Việt Nam Thư Quán - Thư viện Online

Tẩy trần, trong đám cưới và tang lễ, 555 Người bản địa, bị coi là phù thủy, 248; quan hệ của họ với quân xâm lược, 244 Sự xá tội, và sự phân rã, 401; cho người chết, 396 và các trang tiếp theo Người Achaea, tôn giáo của, 521 và trang tiếp theo Adonis, câu chuyện về, 582; câu chuyện về, được giải mã thế nào, 580; là hình mẫu của người đã khai tâm, 582 Aeschylus, những tín ngưỡng dân gian được ông sử dụng, 437 và các trang tiếp theo, 459 và trang tiếp theo; thiện cảm tôn giáo của, 523 Aetolus, câu chuyện về, 273 Agamemnon, với tư cách là người trở về từ cõi chết, 438 Alastor, cách áp dụng từ, 465 và các trang tiếp theo; là danh từ riêng (trong Homer), 473; là thuật ngữ lăng mạ, 477; nguồn gốc của từ, 471; sự phát triển ý nghĩa của từ, 475 và trang tiếp theo; ý nghĩa của, 476; nghĩa gốc của, 472 Alastores, 462 và các trang tiếp theo; ban đầu không phải là thần linh, 467 và các trang tiếp theo Allatius, bàn về vrykolakes, 364 và các trang tiếp theo Amorgos, nhà tiên tri của, 332 Bùa hộ mệnh, 12–13, 21, 140 Amymone, câu chuyện về, 593 Ngôn ngữ cổ, nỗ lực phục hưng, 30 Thiên thần, trừ tà, 68; tốt và xấu, 288; thờ phụng, 42 Động vật, những loài mang điềm xấu, 307 Xức dầu, cho người chết, 557 Quan niệm nhân hình về Chúa, 52 Antigone, với tư cách là ‘cô dâu của Acheron,’ 551 Antiphon, bàn về tội ác đẫm máu, 443 Aphrodite, 117–120; ‘người chị cả của các Nữ thần Định mệnh,’ 120; nghi lễ huyền bí của, 580 Apis, câu chuyện về, 459 Apollonius của Tyana, 257 Sự bội giáo, 409 Táo, cách dùng biểu tượng, 558 ‘Người Ả Rập’ (một tầng lớp quỷ dữ), 211, 276 và trang tiếp theo; đồng nhất với vrykolakes (xem mục đó), 277 Ariadne, câu chuyện về, được khắc họa thế nào trên các đài tưởng niệm mộ táng, 598 Aristomenes, 76 Sự kiêu ngạo của người Hy Lạp, 29 Nghệ thuật, trong mối liên hệ với tôn giáo, 1 Artemidorus, bàn về cái chết và hôn nhân, 553 và các trang tiếp theo Artemis, 163–171; là thợ săn, 165; là Mặt Trăng, 165; việc tắm gội của, 164–5; bị thay thế bởi Thánh Artemidos, 44; đặc điểm hiện đại của, 169; lễ vật dâng lên, 170 Asclepius, trong hình dạng con rắn, 274 và trang tiếp theo; sự tái sinh của, trong các nghi lễ giả, 589 Nhân mã lừa (Ass-centaurs), 235 và 237 và trang tiếp theo Athene, và con cú, 207; được thay thế bởi Đức Mẹ Đồng Trinh, 45 Người Athens, thiện cảm tôn giáo của, 523 Attis, 586 Điềm báo (xem Điềm lành)

Tháng Tám, một số ngày linh thiêng với các Nữ thần Nymph, 152 Điềm lành, 308 và các trang tiếp theo; bị ảnh hưởng bởi con số, 313; từ bất kỳ chuyển động nào của chim, 311; từ tiếng chim kêu, 311; từ đường bay của chim, 311; từ tư thế của chim, 311; bị thay đổi bởi vị trí của người quan sát, 312 Kẻ báo thù, người chết với tư cách là, 438 Kẻ báo thù máu, tên gọi cổ xưa cho, 462 và các trang tiếp theo; sự giống nhau của chúng với vrykolakes hiện đại, 458 Rìu, hai lưỡi, như biểu tượng tôn giáo, 72

‘Baboutzicarios,’ 217 Nghi lễ Bacchic, 38 Lễ rửa tội, trừ tà tại, 15; sự sao nhãng, 409 Vũ điệu thú vật, 224 và các trang tiếp theo Phòng ngủ, trong các ngôi đền, 587 Lăng mộ hình tổ ong, cách sử dụng ban đầu, 94 Chuông, đeo trong các lễ hội bình dân, 224 và các trang tiếp theo ‘Buộc’ và ‘tháo,’ 397 Bùa chú trói buộc, 19; cách tháo gỡ, 19 Chim, là sứ giả, trong các bản ballad hiện đại, 316 và trang tiếp theo; là sứ giả của các vị thần cụ thể, 309; cách dùng từ thông tục, 315; trong các bản ballad bình dân, 315; vẫn được công nhận là sứ giả của thiên đường, 315; loài nào được quan sát để làm điềm lành (xem mục đó), 308 và trang tiếp theo; tại sao được chọn để bói toán, 308 Dao cán đen, như bùa hộ mệnh, 286

