Việc tìm kiếm thuốc nổ được tiến hành đồng thời tại các điện thờ chính của cung Potala, hầu như tất cả các lạt ma ở cung Potala đều tham gia hành động. Cơ bản là lạt ma đi lại ở điện nào thì chịu trách nhiệm tìm kiếm ở điện đó. Họ quen thuộc với nơi mình sống chung từng ngày, tìm kiếm khắp các xó xỉnh cao thấp, quét qua tất cả những hang tối và góc khuất mà họ nắm rõ, sau đó lại đi kiểm tra các nếp gấp của khăn Hada, cuộn trục tranh Thangka, trước sau tượng Phật, khe hở xà nhà, lỗ chạm khắc trên củng đấu, đồ đựng vật cúng dường, cũng như các hốc Phật, kinh sách, giường chiếu, tủ và tất cả những nơi họ có thể nghĩ tới.

Các tăng ni từ các tự viện bên ngoài đến tham gia Đại pháp hội tụng kinh ở cung Potala đều vô cùng tò mò, liên tục có người hỏi: "Các anh đang tìm gì thế?" Các lạt ma của cung Potala đều đã nhận được lệnh "kẻ tiết lộ sẽ bị đuổi khỏi cung Potala", thà giả cấm giả điếc chứ tuyệt đối không nói sự thật. Nhưng càng ngậm miệng kín bồn thì lại càng khiến các tăng ni tự viện bên ngoài đoán già đoán non không ngừng. Phần lớn họ đến từ các tự viện phái Gelug khắp Tây Tạng, một phần nhỏ đến từ các tự viện phái Nyingma, phái Kagyu và phái Sakya, vô cùng bất mãn trước sự hỗn loạn và lơ đễnh xuất hiện ở cung Potala trong một ngày trọng đại và trang nghiêm như thế này.

Năm ngoái luôn có người dẫn chúng tôi đến chỗ ngồi tụng kinh, năm nay sao không ai quản chúng tôi, chỗ ngồi của chúng tôi ở đâu?

Người chủ trì pháp hội đổi rồi mà, chủ trì năm nay là Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca.

Vậy thì càng không nên chứ, chẳng phải ngài ấy là niềm kiêu hãnh của phái Gelug sao?

Ngay lập tức có người phản bác: "Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đương nhiên là niềm kiêu hãnh của phái Gelug, ngài ấy cho rằng các Thượng sư đến tụng kinh đều là những người trên đỉnh đầu có ngọn đèn, trong lồng ngực có trái tim sáng, nếu dẫn dắt họ thì chẳng phải là xem thường họ sao? Chủ hội trường của pháp hội ở Xí Tây Bình Tố, tìm đại một chỗ ngồi xuống là được."

A Rược lạt ma và Ô Kiên Lâm Ba cũng đang hoài nghi, cũng đang dò la, dò la mãi không ra gì thì đâm ra căng thẳng, lo lắng cung Potala đang huy động tất cả các lạt ma đi tìmphục tàng "Cửa bảy vị Nữ thần", thế thì chẳng phải loạn cất lên rồi sao. Cho dù hành động của họ không liên quan gì đến "Cửa bảy vị Nữ thần" thì điều đó cũng vô cùng bất lợi, nhỡ làm hỏng hiện trường Terma, Terma sẽ tự động biến mất.

Ô Kiên Lâm Ba nói: "Chúng ta nên ngăn cản họ."

A Rược lạt ma nói: "Tôi cũng nghĩ vậy, nhưng tôi càng hy vọng nhận được sự chỉ thị rõ ràng từ Phật Bất Động."

Ô Kiên Lâm Ba nói: "Vậy chúng ta cứ đợi ở đây sao?"

