứng nghi ngờ.

[1267] Ross, Arch. Aufs. I. 31.

[1268] Artemid. Oneirocr. IV. 57.

[1269] Herod. V. 8.

[1270] Lucian, de Luctu, 21.

[1271] Antiquities of the Christian Church, Quyển XXIII. chương 2, từ đó tôi lấy các tài liệu tham khảo sau.

[1272] Minucius, tr. 32.

[1273] Acta Tharaci ap. Baron. năm 299, n. XXI., Ammian. Marcell. lib. XXII. tr. 241, Euseb. lib. VIII. chương 6.

[1274] Tertull. De Anima, chương 51.

[1275] Tertull. de Resur. chương 1.

[1276] Cod. Th. lib. IX. tit. 17 de Sepulcris violatis, leg. 6.

[1277] Saturnal. lib. VII. chương 7.

[1278] Xem Finlay, History of Greece, tập V. tr. 274–6.

[1279] Passow, Popularia Carm. Graeciae recentioris, số 222–224. Tôi dịch ở đây số 222.

[1280] Vì vậy tôi diễn giải, nhưng không chắc chắn, các từ καὶ τὸ βεζύρη κάψαν, nghĩa đen là 'và họ đã đốt cháy Vizir'.

[1281] Liápides là một bộ tộc Albania được người Thổ Nhĩ Kỳ thuê.

[1282] Số 223.

[1283] Dữ liệu thực tế về điểm này rất khó có được; nhưng các nhà khảo cổ học mà tôi đã tham khảo ý kiến ở Hy Lạp đều đồng ý rằng đèn phổ biến hơn trong các ngôi mộ thời muộn, phổ biến nhất trong thời kỳ Greco-Roman.

[1284] Hieron. Vita Pauli 4, chương 66.

[1285] Chrysostom, Homily 32 in Mat. tr. 306.

[1286] Được trích dẫn bởi Durant, de Ritibus, lib. I. chương XXIII. n. 14 (tr. 235). Tôi đã không thể khám phá ra đoạn văn gốc. Cf. Bingham, sđd XXIII. 3.

[1287] Xem Bingham, Antiquities of the Christian Church, Quyển XXIII. chương 3 ad fin.

[1288] Κωνστ. Ν. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 341.

[1289] Những dòng này, hoặc những dòng khác cùng phong cách, được biết đến nhiều trong giới μυρολογίστριαις chuyên nghiệp (những người phụ nữ được thuê để than khóc tại đám tang). Phiên bản mà tôi theo ở đây được Passow đưa ra, Popul. Carm. số 377 A.

Κι’ ὄντες νά με περάσουνε ψάλλοντες οἱ παπᾶδες,

Ἔβγα κρυφὰ ’π’ τὴ μάνα σου κι’ ἄναψε τρεῖς λαμπάδες·

Κι’ ὄντες νά μου τὰ σβέσουνε παπᾶδες τὰ κηριά μου,

Τότες τρανταφυλλένια μου βγαίνεις ἀπ’ τὴν καρδιά μου.

[1290] Theocritus XXI. 36 f.; Athenaeus 700 D; Pausan. I. 26. 7.

[1291] Frazer, trong Journ. of Philol. XIV. 145 ff.

[1292] Plato, Phaedo 115 C ff.

[1293] Hom. Il. XXIII. 65 ff.

[1294] Hom. Il. XXIII. 72.

[1295] Cf. sự tương phản liên tục của αὐτὸς và ψυχή, như trong Iliad I. 3–4, và hai lần trong đoạn trước mắt chúng ta, Il. XXIII. 65 f. và 106 f.

[1296] Hom. Od. XI. 489 ff.

[1297] Hom. Il. XVI. 857.

[1298] Một vài điểm không nhất quán trong Odyssey, chẳng hạn như sự trừng phạt thể xác của Tityos, Tantalos, và Sisyphos (Od. XI. 576 ff.), hoặc việc nhắc đến 'cánh đồng asphodel' (Od. XI. 539, XXIV. 13), là không quan trọng. Theo tôi, chúng là các yếu tố Pelasgian ngẫu nhiên trong kế hoạch của Homer về cuộc sống tương lai, và có thể lưu ý rằng Iliad đặc biệt không có chúng, trong khi ở Odyssey, Quyển XI., nơi chúng chủ yếu xuất hiện, chúng rõ ràng không phù hợp với quan niệm chung về thế giới bên dưới.