Ban phước cho nguồn nước, 197 Tội ác đẫm máu, quan niệm cổ xưa về, 451; luật Attic liên quan đến, 443; hình phạt cho, 453; luật của Plato liên quan đến, 444 Hạt cườm xanh, như bùa hộ mệnh, 12 Cơ thể và linh hồn, mối liên hệ của, 361 và các trang tiếp theo, 526 và các trang tiếp theo; sự tái hợp của, 538 Xương người chết, cách xử lý sau khi khai quật, 540 và trang tiếp theo Boreas, 52 Xương ức của gia cầm, bói toán từ, 327 Phong tục cưới hỏi (xem Đám cưới, Hôn nhân) ‘Cầu Arta,’ 262 và trang tiếp theo Brumalia (ở Hy Lạp), 221 Chôn cất (xem thêm Hỏa táng, Thổ táng); được yêu cầu bởi các hồn ma, 431; thiếu hụt, 407 và trang tiếp theo, 427, 449; thiếu hụt, như một hình phạt, 457 Ù tai, như điềm báo, 329

Callicantzari, 190–255; sợ lửa, 202; các yếu tố giống thú vật trong, 203; so sánh với Nhân mã, 253; là quỷ hay người?, 207–211; mô tả về, 191; mô tả về loài nhỏ hơn của, 193; sự phát triển của mê tín dị đoan liên quan đến, 254; các biến thể tên gọi theo phương ngữ, 211 và các trang tiếp theo; giày dép của, 221; thói quen chung của, 194; cách đánh bại, 196–200; đồng nhất với Nhân mã, 235; đồng nhất với người hóa sói, 208; lễ vật dâng lên, 201, 232; ban đầu có hình dạng con người, 206; nguồn gốc tên gọi, 211 và các trang tiếp theo; khả năng biến hình của, 204, 240; các biện pháp phòng ngừa chống lại, 200–202; giống với Satyr và Nhân mã, 192; nguồn gốc của các đặc điểm và thuộc tính của chúng, 237 và các trang tiếp theo; các câu chuyện liên quan đến, 196–200; hoạt động bị giới hạn trong dịp Giáng sinh, 221; mối liên hệ với Satyr, v.v., 229 và các trang tiếp theo; hai loại chính của, 191; được thể hiện theo nhiều cách khác nhau, 190; liệu ban đầu là quỷ hay người, 209 và các trang tiếp theo; vợ của, 200 Callicantzaros, Đại đế, 195 Callirrhoë, như suối thiêng, 555 Nến, ném vào mộ tại tang lễ, 512 ‘Đại úy Mười ba,’ một câu chuyện dân gian, 75 Lễ hội Carnival, các hoạt động ăn mừng, 224 và các trang tiếp theo Mèo, nhảy qua người chết, 410; điềm báo rút ra từ, 328 Hang động, bị các Nữ thần Nymph ám, 160 Mộ giả (Cenotaphs), 490 Centauros, con trai của Ixion, 242 Nhân mã (xem Callicantzari), 190–255; và người Lapith, 242; là phù thủy, 248 và trang tiếp theo; so sánh với Callicantzari, 253; đặc điểm chung của, 246; trận chiến của Heracles với, 253; được thể hiện thế nào trong Nghệ thuật, 247; trong Hesiod, 242; trong Homer, 243; trong Pindar, 241; quan niệm bình dân về, chịu ảnh hưởng thế nào bởi Nghệ thuật, 252; quan điểm của Giáo sư Ridgeway về, 244 và các trang tiếp theo; nhiều loài khác nhau của, 235, 237; liệu có nguồn gốc từ người hay thần, 241 và các trang tiếp theo; tại sao được gọi là ‘Thú vật,’ 245 và các trang tiếp theo Cephalus, 601 Cerberus, 97, 99 Đặc điểm của người Hy Lạp hiện đại, 28 và các trang tiếp theo Bùa chú, 286 Charon, 98–117; được xưng tụng là ‘Thánh,’ 53; sự trình bày trong văn học cổ đại, 106; là người lái đò, lần đề cập sớm nhất, 114; anh trai của Uranos, 116; đồng nhất với Thần Chết, 114 Đồng tiền của Charon, 108, 285; như bùa chú để ngăn linh hồn nhập lại vào cơ thể, 434; phong tục này được hiểu thế nào, 405 và trang tiếp theo Charos, ngoại hình của, 100; là đặc sứ của Chúa, 101–4; là cung thủ, 105; là người lái đò, 107; là cha đỡ đầu, câu chuyện về, 102; là kỵ sĩ, 105; là cướp biển, 107–8; là chiến binh, 105; là đô vật, 104, 105; đặc điểm Kitô giáo hóa của, 101; đồng tiền làm lệ phí cho, 109; chức năng của, 101; gia đình của, 99; trong mối liên hệ với Kitô giáo, 101; ban đầu là vị thần Pelasgian, 116; đặc điểm ngoại giáo của, 105 Charun, vị thần Etruscan, 116 Sinh nở, các biện pháp phòng ngừa chống lại các Nereid được tuân thủ khi, 140; các biện pháp phòng ngừa khi, 10–11 Trẻ em, được thụ thai hoặc sinh ra vào các ngày lễ của Nhà thờ, chịu ảnh hưởng thế nào, 408; dễ bị chứng hóa sói, 208; bị các Gelloudes săn đuổi, 177; bị các Striges săn đuổi, 181; bị các Nereid tấn công, cách điều trị, 145; nghi ngờ bị hóa sói, cách điều trị, 210 Chiron, 241 và các trang tiếp theo, 248; là pháp sư và tiên tri, 248 và trang tiếp theo Dịch tả, được nhân cách hóa, 22 Đức Kitô, được chấp nhận là vị thần mới bởi những người ngoại giáo, 41 ‘Kitô hữu,’ cách dùng từ bình dân, 66 Kitô giáo, trở thành đa thần giáo, 42; và ngoại giáo, 36 Nhà thờ, chịu ảnh hưởng bởi ngoại giáo, 572 và trang tiếp theo Lễ chịu lễ của phụ nữ (Churching), 20 Clement thành Alexandria, bàn về các Bí tích (Mysteries), 570, 572; bàn về nghi lễ của Aphrodite, 581 Clytemnestra, hồn ma của, 474 Gà trống, như vật tế, 326 Gà trống, những mê tín liên quan đến, 195 Đồng tiền, như bùa hộ mệnh, 111; đặt trong miệng người chết, 108, 405; đặt trong miệng người chết, nhiều vật thay thế cho, 112 ‘An ủi,’ lễ tiệc của, 533