A Rược lạt ma nói: "Sự chỉ thị của Phật Bất Động không cần đợi cũng sẽ đến, bây giờ chúng ta nên đi diện kiến Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đến Điện Tây Nhật Quang ở tầng cao nhất của cung Bạch để chờ tin tức tìm kiếm thuốc nổ. Điện Tây Nhật Quang từng là nơi Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm làm việc, nghỉ ngơi, đọc kinh, tu hành, bao gồm Cung Đại Phúc Diệu Toàn, Cung Phúc Túc Dục Tụ, Cung Hỉ Túc Tuyệt Đỉnh, tẩm cung và Điện Hộ pháp. Sở dĩ gọi là Điện Nhật Quang là vì ban đầu khi xây dựng, người ta đã để hở một phần năm mái cung, giống như một cái giếng trời, để ánh nắng chiếu thẳng xuống. Hồi đó Tây Tạng không có kính, không thể xây thành phòng kính, thông thường ban ngày mùa hè thì để hở mái cung, mùa đông, mùa mưa và ban đêm thì dùng bạt che lại. Nhưng Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca lại cho rằng, cái tên Điện Nhật Quang này là do Nhiếp chính vương Tang Kết lúc bấy giờ đặt, ý nghĩa ban đầu là, Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm đã khiến phái Gelug trở thành tăng đoàn chấp chính của Tây Tạng, lại nhận được sắc phong kim sách kim ấn của Hoàng đế vĩ đại nhà Thanh, ngài là mặt trời của Tây Tạng, nơi ngài ở tự nhiên chính là điện thờ của ánh sáng mặt trời. Không ai phản đối quan điểm của ngài, nhưng vấn đề là kể từ khi Ngõa Kiệt Cống Ca đảm nhận chức Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala, ngoại trừ buổi tối tu hành hoặc tiếp kiến đệ tử thì đến Điện Mạn đà la, thời gian còn lại ngài đều ở trong Điện Tây Nhật Quang. Điện Tây Nhật Quang đã trở thành nơi ngài làm việc và tiếp khách, ngài đem mọi chuyện lớn nhỏ đến đây để xử lý, khiến cho những bậc cao tăng giáo giới có chiều cao ngang ngửa với ngài sinh ra những suy nghĩ khác: Điện Tây Nhật Quang, đó là nơi thuộc về ngài sao? Ngài không phải không hiểu, nhưng tại sao lại cứ hết lần này đến lần khác ghé đến?

Lúc này, Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đang đứng ở Cung Đại Phúc Diệu Toàn có ánh nắng rực rỡ nhất trong Điện Tây Nhật Quang, nói với những kẻ đứng đầu việc tìm kiếm các điện thờ, mấy tên lạt ma đang nơm nớp lo sợ trước mặt ngài: "Không phải là không có, mà là chưa tìm thấy, hãy đi tìm nữa, xem còn những nơi nào các ngươi chưa nghĩ tới." Ngài cầm quả chuối trên bàn thờ bóc vỏ, cầm quả táo làm động tác cắt đôi rồi nói: "Ví dụ như trong những thứ này." Lại cầm một chiếc đũa khuấy khuấy trong một chén đèn bơ rồi nói: "Còn ở trong này nữa."

Mấy kẻ đứng đầu tìm kiếm vội vã rời đi. Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói với quản gia vẫn luôn túc trực bên cạnh: "Cảnh sát thì sao, họ có phát hiện gì không?"

Quản gia nói: "Họ bắt đầu lục soát từ Thôn Tuyết, đến giờ vẫn ở Điện Đức Dương Hạ."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Vẫn ở Điện Đức Dương Hạ ư? Quá chậm rồi."

Quản gia nói: "Cảnh sát lục soát rất kỹ lưỡng, rà soát kiểu thảm bay, không nhanh được đâu."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Ngươi phái người theo dõi họ, bất cứ lúc nào cũng phải báo cáo tiến độ lục soát."

Quản gia bước ra khỏi Cung Đại Phúc Diệu Toàn, nhìn thấy Cổ Như Khâu Trạch lạt ma đang nói chuyện với bốn vị cao tăng ngoài cung ở cửa Điện Hộ pháp, liền vẫy tay nói: "Vào đi, vào đi."

Cổ Như Khâu Trạch lạt ma khom lưng đưa tay làm động tác mời, sau đó dẫn họ bước vào Cung Đại Phúc Diệu Toàn. Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca mặt mày cứng ngắc vừa nhìn thấy họ, lập tức liền trở nên hòa nhã, nói mấy câu khách sáo của chủ nhà, mời mọi người ngồi xuống, rồi bảo lạt ma hầu cận mang trà sữa tới.

Bốn vị cao tăng ngoài cung này là Đồ Ba hoạt Phật đến từ Hạ Mật viện Lhasa, Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật đến từ tu viện Mindroling, Đại lạt ma thủ tịch Sâm Đóa Tài Nhượng đến từ tu viện Qamdo Champa Ling, và ứng viên cho chức Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala khóa tới - lãnh tụ Mật pháp Sơn Nam Bôn Ba Giáp hoạt Phật.