[1299] Xem bên trên, tr. 99.

[1300] Pindar, Fr. 129 (95).

[1301] Xem bên trên, tr. 345.

[1302] Πολίτης, Μελέτη, tr. 407 ff.

[1303] Ἐκθ. ὀρθοδοξ. πίστεως 11 (25); Migne, Patrolog. (ser. Graec.) Tập XCIV. tr. 916.

[1304] Plutarch, de occult. viv. chương 7, được Bergk trích dẫn trong Lyrici Graeci, ad loc.

[1305] Pind. Ol. II. 134.

[1306] Pind. Ol. I. 1.

[1307] νὰ δροσίσουν τὴ λαύρα τοῦ πεθαμένου.

[1308] Cf. Theodore Bent, The Cyclades, tr. 220.

[1309] Đây tất nhiên chỉ là một trong số vài đoạn văn mà Pindar nói về cuộc sống tương lai, và ông không tuân theo bất kỳ học thuyết nào; nơi khác, như trong Ol. II., quan điểm của ông bị ảnh hưởng lớn bởi thuyết eschatology Pythagorean hoặc Orphic, mặc dù có một sự tương đồng gần gũi giữa những hòn đảo của những người hạnh phúc được mô tả ở đó (126–135) và nơi cư ngụ được mô tả trong đoạn trích này.

[1310] Hom. Il. IX. 632 ff.

[1311] Herod. II. 51.

[1312] Herod. II. 171.

[1313] Aristoph. Frogs, 884.

[1314] Sđd 1032 ff.

[1315] Một ví dụ nổi bật là Delphi, nơi vị thần Achaean Apollo đã chiếm đoạt vị trí của một vị thần sấm truyền nào đó của người Pelasgian, cf. Plutarch, de defect. orac. chương 15 tr. 418. Xem Miss Harrison, Proleg. to the Study of Gk Religion, tr. 113 f.

[1316] Il. XXIII. 104.

[1317] Il. XXIII. 101.

[1318] Plato, Phaedo, chương 29 (tr. 80 D).

[1319] Cf. Κωνστ. Ν. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 341.

[1320] Rohde (Psyche I. chương 1) cho rằng việc phát hiện ra một bàn thờ, thuộc loại được sử dụng trong sự thờ phụng các vị thần Chthonian, chồng lên một ngôi mộ Mycenaean, chứng minh rằng cả việc dâng cúng cho người chết đều được tiếp tục sau khi chôn cất và cả các lễ vật đều có tính chất giải hòa. Trên nền tảng mỏng manh này, ông xây dựng tòa nhà lý thuyết của mình rằng một sự sùng bái linh hồn mạnh mẽ đã phát triển trong thời đại Mycenaean và sớm hơn. Theo đó, ông coi tất cả các món quà cho người chết, bao gồm cả những món được thực hiện vào thời điểm đám tang, như các lễ vật nhằm xoa dịu các linh hồn đã khuất, mặc dù ông buộc phải thừa nhận rằng từ thời đại Homer trở đi, không có bằng chứng nào cho thấy sự sợ hãi người chết là một đặc điểm của tôn giáo Hy Lạp; các lễ vật được thực hiện, theo quan điểm của ông, cho linh hồn của Patroclus chỉ là, ông khẳng định, một sự 'tồn tại', một phong tục không còn mang bất kỳ ý nghĩa nào. Tai nạn của một bàn thờ thuộc về một vị thần Chthonian nào đó được tìm thấy phía trên ngôi mộ của một người đàn ông đối với tôi có vẻ là cơ sở không đủ cho bất kỳ lý thuyết nào.

[1321] Máu mà trong Odyssey được sử dụng để thu hút linh hồn người chết và được đưa cho Teiresias uống hình thành, tôi tưởng tượng, một phần của một nghi thức ma thuật, không có kết nối với điểm hiện tại.