Nguồn gốc chung của thần linh và con người, 65 Sự hiệp thông với thần linh, quan điểm của các triết gia, 296 Các chủng tộc chinh phục và bị chinh phục, mối quan hệ của, 244 Chủ nghĩa bảo thủ, tôn giáo, 95, 295, 337 ‘Constantine và Areté’ (bản ballad), 391 và trang tiếp theo Tính liên tục của đời sống và tư tưởng Hy Lạp, 552 Quy ước, văn học, 429 Thi thể, sự hồi sinh của, 112 (xem Hồi sinh, Làm sống lại) Hang Corycian, 161 Lòng dũng cảm của người Hy Lạp, 28 Hỏa táng (xem thêm Nghi lễ tang lễ), 485 và các trang tiếp theo; mang tính nghi lễ, 496, 512; vật thay thế mang tính nghi lễ cho, 491; thái độ của Kitô giáo đối với, 501; kết hợp với thổ táng, 494; sự bỏ dùng, 501 và trang tiếp theo; để xử lý những người trở về từ cõi chết ở Hy Lạp cổ đại, 416; để xử lý vrykolakes, 411; về mặt lý thuyết đáng ưu tiên hơn thổ táng, 488 và trang tiếp theo; trong thời gian gần đây, 503; được giới thiệu bởi người Achaea, 491; động cơ cho, 502 và trang tiếp theo; được ưu tiên hơn thổ táng, 500 và trang tiếp theo; sự phục hưng của, 502; phục vụ cùng mục đích tôn giáo như thổ táng, 491 và các trang tiếp theo Đồ gốm bị vỡ tại tang lễ, 520 Quạ, 309; ngoại lệ với các quy tắc bói toán thông thường, 310 Lời nguyền, 387 và các trang tiếp theo, 409; chẩn đoán bằng hậu quả của chúng, 396; được thực hiện bởi các tác nhân quỷ dữ, 448; tính cố định của, 417; trong Euripides, 418; trong Sophocles, 419; sự vận hành của, 447; của cha mẹ, 391 và các trang tiếp theo; sự rút lại của, 388 và trang tiếp theo Thuế quan, cho sự đi qua của linh hồn đến thế giới khác, 285 Nhân viên hải quan, trên thiên đàng, 284 Cybele, nghi lễ của, 586