Đồ Ba hoạt Phật của Hạ Mật viện lên tiếng trước: "Các lạt ma của cung Potala đang bận rộn gì thế? Cứ như thể mất kinh vậy, kinh chẳng phải đều đã được ghi nhớ trong tim rồi sao, còn sợ không tụng ra được à? Thời gian pháp hội sắp đến rồi." Đồ Ba hoạt Phật năm nay đã ở tuổi tám mươi lăm, là một đại sư Mật tông nổi tiếng trong giới giáo giới, có sự chứng ngộ khiến người đồng đạo kinh ngạc đối với Đại Toàn Thiện của phái Nyingma và Đại Thủ Ấn của phái Kagyu, đối mặt với một đồng đạo tuổi tác nhỏ hơn mình như Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca, nói chuyện tự nhiên không hề khách khí.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca cúi đầu không nói chuyện.

Cổ Như Khâu Trạch lạt ma nói: "Kinh điển của Phật tổ cộng với trước tác của các bậc đại đức từ xưa đến nay, kinh của chúng ta nhiều như lông bò, ai mà có thể nhớ hết trong tim chứ?"

Lãnh tụ Mật pháp Sơn Nam Bôn Ba Giáp hoạt Phật nói: "Không, không phải đang tìm kinh, xà nhà gác mái thì có kinh gì chứ? Rốt cuộc là đang tìm cái gì, chúng ta có quyền được biết."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nhắm mắt lại. Cổ Như Khâu Trạch gật đầu, rồi lại lắc đầu.

Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật của tu viện Mindroling: "Có nỗi khổ tâm gì, nói ra để mọi người cùng gánh vác, dẫu sao bốn người chúng ta cũng đều từ cung Potala mà đi ra."

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Bốn vị Thượng sư đều có thời gian tu hành ít nhất mười lăm năm ở cung Potala, vốn dĩ chính là người của cung Potala mà, đương nhiên có quyền được biết."

Đại lạt ma thủ tịch Sâm Đóa Tài Nhượng của tu viện Qamdo Champa Ling nói: "Không coi là người ngoài là tốt rồi, nói đi, các lạt ma rốt cuộc đang bận rộn gì thế?"

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đột nhiên mở mắt ra nói: "Lời chất vấn của Đồ Ba thượng sư là đúng, chúng ta không chỉ mất kinh, mà ngay cả tim cũng mất rồi. Cung Potala là gì? Là trái tim của chúng ta." Sau đó dùng vẻ kiêu ngạo tất yếu có của một vị Đại hoặc Phật cung Potala quét nhìn mọi người và nói: "Các người không lẽ không biết hôm nay là ngày một nghìn kẻ phản thề quấn thuốc nổ bước vào hội trường chứ?"

Đồ Ba hoạt Phật cười ha hả: "Ngươi lo lắng bọn họ sẽ cùng châm ngòi nổ tung trước khi mặt trời lặn? Ta đã đến rồi, ta không có lời tiên tri, ngươi lo lắng cái gì? Chuyện thế này sẽ không xảy ra nữa đâu."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca lắc đầu nói: "Thứ không xuất hiện chỉ là khả năng một nghìn kẻ phản thề quấn thuốc nổ bước vào hội trường, nhưng vụ nổ có thể xảy ra bất cứ lúc nào." Ngài kể ra cái chết của tên lạt ma cao kều - kẻ phản thề của những kẻ phản thề và lời khai trước khi chết của y.

Đồ Ba hoạt Phật chợt đứng phắt dậy, trừng trừng nhìn Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca và Cổ Như Khâu Trạch lạt ma với vẻ nghiêm nghị hiếm thấy. Mấy vị khách khác cũng đều đứng dậy, hai mặt nhìn nhau.