[1322] Tôi bỏ qua mười hai tù nhân Trojan; việc tàn sát họ rõ ràng đã được tuyên bố là một hành động trả thù. Xem Il. XXIII. 22 f.

[1323] Il. XXIII. 50.

[1324] Φίλιος, trong Ἐφημερὶς Ἀρχαιολ. 1889, tr. 183. Có thể cũng ở Athens, cf. Brückner và Pernice, trong Athen. Mittheil. 1893, tr. 89–90.

[1325] Tôi không bỏ qua thực tế rằng ἐναγίσματα cũng được thực hiện cho các vị thần Chthonian (cf. Pausan. VIII. 34. 3), nhưng có một sự khác biệt về đặc điểm ngay cả giữa những ἐναγίσματα này và những lễ vật được thực hiện cho người chết. Ví dụ, rượu bị loại trừ khỏi những cái trước và được bao gồm trong những cái sau. Có thể theo nguồn gốc ἐναγίζειν là nghi lễ Pelasgian, θύειν là nghi lễ Achaean.

[1326] Lysist. 611.

[1327] Menecl. 46 và Ciron 55 (tr. 73. 26).

[1328] Ctesiphon, 226 (tr. 86. 5).

[1329] Pollux VIII. 146; Harpocrat. s.v. τριακάς.

[1330] Herod. IV. 26.

[1331] Artem. Oneirocr. IV. 83.

[1332] l. c.

[1333] Bingham, Antiq. of Christian Church, Quyển 23, chương 3.

[1334] Xem Chrysostom, Bài giảng 47 in 1 Cor., tr. 565.

[1335] Anastasius, Quaestio XXII., trong Patrologia Gr.-Lat. của Migne, Tập LXXXIX. 288.

[1336] Còn được biết đến là τὸ ζεστόν ('sự ấm áp') theo Bybilakis, Neugriech. Leben, tr. 67.

[1337] Theo Bybilakis, sđd, trong nhà của người chết. Điều này, tự nhiên, sẽ là trường hợp thông thường.

[1338] tr. 321. 25.

[1339] Do đó, có khả năng περίδειπνον cổ đại cũng được tiến hành trên nguyên tắc của ἔρανος.

[1340] Hom. Il. XXIII. 170. Cf. cũng việc sử dụng μελίκρατον, Hom. Od. XI. 27, và Eur. Or. 115. Cf. cũng Aesch. Pers. 614.

[1341] Ar. Lys. 599 ff.

[1342] Ở một số ngôi làng của Chios, hình thái giảm nhẹ ψυχοπῆττι hoặc một từ ψύτση được sử dụng (Κωνστ. Κανελλάκης, Χιακὰ Ἀνάλεκτα, tr. 337). Hình thái phổ biến hơn ψυχόπηττα là của Crete (cf. Bybilakis, op. cit. tr. 69), Kasos, và các hòn đảo châu Á khác (Πρωτόδικος, περὶ τῆς παρ’ ἡμῖν ταφῆς, tr. 17) v.v.

[1343] Xem bên trên, tr. 487 f.

[1344] Được biết tương ứng là τρίμερα, ἐννι̯άμερα, và σαράντα.

[1345] Sonnini de Magnoncourt, Voyage en Grèce et en Turquie, Tập II. tr. 153.

[1346] Eur. Or. 109.

[1347] Cf. Suidas s.v. κόλυβα, σῖτος ἑψητός. Cách viết với λλ là thích hợp hơn.

[1348] Ý nghĩa cổ điển của κόλλυβα là 'tiền xu nhỏ'. Nhà chú giải trên Aristoph. Plut. 768 đề cập đến κόλλυβα trong số các καταχύσματα được ném vào một nô lệ mới khi anh ta được giới thiệu vào gia đình. Những thứ này bao gồm chủ yếu là đồ ngọt, v.v. (cf. op. cit. 798) từ đó rõ ràng Hesychius (s.v. κόλλυβα) giải thích từ đó bằng τρωγάλια. Có khả năng hơn là tiền lẻ được ném cùng với nhiều loại đồ ngọt khác nhau; vì phong tục tương tự về việc ném καταχύσματα vào cô dâu khi cô bước vào ngôi nhà mới của mình đã tiếp tục cho đến tận ngày nay, và những thứ này chắc chắn hiện bao gồm tiền lẻ cũng như đồ ăn dính.