Các thực thể tâm linh (Daemons), lý thuyết của Plutarch về, 583 và trang tiếp theo Danaids, như kiểu mẫu của phụ nữ chưa chồng, 592 Vũ điệu, 34 Người chết, lời nhắn gửi đến, 345; sự thờ phụng, 529 chú thích 1 Người chết, với tư cách là sứ giả đến thế giới khác, 344 và các trang tiếp theo; loại thực phẩm nào được dâng lên, 533 và trang tiếp theo Tội lỗi chết người, 425 và các trang tiếp theo Cái chết, như hình phạt cho tội ác đẫm máu, 455; được quan niệm như một hình thức hôn nhân, bởi Sophocles, 549 và các trang tiếp theo; được quan niệm như một hình thức hôn nhân, trong các bài ca tang lễ hiện đại, 546 và các trang tiếp theo; được quan niệm như một đám cưới với Persephone, 595; được nhân cách hóa thế nào trong Alcestis, 115; trong mối tương quan với hôn nhân, 553; được thể hiện như một đám cưới trên các đài tưởng niệm mộ táng, 597 và trang tiếp theo; đột ngột hoặc bạo lực, 408, 427 Cuộc vật lộn tử thần, 288, 289; cách làm dịu, 389 Sự phân hủy (xem Sự phân rã) Sự thoái hóa của nhân loại, 294 Thần linh, sống theo bầy đàn hoặc cô độc, 70; không phải Kitô giáo, cách biểu thị, 67; ngoại giáo, tên gọi địa phương cho, 69 ‘Giao cho Satan,’ 406 Demeter (xem thêm các Bí tích của Demeter), 79–98; và Poseidon, câu chuyện hiện đại về, 86; là nữ thần mùa màng, 562; đặc điểm của, 92; huyền thoại Cretan về, 579; bị thay thế bởi Thánh Demetrius, 44; nơi ở của, 92; bằng chứng về danh tính của, 92; các nữ tư tế của bà chủ trì đám cưới, 590; đầu ngựa, 87, 252; trong Homer, 522; trong câu chuyện hiện đại, 54; chức năng hiện đại của, 93; tước hiệu hiện đại của, 89; sự thờ phụng hiện đại bức tượng của bà, 80; các bí tích của (xem Bí tích); được đại diện bởi Thánh Demetrius, 79; các câu chuyện về sự kết hợp của bà với đàn ông, 579 và trang tiếp theo; câu chuyện về, so sánh với câu chuyện về Chúa Kitô, 576; ban đầu cư ngụ ở đâu, 93–96 Demeter và Persephone, huyền thoại hiện đại về, 80; tính biểu tượng của huyền thoại liên quan đến, 88; sự thống nhất của, 88 Demetrius Poliorcetes, câu chuyện về, 587 Quỷ dữ, trừ tà, 68 Despoina, 579; đám cưới với, 596 Deucalion, 93 Ác quỷ, nhập vào cơ thể người chết, 416; trừ tà, 68 Ác quỷ, chịu trách nhiệm cho sự hồi sinh của người chết, 402 ‘Diana,’ 164 Dionysus, và Prosymnus, câu chuyện về, 585; bị thay thế bởi Thánh Dionysius, 43; các lễ hội của, 228–230; đồng nhất với Adonis, 599; đồng nhất với Hades, 585, 599; trong các cảnh trên đài tưởng niệm mộ táng, 598 và trang tiếp theo; đám cưới của ‘nữ hoàng’ với, 583; nghi lễ huyền bí của, 582 Dioscuri, 286 Nghĩa trang Dipylon, các cuộc khai quật tại, 494 Bài ca tang lễ, 347; đặc điểm của các bài ca hiện đại, 549; ví dụ về các bài ca hiện đại, 546 và các trang tiếp theo; mục đích của, 519, 549 Bệnh tật, do quỷ dữ gây ra, 22 Sự không trung thực của người Hy Lạp, 31 Sự tan rã (xem Sự phân rã) Sự phân rã, và sự xá tội, 401; đảm bảo tốt nhất bằng hỏa táng, 502; khao khát, một đặc điểm của tôn giáo Pelasgian, 524; phân biệt với sự hủy diệt hoàn toàn, 525, 538; tóm tắt các quan điểm cổ xưa về, 526; thời gian cần thiết cho, 486 và các trang tiếp theo; tại sao lại khao khát, 515 và các trang tiếp theo Bói toán, tại các đám cưới, 326; bằng những từ ngẫu nhiên, 303 và các trang tiếp theo; bằng rút thăm, 303; bằng vật tế, 264, 318; ‘trong gia đình,’ 327; từ chim (xem thêm Điềm lành), 308 và các trang tiếp theo; từ xương ức của gia cầm, 327; từ những từ ngẫu nhiên, trong thời cổ đại, 305; từ thái độ của vật tế, 326; từ trứng, 331; từ chuyển động vô thức của các chi, v.v., 329; từ các cuộc gặp trên đường, 306; từ lá lách lợn, 325; từ xương bả vai cừu, 321 và các trang tiếp theo; từ cái sàng, 331; từ nước, 332 và trang tiếp theo; các phương pháp, so sánh, 298; các phân loại được gợi ý của, 298; các nhánh khác nhau của, 298 Chó hú vào ban đêm, ý nghĩa của, 328 Chó, 32 Lừa, mang điềm xấu, 307 Rồng, như người bảo vệ kho báu bị chôn giấu, 281; trong câu chuyện dân gian, 82; quan niệm bình dân về, 280; câu chuyện về, 281 và trang tiếp theo Kịch, nguyên thủy, 224–6; các hạn chế của, 429; các yếu tố thô sơ của, 35 Giấc mơ, 300 và các trang tiếp theo; cố ý tạo ra, 303; việc sử dụng của nhà thờ, 301 Trang phục, tại đám cưới và đám tang, 557 ‘Giống trống’ (như mô tả về cơ thể người chết) (xem τυμπανιαῖος), 370 Say rượu, khi nào được phép, 303, 533 Nữ thần rừng (Dryads), 151 Đại bàng, 309 Lễ Phục sinh, 575 và trang tiếp theo; ăn mừng, 572 và các trang tiếp theo Sự xuất thần, trong tôn giáo cổ đại, 37; tôn giáo, 294 và trang tiếp theo, 576 Các bí tích Eleusinian (xem Bí tích của Demeter) Eleusis, các cuộc khai quật tại nghĩa trang, 495 Empusa, 174, 175 Nội tạng, kiểm tra của vật tế, 320, 325 Ephialtes, 21 (chú thích 2) Lễ Hiển linh, sự tuân thủ, 197; mê tín liên quan đến, 221 Sự bình đẳng của con người và thần linh, 604 Erinyes (xem các Nữ thần Phục thù) Eros, 118–120 ‘Sự say rượu vĩnh cửu,’ 39 Ảnh hưởng đạo đức của Kitô giáo, 39 Eudaemonia, như một vị thần, 602 Eumaeus, sự tiếp đón Odysseus bởi, 32 Tên gọi uyển ngữ cho các vị thần, 69, 70 Euripides, hình thức nguyền rủa phổ biến được ông sử dụng, 418 Mắt ác (Evil Eye), bùa hộ mệnh chống lại, 13; động vật bị ảnh hưởng bởi, 11–12; phương pháp chữa trị các bệnh do, 14; tác động của, 10; vật vô tri bị ảnh hưởng bởi, 12; ở Hy Lạp, 9–15; phương tiện tránh, 14; người bị ảnh hưởng bởi, 11; được quy cho ai, 9–10; niềm tin phổ biến vào, 8 Sự khai trừ (xem thêm ‘buộc’ và ‘tháo’), 401; gây ra sự không tan rã, các ví dụ về, 398 và các trang tiếp theo; tác động của, 386, 396 và các trang tiếp theo; nguồn gốc của, 406; ảnh hưởng của ngoại giáo đối với học thuyết về, 401 và trang tiếp theo Sự nguyền rủa (xem Lời nguyền, Nguyền rủa)