Bôn Ba Giáp hoạt Phật phẫn nộ nói: "Đã ba năm rồi ư? Trong ba năm, mỗi tháng đều có kẻ phản thề đến cung Potala thêm lượng thuốc nổ, lượng thuốc nổ hiện nay có thể làm nổ tung mười ngọn núi Potala, một thành phố Lhasa? Vậy, vậy Cổ Như Khâu Trạch lạt ma ngươi đang làm gì? Mắt mọc lên đỉnh đầu rồi à? Đại sư cao cao tự tại, công lực tu hành của ngươi đã đi đâu hết rồi, 'Cửa bảy vị Nữ thần' chẳng lẽ không cung cấp cho ngươi bất kỳ khả năng tiên tri nào sao?"

Những người có mặt đều nghe hiểu, với tư cách là ứng viên cho chức Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala, sự chỉ trích của Bôn Ba Giáp hoạt Phật đã vượt qua phạm vi bàn chuyện gì ra chuyện nấy, hoàn toàn là sự tiếp nối của cuộc tranh biện trong phòng thi. Tất cả mọi người đều biết sáu vòng thi đã kết thúc, kết quả là ba đều đều, sau Đại pháp hội tụng kinh cung Potala, sẽ cử hành vòng thi thứ bảy cũng chính là vòng thi quyết định thắng bại. Mà sự chỉ trích của Bôn Ba Giáp hoạt Phật nếu hình thành nên bàn tán và sự đồng thuận, rất có thể sẽ ảnh hưởng đến lá phiếu cuối cùng của chín vị giám khảo, ai lại muốn bỏ phiếu cho một kẻ mang lại nguy hiểm cho cung Potala chứ? Không chỉ việc tranh cử của Cổ Như Khâu Trạch lạt ma sẽ thất bại thảm hại, mà ngay cả Đại hoặc Phật đỉnh núi đương nhiệm Ngõa Kiệt Cống Ca cũng đành phải từ chức nhận lỗi.

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca với sắc mặt khó coi quay đầu đi không thèm đếm xỉa đến hắn.

Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật nói: "Oán trách Thượng sư cung Potala thì có ý nghĩa gì chứ? Phật Tổ ở trên, Bổn tôn ở trên, đều là những người đi ra từ hang động khe đá, mấy chục năm khổ tu của chúng ta có lẽ chính là vì ngày thể hiện tu vi này, chúng ta há có thể đứng nhìn khoanh tay."

Đồ Ba hoạt Phật đồng tình vỗ tay một cái, xoay người định bước đi, đột nhiên lại quay lại nói: "Mấy vị có mặt nghe cho kỹ, cơ hội cạnh tranh Phật pháp đến rồi."

Mọi người đều nhìn Đồ Ba hoạt Phật: Ý gì đây?

Đồ Ba hoạt Phật nói: "Tu hành có nông sâu, Phật pháp có cao thấp, y bát có sáng tối, thành tựu có lớn nhỏ. Hãy để cả bốn người chúng ta cùng hiển thánh đi, ai tìm thấy thuốc nổ, người đó chính là Thượng sư của tất cả chúng ta, cũng là Thượng sư của ngươi - Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca. Vị trí Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala của ngươi, phải nhường ra cho người này."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca mặt cứng đờ không có chút biểu cảm gì.

Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Việc này e là không ổn, kỳ thi tranh cử đang được cử hành mà."

Đồ Ba hoạt Phật nói: "Ai cũng biết Bôn Ba Giáp hoạt Phật và Cổ Như Khâu Trạch lạt ma đã hòa nhau ba đều, không cần thi tiếp nữa. Bây giờ, có cao tăng khác muốn nổi bật lên."

Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Ngươi đã tám mươi lăm tuổi rồi, không đi chuẩn bị Niết bàn, lấy đâu ra tâm tư cạnh tranh Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala?"

Đồ Ba hoạt Phật nói: "Ta vì ta sao? Ta vì Bôn Ba Giáp hoạt Phật. Bôn Ba Giáp hoạt Phật, hãy tung bản lĩnh thật sự của ngươi ra đi." Lại ép hỏi thêm Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca một câu: "Được hay không?"

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nhìn thấy Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật cũng có ý ép ngài đồng ý, liền nhìn về phía đệ tử của mình là Cổ Như Khâu Trạch lạt ma.

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Tôn sư, con thấy được."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca lại ném ánh mắt về phía Bôn Ba Giáp hoạt Phật.