[1349] Gregorovius, Wanderings in Corsica, v.v. (dịch bởi Muir), II. tr. 46.

[1350] Πρωτόδικος, περὶ τῆς παρ’ ἡμῖν ταφῆς, tr. 17. Ἰ. Σ. Ἀρχέλαος, ἡ Σινασός, tr. 92.

[1351] Cf. Bybilakis, Neugriechisches Leben, tr. 67.

[1352] Plutarch, Vita Solon. chương 21.

[1353] Thucyd. III. 58. 4.

[1354] Xem bên trên, tr. 345.

[1355] Điều này xảy ra trong thời cổ đại đối với các anh hùng, những người có lễ vật được gọi là ἐναγίσματα và χοαί, giống như những người chết khác; nhưng vì nhà nước và không phải cá nhân cung cấp cho họ, các món quà không được thực hiện trong một thời gian mà đều đặn năm này qua năm khác.

[1356] Xem bên trên, tr. 487 f.

[1357] Như trái ngược, trong lời nói đúng đắn, với νεκροταφεῖον, nơi chôn cất sơ bộ. Nhưng hai thuật ngữ này thường bị nhầm lẫn.

[1358] Il. XI. 241.

[1359] Hes. W. and D. 116.

[1360] ví dụ Hom. Il. XVI. 454 và 672; XIV. 231.

[1361] Hes. Theog. 212, 756.

[1362] Xem Preller, Griech. Myth. I. 690 ff.

[1363] Paus. V. 18. 1. Cf. III. 18. 1.

[1364] Passow, Popul. Carm. CCCXCVI.

[1365] Hom. Od. XXIV. 1.

[1366] Virg. Aen. IV. 242 ff.

[1367] Xem bên trên, tr. 96 ff. và tr. 134 ff.

[1368] Paus. VIII. 2. 5.

[1369] Paus. sđd § 4.

[1370] Passow, Pop. Carm. số 364.

[1371] Passow, Pop. Carm. số 374.

[1372] Từ χαρὰ, ('niềm vui'), như tôi đã chỉ ra ở nơi khác, thực sự thường được sử dụng một cách kỹ thuật cho hôn nhân.

[1373] Passow, Pop. Carm. số 38 (các dòng 13–18) và cũng số 65, 152, 180.

[1374] Xem bên trên, tr. 255 ff.

[1375] Abbott, Macedon. Folklore, tr. 255.

[1376] Passow, Pop. Carm. số 370. Cụm từ κάνει χαρὰ, mà tôi đã dịch không đầy đủ là 'làm cho vui', được sử dụng một cách kỹ thuật cho hôn nhân. Xem bên trên, tr. 127.

[1377] Đối với các tài liệu tham khảo xem Lobeck, Aglaoph. I. tr. 76 ff.

[1378] Soph. Antig. 574–5. Tôi không biết bao nhiêu căng thẳng có thể được đặt vào sự lặp lại của đại từ ὅδε trong hai dòng này (cụ thể là στερήσεις τῆσδε và τούσδε τοὺς γάμους); nhưng các dòng theo sát dòng mà Creon ra lệnh cho Ismene không nói gì về Antigone như ἥδε, và một sự nhấn mạnh mỉa mai có thể tốt được Creon đặt vào từ τούσδε khi ông sử dụng nó, điều này sẽ gợi ý cho khán giả của ông sự phản đề τοὺς ἐκεὶ γάμους.

[1379] Soph. Antig. 804–5.

[1380] sđd 810–16.

[1381] ibid. 891–2.

[1382] ibid. 1203–7.

[1383] ibid. 1240–1.

[1384] Pindar, Fragm. 139 (Bergk).

[1385] Aesch. Prom. 940 ff.

[1386] Oneirocr. II. 49. Từ τέλη biểu thị ở đây không chỉ một 'nghi thức', mà là một 'sự hoàn thành' mà qua đó một người trở thành τέλειος. Xem bên dưới, tr. 591.