Khai quật, 540; sau ba năm, 487 Lưu đày, như hình phạt cho tội giết người, 445, 455 Trừ tà, bởi phù thủy, 14–15 ‘Quý bà xinh đẹp của những ngọn núi,’ 166 Chữa bệnh bằng niềm tin, 60, 62 Fallmerayer, 25 Ăn chay, được tuân thủ nghiêm ngặt, 574 Định mệnh, 289 Các Nữ thần Định mệnh (Fates), 120–130; ngoại hình của, 124; tại lúc Athena sinh ra, 130; đặc điểm của, 125; sự phân chia chức năng giữa, 127; chức năng của, 124, 127; sự không thể lay chuyển của, 122; lời khẩn cầu các, 122, 128; số lượng của, 124; lễ vật dâng lên, 120, 121, 125; lời cầu nguyện các, 123; được nhìn thấy hoặc nghe thấy, 125–6; các nữ thần định mệnh nhỏ hơn, 127–8; những chuyến thăm của, 125; cơn thịnh nộ của, 126 Trang phục lễ hội, như vật gia truyền từ mẹ sang con gái, 537 Lễ hội, bình dân, 34, 35; sự tồn tại của lễ hội ngoại giáo, 221 và các trang tiếp theo Lửa, được giữ cháy bên cạnh mộ, 507 và các trang tiếp theo; điềm báo rút ra từ, 328 Lưới đánh cá, như vật phòng bệnh, 21 Số năm, con số mang điềm xấu, 307 (chú thích 1) Đại hồng thủy, các truyền thống hiện đại về, 93 Văn hóa dân gian, sự cổ xưa của, 8; như manh mối cho tôn giáo cổ đại, 7; các quy luật của, 8 Câu chuyện dân gian và các huyền thoại cổ đại, mối liên hệ của, 76 Các giáo phái nước ngoài được nhập tịch ở Hy Lạp, 580 Lâm nghiệp, mê tín liên quan đến, 158 Ngày thứ bốn mươi sau khi chết, phong tục và niềm tin liên quan đến, 486 và các trang tiếp theo Viên đá nền, nghi lễ đặt, 264 Phong tục tang lễ, 345 và các trang tiếp theo, 496 và các trang tiếp theo; được đồng hóa với phong tục cưới hỏi, 560; so sánh với phong tục cưới hỏi, 554 và các trang tiếp theo; trong mối liên hệ với các Bí tích, 593 và trang tiếp theo Lễ tiệc tang (xem thêm Lễ tiệc tưởng niệm), 532 và trang tiếp theo Thực phẩm tang lễ, 533 và trang tiếp theo, 535 và trang tiếp theo Nghi lễ tang lễ, Kitô giáo và ngoại giáo được đối chiếu, 501; kiểu Homer, 492; trong thời kỳ Dipylon, 494; kiểu Mycenaean, 493; mục đích của, 485 và các trang tiếp theo; tại sao cần thiết cho sự phân rã đúng đắn của cơ thể, 490 Tang lễ, các quy định của Solon liên quan đến, 346 và các trang tiếp theo Sử dụng trong tang lễ, tóm tắt các kết luận về, 513 và trang tiếp theo Các Nữ thần Phục thù (Furies), là đặc sứ của Clytemnestra, 448; như những Lời nguyền được nhân cách hóa, 448; trong Homer, 522; nguồn gốc quan niệm của Aeschylus về, 460 và trang tiếp theo