Bôn Ba Giáp hoạt Phật ngẩn ra một lúc rồi nói: "Mọi người nói được, vậy thì được thôi."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca gật đầu, từng chữ từng chữ nói: "Để nhanh chóng tìm thấy thuốc nổ, vì cung Potala, chúng ta đều nên vứt bỏ tư niệm, dốc toàn lực quán tưởng. Ta đồng ý với ý kiến của Đồ Ba hoạt Phật, ai tìm thấy thuốc nổ, người đó chính là Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala khóa tới."

Đồ Ba hoạt Phật và Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật kẻ trước người sau bước đi.

Tiếp theo, Bôn Ba Giáp hoạt Phật cũng rời đi, ông ta nói: "Tiếp kiếp rất lâu rất lâu trước đây của ta từng gửi gắm linh thức của mình trên một con chó chiến của Gesar, chó chiến là dùng mũi để chiến đấu, hôm nay ta phải thử xem mũi của mình có linh hay không, đánh hơi cũng phải đánh hơi ra thuốc nổ."

Trong Cung Đại Phúc Diệu Toàn, chỉ còn lại Đại lạt ma thủ tịch Sâm Đóa Tài Nhượng của tu viện Qamdo Champa Ling và Cổ Như Khâu Trạch lạt ma. Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca thở hổn hển, xoa xoa chuỗi Phật châu trước ngực, bình tĩnh lại, dò xét nhìn Sâm Đóa Tài Nhượng: Ngươi không đi, tức là vẫn còn lời muốn nói.

Sâm Đóa Tài Nhượng nhìn ra cửa, ngồi xuống lần nữa, dùng tay trái búng tay phải, liên tiếp thực hiện ba nhịp thở sâu, vẫn khó mà bình tĩnh lại, bèn nhắm chặt hai mắt.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Thời điểm mấu chốt ngươi sẽ không đối đầu với ta chứ?"

Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Đối đầu với ngươi là vận mệnh của ngươi, cung Potala ngày hôm nay phải trải qua sự khảo nghiệm chưa từng có, điều chấn động không kém việc làm nổ tung cung Potala còn có sự nổi lên của 'Cửa bảy vị Nữ thần', có một kẻ khai quật Terma thế tục tên là Hoàng tử Hương Ba đã đến Lhasa ngươi không thể không biết chứ?"

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca gật đầu, ngài sớm đã biết rồi, hơn nữa trong lòng còn vô cùng vui mừng, nhưng ngài cảm thấy chưa tới lúc thì tuyệt đối không thể biểu lộ ra ngoài. Ngài nói: "Từng nghe qua, cảnh sát đang truy nã hắn, hắn vì khai quật Terma mà giết người. Một kẻ khai quật Terma một khi dính líu đến tội lỗi, Terma sẽ rời bỏ hắn mà đi. Phật tử từ xưa đến nay có bao nhiêu người muốn mở 'Cửa bảy vị Nữ thần' mà không thể thực hiện được, đối với chúng ta nó mãi mãi chỉ là một giấc mơ. Cái gì mà Hoàng tử Hương Ba chứ, rất có thể chỉ là một tên tội phạm ăn cắp di vật văn hóa."

Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Thượng sư ngươi sai rồi, Hoàng tử Hương Ba là một kẻ khai quật Terma vĩ đại, truyền thừa chuyển thế của hắn chúng ta không thể biết được, nhưng pháp mạch của hắn lại đang hiển lộ ra rồi. Cái gọi là tội lỗi hay không, hoặc là cơn giận dữ của các Hộ pháp. Ta đến tìm ngươi, chính là muốn nói cho ngươi biết, ngươi không thể ngăn cản hắn, nhất định phải giúp đỡ hắn."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca kinh ngạc "hừ" một tiếng rồi nói: "Giúp đỡ hắn? Chẳng lẽ kẻ này đã đến cung Potala rồi?" Nói đoạn, quét ánh mắt sắc bén về phía Cổ Như Khâu Trạch lạt ma.

Cổ Như Khâu Trạch vội vàng nói: "Con cũng vừa mới biết, vẫn chưa kịp bẩm báo Tôn sư."

Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Nếu quán tưởng của ta không sai, lúc này bọn họ đang ở hành lang Đạt Song Long Cách, bọn họ đương nhiên không phải đến để tị nạn, càng không phải đến để tụng kinh cầu nguyện."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca hất chuỗi Phật châu trước ngực, đứng dậy nói: "Ý ngươi là 'Cửa bảy vị Nữ thần' ở ngay trong cung Potala?"