[1387] sđd I. 80. Để dịch đoạn văn đầy đủ hơn không thuận tiện; tôi đính kèm bản gốc: θεῷ δὲ ἢ θεᾷ μιγῆναι ἢ ὑπὸ θεοῦ περανθῆναι νοσοῦντι μὲν θάνατον σημαίνει· τότε γὰρ ἡ ψυχὴ τὰς τῶν θεῶν συνόδους τε καὶ μίξεις μαντεύεται, ὅταν ἐγγὺς ᾖ τοῦ καταλιπεῖν τὸ σῶμα ᾧ ἐνοικεῖ.

[1388] sđd II. 65.

[1389] Oneirocr. II. 49.

[1390] Phần lớn các tài liệu tham khảo về việc sử dụng cổ đại được đưa ra bên dưới được mượn từ Charicles của Becker.

[1391] Thuc. II. 15.

[1392] Eur. Phoen. 347.

[1393] Aeschines, Epist. X. tr. 680.

[1394] Cf. Pollux, III. 43.

[1395] Soph. Antig. 901.

[1396] De Luctu, 11.

[1397] Abbott, Macedonian Folklore, tr. 193.

[1398] Để biết một cuộc thảo luận về điểm này xem Becker, Charicles tr. 483–4.

[1399] Harpocrat. s.v. λουτροφόρος. ἔθος δὲ ἦν καὶ τοῖς ἀγάμοις ἀποθανοῦσι λουτροφορεῖν, καὶ ἐπὶ τὸ μνῆμα ἐφίστασθαι. τοῦτο δὲ ἦν παῖς ὑδρίαν ἔχων. Những từ tương tự được lặp lại bởi Photius và Suidas. Với ἐφίστασθαι dường như cần thiết để cung cấp λουτροφόρον. Cf. Pollux VIII. 66 τῶν δ’ ἀγάμων λουτροφόρος τῷ μνήματι ἐφίστατο, κόρη ἀγγεῖον ἔχουσα ὑδροφόρον.... Đối với các tài liệu tham khảo khác xem Becker, Charicles tr. 484. Thông tin này, liên quan đến biểu tượng được sử dụng, được cho là không chính xác. λουτροφόρος không phải là một cậu bé mang bình, mà là chính cái bình đó. Xem Frazer, Pausanias, tập v. tr. 388.

[1400] Để biết quan điểm này xem Frazer, Pausanias, tập v. tr. 389. 'Có thể gợi ý rằng ban đầu phong tục đặt một chiếc bình nước trên ngôi mộ của những người chưa lập gia đình ... có thể nhằm mục đích giúp họ có được ở một thế giới khác niềm hạnh phúc mà họ đã bỏ lỡ ở thế giới này. Thực tế nó có thể là một phần của nghi lễ được thiết kế để cung cấp cho trinh nữ hoặc người đàn ông độc thân đã chết một người phối ngẫu ở thế giới tinh thần. Những nghi lễ như vậy đã được quan sát ở nhiều nơi trên thế giới bởi các dân tộc, những người, giống như người Hy Lạp, coi việc chết khi chưa lập gia đình là một điều bất hạnh lớn.'

[1401] Plut. 529.

[1402] Cf. Lucian, de Luctu 11.

[1403] Để biết một cuộc thảo luận về điểm này liên quan đến đám tang xem Becker, Charicles tr. 385 f. và liên quan đến hôn nhân tr. 486 f.

[1404] Lucian, de Luctu 11.

[1405] I. 6.

[1406] Cf. Passow, Popul. Carm. Graec. Recent. số 415, và Tournefort, Voyage du Levant, I. tr. 153, người mô tả một người phụ nữ đã chết, đám tang của người mà ông chứng kiến, như 'parée à la Gréque de ses habits de nôces'.

[1407] Passow, Pop. Carm. 378.

[1408] Charicles tr. 487.

[1409] Lucian, de Luctu 11. Aristoph. Lysist. 602 v.v.

[1410] Ảnh hưởng của Giáo hội chống lại việc sử dụng vòng hoa trong thời kỳ đầu và có lẽ đã đàn áp nó ở một số quận. Cf. Minucius, tr. 109 ‘Nec mortuos coronamus. Ergo vos (người ngoại giáo) in hoc magis miror, quemadmodum tribuatis exanimi aut [non] sentienti facem aut non sentienti coronam: cum et beatus non egeat, et miser non gaudeat floribus.’ Từ non đầu tiên rõ ràng là bị xóa.