Furtwängler, bàn về cái chết được quan niệm như đám cưới, 597 Kiếp sau, quan niệm của người Achaea về, 521 và trang tiếp theo; được quan niệm chung là giống cuộc sống của các vị thần, 525; quan niệm của Homer về, 516 và các trang tiếp theo; đặc điểm vật chất của, 524; quan niệm hiện đại về, 518 và trang tiếp theo; quan niệm của Pindar về, 518

Vòng hoa, tại đám cưới và đám tang, 557 và trang tiếp theo Tỏi, như vật phòng bệnh, 140 ‘Tỏi trong mắt ngươi,’ 14 Gello, 71; tên gọi khác của, 179; câu chuyện về, 177 Gelloudes, 176–9, 211; hoạt động của, 179; cách chữa trị những tổn thương do, 179 Genii, 255–291; bị nhầm lẫn với các nạn nhân dâng hiến cho chúng, 267, 271 và các trang tiếp theo, 276 và trang tiếp theo; định nghĩa về, 256; liên quan thế nào đến nơi hoặc vật thể mà chúng cư ngụ, 259; trong hình dạng con bò, 261 và trang tiếp theo, 277; trong hình dạng con rồng, 262, 280; trong hình dạng con rắn, 258, 259, 272 và trang tiếp theo; trong Homer, 269; trong hình dạng con người, 275; giao phối với Lamia, 276; của không khí, 283 và các trang tiếp theo; của những cây cầu, 262; của các tòa nhà, 259–275; của các nhà thờ, 261; của những ngôi nhà, 259; của con người, 287 và các trang tiếp theo; của những ngọn núi và hang động, v.v., 280 và các trang tiếp theo; của nước, 275 và các trang tiếp theo; lễ vật dâng lên, 260, 274; hiến tế cho, 262 và các trang tiếp theo; hiến tế cho, ở Hy Lạp cổ đại, 269 và các trang tiếp theo Gennadius, câu chuyện về, 399 Người Getae, hiến tế người trong số, 350 Hồn ma, yêu cầu chôn cất cơ thể, 431; được thay thế theo quy ước cho những người trở về từ cõi chết trong văn học cổ đại, 429; ám ảnh khu vực lân cận các ngôi mộ, 430 và trang tiếp theo, 433; trong văn học cổ đại, 427; quan niệm của người Hy Lạp hiện đại về, 428 Người khổng lồ, câu chuyện về, 73 Quà tặng cho người chết, 493, 528 và các trang tiếp theo; được Nhà thờ xem xét thế nào, 531 và trang tiếp theo; dưới dạng quần áo, 536 và trang tiếp theo; dưới dạng đồ uống, 536; dưới dạng thực phẩm, 533 và các trang tiếp theo; ở Hy Lạp hiện đại, 532; trong thời kỳ cổ điển, 530 và trang tiếp theo; trong thời kỳ Dipylon, 530; trong thời đại Homer, 529; trong thời đại Mycenaean, 529; động cơ cho, 531, 537; vào những ngày nào được dâng lên, 530 và trang tiếp theo; cho đến ngày nào thì tiếp tục, 539 và trang tiếp theo Da dê, được mặc tại một số lễ hội bình dân, 223 và các trang tiếp theo Chúa, là người điều khiển thời tiết, trong các cụm từ bình dân, 51; các cách áp dụng từ ngữ hiện đại, 48 ‘Chúa của Crete,’ 74 Thần tính, quan niệm cổ xưa về, 65; có thể đạt được bởi con người, 604 và trang tiếp theo Thần linh, đặc điểm của người Hy Lạp, 526; quan niệm của người Hy Lạp về, 292 và trang tiếp theo Thứ Sáu Tuần Thánh, 572 và các trang tiếp theo, 574 và trang tiếp theo Gorgon, 184–190; và Scylla, 188; ngoại hình của, 184; là nữ thần biển, 188; đặc điểm của, 185; so sánh với Sirens, 187; sự đồi bại của, 185–6 Gorgon, ý nghĩa của từ, 186 Diều hâu (Goshawk), 311 Thiên thần hộ mệnh, 288 Tinh linh hộ mệnh, ở Hy Lạp cổ đại, 290

