Một câu chuyện khác, cũng trích từ cùng tập sách đó, được tóm tắt ngắn gọn như sau:—Ngày xửa ngày xưa, có một vị linh mục sinh được người con trai ngoan ngoãn làm nghề chăn dê. Một hôm, "Panos" tặng cậu một con dê con mang bộ da bằng vàng. Cậu liền đem nó dâng làm lễ vật thiêu cúng Thiên Chúa, và để đáp lại, một thiên sứ đã hứa ban cho cậu bất cứ điều gì cậu xin. Cậu chọn một chiếc ống sáo ma thuật khiến tất cả những ai lắng nghe đều phải nhún nhảy. Nhờ đó, không kẻ thù nào có thể đến gần để hại cậu. Tuy nhiên, nhà vua đã cho người triệu tập cậu, và chàng trai chăn dê, sau khi buộc các sứ thần phải nhảy múa mấy bận liền, đã tự nguyện để họ bắt đi. Nhà vua bèn tống giam cậu, nhưng cậu vẫn mang theo bên mình cây sáo, và khi cậu thổi lên, ngay cả nhà cửa và đá núi cũng nhảy múa, rồi sụp đổ nghiền nát tất cả trừ cậu và những người thân thuộc. "Toàn bộ cơ sự ấy," câu chuyện kết luận, "đã được Panos sắp đặt để tẩy trừ bớt phần nào cái ác khỏi trần gian."

Ở đây, khung cảnh mục đồng và món quà là chiếc ống sáo ma thuật (quả thật không phải do chính Panos ban tặng, mà là nhờ ơn gián tiếp từ ngài) gợi lên một ký ức nguyên sơ về thần Pan. Chính từ ngài mà "Daphnis hiền đức" đã học nghệ thuật âm nhạc. Hình thức mà cái tên mang lại chính là khó khăn lớn nhất. Danh cách hiện đại, nếu được cấu trúc theo cách tương tự như các từ khác cùng biến cách, tự nhiên sẽ là Panas (Πάνας), và âm tiết tận cùng bất thường ấy dấy lên chút nghi ngờ rằng người kể chuyện đã nghe về thần Pan từ một nguồn tài liệu văn học nào đó, và như thường xảy ra trong những trường hợp như vậy, đã nhớ nhầm một chút về cái tên. Thế nhưng, nếu câu chuyện này là một mảnh truyền thống đích thực, thì cái kết của nó lại vô cùng đáng chú ý. Mục đích đạo đức quy cho vị thần dường như hé lộ một quan niệm cao cả hơn về ngài so với những gì thường thấy trong nghệ thuật và văn chương cổ đại. Song truyền thống dân gian được dung chứa trong huyền thoại ấy không vì thế mà nhất thiết là sai lầm; quả thực, nó có thể đúng với quan niệm về thần Pan vốn thịnh hành trong dân chúng thời xưa hơn là những chân dung do những người có học thức hơn cùng thời phác họa và truyền lại. Vị thần bảo hộ đời sống mục tử xứ Arcadia hẳn sẽ bị những người Athens văn minh thế kỷ thứ năm xem là một sinh lầy lội, thô kệch—những kẻ nếu không có sự can thiệp kỳ diệu của ngài trong trận Marathon thì đã chẳng bao giờ tôn vinh ngài bằng một ngôi đền. Nhưng đối với những tín đồ nguyên thủy của ngài, rất có thể rằng, bên cạnh việc cai quản sự sinh sôi của bầy gia súc, giống như thần Demeter cai quản sự mỡ màu của đồng ruộng, ngài còn được coi là giống với nữ thần ở việc sở hữu những phẩm chất cao cả hơn, thế nên quả thực đã có lý do để người ta khóc thương cho lời tiên tri kỳ lạ ấy: "Thần Pan vĩ đại đã chết."

Nhưng biết đâu thần Pan vẫn chưa chết, hoặc dẫu có chết thì cũng chưa bị lãng quên. Và giống như câu chuyện hiện đại đơn độc này, nếu quả là đích thực, làm chứng cho một ký ức lâu đời về những phẩm chất tốt đẹp hơn của ngài, thì trong ma quỷ học thời Trung cổ, một khía cạnh nghiêm khắc hơn trong bản tính cổ xưa của ngài vẫn khiến con người phải kính sợ. Theocritus từng cất lời vang vọng một niềm mê tín nổi tiếng khi để người chăn dê thốt lên: "Không, hỡi mục tử, không thể nào đâu; vào lúc chính ngọ chúng ta không được thổi sáo; đó là vị thần Pan mà chúng ta kính sợ"; bởi vì người ta tin rằng trong cơn thịnh nộ, nếu bị đánh thức khỏi giấc ngủ trưa, ngài sẽ giáng xuống kẻ quấy rầy nỗi kinh hoàng "hoảng loạn" (panic): và chính niềm mê tín này đã ảnh hưởng đến các dịch giả bản Kinh Thánh Cụm từ Cựu Ước Septuagint khi họ chuyển ngữ cụm từ mà trong bản dịch Thánh Vịnh của chúng ta xuất hiện là "sự tàn phá hoành hành lúc ban trưa", thành các từ σύμπτωμα καὶ δαιμόνιον μεσημβρινὸν. Bằng vế sau của cụm từ này, ký ức về thần Pan chắc chắn đã được lưu truyền; bởi vì trong một số hình thức cầu nguyện được trích dẫn bởi Leo Allatius vào thế kỷ thứ mười bảy, giữa những hiểm họa mà người ta tìm kiếm sự giải thoát thần thánh, cái tên "con quỷ ban trưa" này được nhắc đến không chỉ một lần; và một "con quỷ chính ngọ" tương đương cũng chiếm một vị trí tương xứng không kém giữa những kẻ thù ma quái của người Công giáo La Mã.

Có lẽ ngay lúc này đây, giữa những vùng cao nguyên chăn thả ở Hy Lạp, một lữ khách nào đó vẫn sẽ nghe được tin tức về thần Pan.