[1411] Cf. Abbott, Macedonian Folklore, tr. 193.

[1412] Cf. sđd tr. 197.

[1413] Hom. Hymn. in Demet. 372 ff. Do đó quả lựu được coi là 'một thứ bị nguyền rủa' trong sự thờ phụng Demeter ở Lycosura, Paus. VIII. 37. 7.

[1414] Paus. II. 17. 4.

[1415] Xem bên trên, tr. 548.

[1416] Xem bên trên, tr. 80.

[1417] Các tài liệu tham khảo sau đây chủ yếu được lấy từ Lobeck, Aglaoph.

[1418] Soph. Fragm. 719 (Dind.).

[1419] Hom. Hymn. ad Cer. 480 ff.

[1420] Pind. Fragm. 137 (Bergk).

[1421] Id. Fragm. 129. Xem bên trên, tr. 518.

[1422] Aristoph. Ranae 440–459.

[1423] Isocr. Paneg. tr. 46.

[1424] Aglaoph. I. tr. 70.

[1425] περὶ εἰρήνης, tr. 166.

[1426] Aristid. Eleusin. 259 (454).

[1427] Julian. Or. VII. 238. Câu chuyện tương tự bằng những từ tương tự lặp lại trong Diog. Laert. VI. 39 và Plut. de Aud. Poet. II. tr. 21 F.

[1428] Crinagoras, Ep. XXX.

[1429] Cic. de Leg. II. § 36.

[1430] Mathem. I. tr. 18, ed. Buller.

[1431] Aglaoph. I. tr. 39 f.

[1432] Xem Lobeck, Aglaoph. I. tr. 6 ff.

[1433] Diodorus, v. 77. Cf. Miss Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 567.

[1434] Đối với các tài liệu tham khảo về điểm này, xem Lobeck, Aglaophamus, I. 14 ff.

[1435] Đối với bằng chứng cho thấy người Achaeans đã áp dụng ngôn ngữ của người Pelasgians, và không phải ngược lại, xem Ridgeway, Early Age of Greece, tập I. tr. 631 ff.

[1436] Protrept. § 55.

[1437] Hom. Il. I. 221 f.

[1438] Euseb. Demonstr. Evang. V. 1, 268 E.

[1439] Praep. Evang. XV. 1, 788 C.

[1440] Προτρεπτ. § 61.

[1441] Synes. de Prov. II. 124 B.

[1442] Cf. Artemid. Oneirocr. Quyển III. chương 61.

[1443] Ở Thera, như tôi đã chứng kiến, và cho đến gần đây ở Delphi. Người Hy Lạp mà tôi đã nói chuyện về phong tục này thường đã nhìn thấy hoặc nghe nói về nó ở đâu đó.

[1444] Tôi rất tiếc là các ghi chú của tôi không đề cập đến tên của người cung cấp thông tin cho tôi. Tôi phải xin lỗi ông ấy vì sự bỏ sót này.

[1445] Asterius, Encom. in SS. Martyr. trong Patrologia Gr.-Lat. của Migne tập XL. tr. 324.

[1446] Adv. Valentin. chương I.

[1447] Eusebius, Hist. Eccles. IV. 11. Cf. Sainte-Croix, Recherches sur les Mystères, xuất bản lần 2, I. tr. 366.

[1448] l. c.

[1449] [Origen] Philosophumena, tr. 115 (ed. Miller), tr. 170 (ed. Cruice). Cf. Miss J. Harrison, Proleg. to Study of Gk Relig. tr. 549.

[1450] Clem. Alex. Protrept. II. 18.

[1451] Dieterich, Eine Mithras-Liturgie, tr. 125, được trích dẫn bởi Miss J. Harrison, Proleg. to Study of Gk Relig. tr. 155, chú thích 3.

[1452] Hesiod, Theog. 970 f. Cf. Hom. Od. V. 125.

[1453] Theocr. Id. III. 49 ff. (bản dịch của A. Lang).