Hades, 97; ngôi nhà của, được Homer quan niệm thế nào, 517; sự trình bày hiện đại về, 518, 549 Tóc, như nguồn sức mạnh, 76; so sánh 83 Thỏ rừng, gặp phải thì xui xẻo, 307 Diều hâu (Hawks), 309 Đau đầu, phương pháp chữa trị bằng ma thuật, 22 Chữa lành, thần kỳ, 60, 302 Tôn giáo Do Thái, đối lập với Hy Lạp, 3 Helena, 286 Helios, bị thay thế bởi Thánh Elias, 44 Cây độc cần, 578 Hera, như kiểu mẫu của phụ nữ, 591; các giáo phái của, 591; đám cưới của, 599 Heracles, 469 Hermes Agoraeus, nhà tiên tri của, 305 Hermes, là người hộ tống người chết, 544; được thay thế bởi Thánh Michael, 45 Các anh hùng, dưới hình dạng con rắn, 273 Diệc, 309 Thời đại của nhân loại theo Hesiod, 294 Hesperides, 282 Nấc cụt, như điềm báo, 330 Hippolytus, lời thề của, 418 Chúa Thánh Thần, hiếm khi được nông dân gọi tên, 51 Tuần Thánh, 572 và các trang tiếp theo Giết người, truyền thống Delphi liên quan đến, 444, 480; luật của Plato liên quan đến, 451 Bánh mật ong, như thức ăn của genii, 274 Mật ong, như thức ăn cho người chết, 533; lễ vật chính cho các Nữ thần Nymph, 150; dâng cho các Nữ thần Định mệnh, 121 Lòng hiếu khách của người Hy Lạp, 31 Hiến tế người, 262 và các trang tiếp theo, 273, 276; một quan niệm hiện đại về, 341 và các trang tiếp theo; như phương tiện gửi vợ cho một vị thần nào đó, 583; kéo dài lâu ở Hy Lạp cổ đại, 343; câu chuyện hiện đại về, 339, 436; vật thay thế cho, 583 Hài hước, cảm giác bình dân về, 69 Hylas, điểm tương đồng hiện đại với câu chuyện về, 161 Hymenaeus, huyền thoại về, 552

Iasion, như hình mẫu của người đã khai tâm, 579 Icarus, 76 Biểu tượng (Icons), 301 Thờ ngẫu tượng, khuynh hướng bình dân đối với, 59 Hình ảnh, cách xử lý ma thuật, 16 Sự vô đạo đức của các vị thần cổ đại, 39 Trái cây bất tử, 281 và trang tiếp theo; nước bất tử, 281 Sự bất tử, học thuyết về, 350 và trang tiếp theo Lời nguyền (xem Lời nguyền, Nguyền rủa), 387 và các trang tiếp theo Phép thuật, chống lại những cơn lốc xoáy, 150 Tính không thể thối rữa (xem thêm Vrykolakes), 384; những lời nguyền cổ xưa về, 417 và các trang tiếp theo; lời đe dọa về, của Apollo, 421; như một hình phạt của tội ác đẫm máu, 456; quan điểm của giáo hội về, 396 Thổ táng (xem thêm Nghi lễ tang lễ), 485 và các trang tiếp theo; các vật thay thế mang tính nghi lễ cho, 489 và trang tiếp theo; kết hợp với hỏa táng, 494; phục vụ cùng mục đích tôn giáo như hỏa táng, 491 và các trang tiếp theo; nghi lễ Pelasgian, 491 Người đã khai tâm, hạnh phúc tương lai của, 563 và trang tiếp theo; hy vọng của, 578 và trang tiếp theo Ino, điểm tương đồng với câu chuyện về, 138 Bệnh tâm thần, quan điểm bình dân về, 299 Cảm hứng, 299 Chôn cất (xem Thổ táng) Say xỉn, khi nào được phép, 303, 533 Iphigenia, sự hiến tế của, 270 Sắt, như vật phòng bệnh, 140 Những hòn đảo của người may mắn (Islands of the Blest), 520 Ngứa tay hoặc chân, như điềm báo, 330 Ixion, 242

Kalándae (lễ hội Kalends của tháng Giêng), 221 Ker, 289 và trang tiếp theo Chìa khóa đặt trên ngực thi thể, 109, 112 Dao, cán đen, như bùa hộ mệnh, 20, 172 Kore (xem thêm Persephone); như đại diện của người đã khai tâm, 578; câu chuyện về, được khắc họa thế nào trên các đài tưởng niệm mộ táng, 597 và trang tiếp theo

Cào xước má, v.v., tại tang lễ, 346 Than khóc, tại tang lễ, 347 ‘Con quỷ què,’ 195 Lamia, quan niệm cổ xưa về, 175; của Biển, 171; chịu trách nhiệm cho các vòi rồng, 172 Lamiae, 174–6; đặc điểm của, 174; giao phối với genii, 276 Đèn, trong Prytaneum, 513; ‘Đèn không ngủ,’ 508; ném vào mộ tại tang lễ, 512; tại sao đặt trong mộ, 505 và trang tiếp theo Ngôn ngữ, như bằng chứng của truyền thống, 35 Luật điều chỉnh sự tiến hóa của văn hóa dân gian Hy Lạp, 206 Men, bị hỏng bởi Mắt ác, 12 Tay trái, xui xẻo, 312 Từ trái sang phải, hướng may mắn, 312 Lenormant, bàn về cái chết được quan niệm như một đám cưới, 601 Bệnh phong, hình phạt cho việc ăn thịt lợn, 87; tại sao được Aeschylus nêu tên trong số các hình phạt của tội ác đẫm máu, 453 và trang tiếp theo Sét, như công cụ báo thù của Chúa, 73; những người và vật bị sét đánh, 73 Văn học, trong mối liên hệ với tôn giáo, 2 ‘Tháo gỡ,’ 397; tương đương với cả ‘sự xá tội’ và ‘sự phân rã,’ 401 Tình yêu, như sợi dây gắn kết cảm xúc giữa con người và thần linh, 603; trong mối liên hệ với học thuyết về các Bí tích, 606 Bùa yêu, 18 Lucian, bàn về lễ vật dâng lên các vị thần, 335 Lycaean Zeus, 352 Hóa sói (Lycanthropy), 208, 239 và trang tiếp theo; ở trẻ em, 380; trẻ sơ sinh dễ mắc phải, 183 Quàn xác (Lying-in-state), 497