[1454] Plutarch, de fac. in orb. lun. 28, được trích dẫn bởi Miss Harrison, Proleg. to Study of Gk Relig. tr. 267.

[1455] Xem bên trên, tr. 91 f. và 96 ff.

[1456] Theocr. Id. III. 46 ff.

[1457] Protrept. § 14.

[1458] Theocr. Id. XV. 86.

[1459] Orph. Hymn. LVI.; Bion, Id. I. 5. 54; Lucian, Dial. deor. XI. 1; Macrob. Saturn. I. 21; Procop. in Esai. XVIII. tr. 258. Cf. Lenormant, Monogr. de la voie sacrée éleusin., nơi nhiều tài liệu tham khảo khác được đưa ra.

[1460] Dem. Κατὰ Νεαίρας, tr. 1369–1371 et passim. Cf. Arist. Ἀθην. Πολ. 3.

[1461] Etymol. Mag. 227. 36.

[1462] Hesych. s.v. γεραραί.

[1463] Xem bên trên, tr. 339 ff.

[1464] Plutarch, de defectu orac. chương 14 (tr. 417).

[1465] Xem bên trên, tr. 139.

[1466] Không như vậy, tuy nhiên, đối với Artemidorus. Cf. Oneirocr. I. 80.

[1467] Protrept. § 34.

[1468] l. c.

[1469] Protrept. § 16.

[1470] Theophr. Char. 28 (ed. Jebb).

[1471] l. c.

[1472] Clem. Alex. Protrept. II. 15.

[1473] Cái chũm chọe chắc chắn cũng thuộc về Demeter (xem Miss Harrison, op. cit. tr. 562) nhưng không phải, tôi nghĩ, cái trống ấm.

[1474] Psellus (Quaenam sunt Graecorum opiniones de daemonibus, 3, ed. Migne) đề cập đến công thức cho các nghi thức của Demeter và Kore. Nhưng tôi không thể đồng ý với Miss J. Harrison (Prolegomena to the Study of Greek Religion, tr. 569) về tầm quan trọng của lời chứng của Psellus dưới bất kỳ khía cạnh nào. Ông ấy đối với tôi dường như không đưa ra gì hơn là một bản tóm tắt thông tin bắt nguồn từ Protreptica của Clement, bị hiểu sai và thậm chí còn hỗn loạn hơn nữa.

[1475] Paus. II. 17. 3.

[1476] Miss J. Harrison, op. cit. tr. 536, bình luận về Philosophumena, ed. Cruice, v. 3.

[1477] Một tước hiệu mà cả Zeus và Hermes đều được biết đến; xem Aristoph. Pax, 42, và Schol. ibid. 649.

[1478] Clem. Alex. Protrept. § 54.

[1479] Athen. VI. tr. 253 A. Ngay sau đó ông trích dẫn một bài hát (253 D) trong đó tên của Demeter được kết hợp với tên của Demetrius.

[1480] Athen. VI. 253 A, và 261 B.

[1481] Glycon là vị thần mới của Alexander, một sự tái sinh của Asclepius, được sinh ra dưới hình dạng một con rắn từ một quả trứng do Alexander phát hiện.

[1482] Một ông già La Mã mê tín bị Alexander lừa.

[1483] Lucian, Alexander seu Pseudomantis, chương 38–39 (II. 244 ff.).

[1484] Xem Miss J. Harrison, op. cit. tr. 549 ff.

[1485] Paton, Inscr. of Cos, 386, được trích dẫn bởi Rouse, Greek Votive Offerings, tr. 246.

[1486] Plutarch, Conjug. Praec. ad init.

[1487] Schol. ad Soph. Antig. 1241.

[1488] Photius, Lex. Rhet. Tập II. tr. 670 (ed. Porson), được Farnell trích dẫn, Cults of the Greek States, I. tr. 245.

[1489] Để biết các tài liệu tham khảo chính, xem Farnell, l. c.

[1490] Farnell, op. cit. tr. 191.

[1491] Diod. Sic. V. 73; Pollux III. 38. Cf. Farnell, op. cit. tr. 246.

[1492] Pollux, l. c. ταύτῃ (τῇ Ἤρᾳ) τοῖς προτελείοις προὐτέλουν τὰς κόρας.

[1493] Cf. Plutarch, Amator. Narrat. 1, nơi các cô gái của Haliartus được cho là đã tự tắm mình trong suối Cissoessa ngay trước khi thực hiện các lễ tế vừa được đề cập, và rõ ràng là một phần của cùng một nghi thức.

[1494] [Aeschines] Epist. 10, tr. 680.

[1495] Chariton IV. 4.

[1496] Gorgias, tr. 493 B.

[1497] Frazer, ad Pausan. X. 31. 9 (tập v. tr. 389).

[1498] Tôi không thể giả vờ đã đi sâu vào toàn bộ tài liệu về chủ đề này, nhưng tôi không tìm thấy tài liệu tham khảo nào về đoạn văn này trong Pausanias của Dr Frazer, l. c., hoặc trong Proleg. to Study of Gk Relig. của Miss Harrison, tr. 614 ff., nơi cùng một chủ đề được thảo luận đầy đủ.

[1499] Lucian, Dial. Marin. 6. 3.

[1500] Eustath. ad Hom. Il. XXIII. 141.

[1501] Anthol. Pal. VII. 507.

[1502] Đối với các ví dụ khác xem Lenormant, Monographie de la voie sacrée éleusinienne, tr. 50 f., nơi ví dụ trên cũng được trích dẫn.

[1503] Auson. Epitaph. số 33.

[1504] Prolegomena to Study of Gk Religion, tr. 573 ff.

[1505] op. cit. tr. 586; Kaibel, C.I.G.I.S., 641.

[1506] Xem bên trên, tr. 586.

[1507] Xem bên trên, tr. 586.

[1508] Xem bên trên, tr. 589.

[1509] Tôi buộc phải bất đồng với quan điểm của Miss Harrison như được bày tỏ op. cit. tr. 594, 'Ở đây biểu tượng dường như là của sự ra đời thay vì hôn nhân,' và một lần nữa 'nghi thức sinh hoặc nhận con nuôi...': và thực sự quan điểm này dường như khó phù hợp với những gì cô gợi ý sau đó (tr. 600), "Chính việc chôn cất cũng có thể là một cuộc hôn nhân thần bí đối với họ (những người Pythagore) như đối với Antigone: 'Tôi đã chìm xuống dưới bộ ngực của Despoina, Nữ hoàng của Thế giới ngầm.'."

[1510] Furtwängler, Die Idee des Todes, tr. 293.

[1511] Xem bên trên, tr. 585.

[1512] Plutarch, Sympos. IV. 5. 3.

[1513] Aristoph. Aves, 1737.

[1514] Cf. Schol. ad Aristoph. l. c.

[1515] Điều này, tôi biết, không phải là một trường hợp duy nhất. Plato áp dụng cùng một biệt danh cho các vị thần như một tổng thể, nhưng trên hết cho Eros, rõ ràng, tôi nghĩ, với một phần ý nghĩa tương tự. Xem Plato, Sympos. § 21, tr. 195 A.

[1516] Cf. Theo Smyrnaeus, Math. I. 18; Aristid. Eleusin. tr. 415; Plato, Phaedrus, tr. 48.

[1517] Lenormant, Monographie de la voie sacrée éleusinienne, tr. 54.

[1518] l. c.

[1519] Để biết một danh sách dài các di tích như vậy liên quan đến câu chuyện về Persephone, xem Clarac, Musée de Sculpt. anc. at mod.—‘Bas-reliefs Grecs et Romains,’ tr. 209–10.

[1520] Monographie de la voie sacrée éleusinienne, tr. 56.

[1521] Aristoph. Aves, 1737.

[1522] Soph. Antig. 787 ff.

[1523] Pind. Nem. VI. init.

[1524] Plato, Phaedo, chương 32, tr. 82 B, C.

[1525] Xem các chú thích của Geddes ad loc.

[1526] Để biết bằng chứng khác xác nhận quan điểm này, xem các chú thích của Geddes ad loc.

[1527] Plutarch, de defect. orac. chương 10, tr. 415.

[1528] Plato, Symp. § 7, tr. 180.

[1529] sđd § 15, tr. 188.

[1530] sđd § 19, tr. 193.