Sự điên loạn, 299; trong số các hình phạt của tội ác đẫm máu, 454 Phép thuật, 15–25; đồng cảm, 16, 521 Người Maniote, 441 Nhân loại, cùng chủng tộc với thần linh, 65, 604 Hôn nhân và cái chết, mối tương quan của, 533 Hôn nhân, được sắp đặt bởi người Athens giữa Athene và Demetrius Poliorcetes, 587 và trang tiếp theo; như một ‘sự khai tâm,’ 590; sự liên kết của các Bí tích với, 590 và trang tiếp theo; bùa chú trói buộc để ngăn cản việc hoàn thành, 19; mô phỏng, như điểm cao trào của các Bí tích, 589; mô phỏng, được thực hiện trong nhiều giáo phái, 577–587; giữa con người với thần linh, 545 và các trang tiếp theo; giữa con người với thần linh, như một học thuyết tôn giáo, 560 và trang tiếp theo; giữa con người với thần linh, như học thuyết huyền bí (tóm tắt), 602 và các trang tiếp theo; Đám cưới thiêng liêng (ἱερὸς γάμος), 591 Phong tục cưới hỏi, so sánh với phong tục tang lễ, 554 và các trang tiếp theo; được chuyển sang nghi lễ tang lễ, 560 Mặt nạ đeo tại các lễ hội bình dân, 222 và các trang tiếp theo Triển vọng hôn nhân, bói toán liên quan đến, 303 Thịt, bị loại trừ khỏi các bữa tiệc tang lễ, 532 Medea, 463, 468 Y học, bình dân, 21 Đau nửa đầu, cách chữa trị, 23 Lễ tiệc tưởng niệm, 486 và các trang tiếp theo; ngày tháng của, 534; mục đích thực sự của, 534 và trang tiếp theo; ý nghĩa của ngày tháng của, 539 Con người được nâng lên hàng các thực thể tâm linh, 211 Lời nhắn gửi đến người chết, 344 và các trang tiếp theo Sự biến hình (xem Biến hình) Luân hồi, lý thuyết của Plato về, 604 và các trang tiếp theo Miastor, cách áp dụng từ, 463 và trang tiếp theo; ý nghĩa của, 477 và các trang tiếp theo; nghĩa gốc của từ, 465 Miastores, 462 và các trang tiếp theo Buổi trưa, sự nguy hiểm của, 79 Phép lạ, được mong đợi bởi những người dân thường, 59; chân chính, 60; giả mạo, 60 Gương, mê tín liên quan đến, 10 ‘Người tình, của các ngọn núi,’ 166 Sự vô đạo đức của các vị thần cổ đại, 39 Trái cây bất tử, 281 và trang tiếp theo; nước bất tử, 281 Sự bất tử, học thuyết về, 350 và trang tiếp theo Lời nguyền (xem Lời nguyền, Nguyền rủa), 387 và các trang tiếp theo Phép thuật, chống lại những cơn lốc xoáy, 150 Tính không thể thối rữa (xem thêm Vrykolakes), 384; những lời nguyền cổ xưa về, 417 và các trang tiếp theo; lời đe dọa về, của Apollo, 421; như một hình phạt của tội ác đẫm máu, 456; quan điểm của giáo hội về, 396 Thổ táng (xem thêm Nghi lễ tang lễ), 485 và các trang tiếp theo; các vật thay thế mang tính nghi lễ cho, 489 và trang tiếp theo; kết hợp với hỏa táng, 494; phục vụ cùng mục đích tôn giáo như hỏa táng, 491 và các trang tiếp theo; nghi lễ Pelasgian, 491 Người đã khai tâm, hạnh phúc tương lai của, 563 và trang tiếp theo; hy vọng của, 578 và trang tiếp theo Ino, điểm tương đồng với câu chuyện về, 138 Bệnh tâm thần, quan điểm bình dân về, 299 Cảm hứng, 299 Chôn cất (xem Thổ táng) Say xỉn, khi nào được phép, 303, 533 Iphigenia, sự hiến tế của, 270 Sắt, như vật phòng bệnh, 140 Những hòn đảo của người may mắn (Islands of the Blest), 520 Ngứa tay hoặc chân, như điềm báo, 330 Ixion, 242