Sâm Đóa Tài Nhượng đột nhiên mở mắt ra nói: "Không phải ta nói, là Hoàng tử Hương Ba nói. Cho đến hiện tại, hắn là kẻ khai quật Terma duy nhất đối mặt với Terma của 'Cửa bảy vị Nữ thần' mà nhận được 'Sách hướng dẫn thọ ký'."

Lúc này quản gia kéo theo một tiểu lạt ma chạy vào, giọng run rẩy nói: "Đại hoặc Phật, tìm thấy thuốc nổ rồi, tìm thấy ở hành lang Đạt Song Cách rồi."

2

Hành lang Đạt Song Cách chính là sảnh lớn của cửa đông cung Bạch. Bốn cột gỗ lớn được chạm trổ tinh xảo, màu sắc tươi tắn tỏa ra bầu không khí điện thờ nồng đậm, tín ngưỡng kéo dài từ quảng trường Điện Đức Dương Hạ rộng lớn như thảo nguyên tới, tựa hồ chỉ vì hai cái cột này, từ sự mộc mạc của bình dân bỗng chốc biến thành sự lộng lẫy xa hoa của quý tộc.

Hoàng tử Hương Ba và Mai Tát quan sát kỹ lưỡng các cột nhà, rồi rẽ sang bức tường phía nam. Trên bức tường phía nam, là dấu tay mà Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm sau khi chọn Tang Kết làm Nhiếp chính vương đã ấn xuống dưới văn cáo "Tang Kết Gia Thố và Đạt Lai Lạt Ma không khác gì nhau, trách nhiệm của cả chính lẫn giáo xin giao trọn cho Tang Kết Gia Thố tận tâm tuân thủ". Dấu tay đã được lồng kính bảo vệ, cộng thêm sự che khuất của thời gian, trông có vẻ loang lổ nhưng lại càng thêm thần bí. Uy quyền cổ xưa nhân danh các Hộ pháp thế gian trong lúc giám sát một vị Nhiếp chính vương, cũng giám sát toàn bộ Tây Tạng và linh hồn của Tây Tạng.

Hoàng tử Hương Ba nói: "Không có Đức Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm, thì không có Nhiếp chính vương Tang Kết, không có Nhiếp chính vương Tang Kết thì không có Thương Ương Gia Thố, không có Thương Ương Gia Thố thì không có 'Cửa bảy vị Nữ thần', không có 'Cửa bảy vị Nữ thần' thì không có chúng ta. Hoặc ngược lại, không có chúng ta thì không có 'Cửa bảy vị Nữ thần'."

Mai Tát nói: "So với 'Cửa bảy vị Nữ thần', chúng ta tính là gì chứ."

Hoàng tử Hương Ba bước đi nhanh chóng, xem bích họa trong hành lang hai lượt, cuối cùng dừng lại trước một bức tranh Thangka và nói: "Cung Potala là không gian tín ngưỡng lập thể, 'Cửa bảy vị Nữ thần' là thời gian tín ngưỡng không nhìn thấy được, chúng vì sự khai quật của chúng ta mà đi đến với nhau."

Mai Tát không muốn bàn mấy chủ đề mơ hồ này, chỉ vào góc dưới bên phải bức tranh Thangka và hỏi: "Đây là cái gì?"

Hoàng tử Hương Ba tiến lại gần nhìn một chút rồi nói: "Biểu tượng của sự vô thường."

Mai Tát nói: "Tôi thấy là ngọn lửa, là ngọn lửa của vụ nổ."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Vô thường giống như pháo hoa, pháo hoa vừa tắt, chính là tro tàn. Đều là bay lượn nhưng bản chất là khác nhau, cho nên Phật nói, chư pháp vô thường, tâm hành xứ diệt."

Mai Tát nói: "Anh nhìn lại xem bên dưới ngọn lửa là gì? Có phải thuốc nổ không, từng gói từng gói một, trong một gói lại là từng ống từng ống một."

Hoàng tử Hương Ba "ồ" lên một tiếng, nhìn kỹ lại, thế nhưng lại nhìn thấy thứ quan trọng hơn cả Mai Tát. Hắn chỉ vào một đóa lửa đang vẽ: "Đây chẳng phải là chữ 'Tạc' trong tiếng Phạn sao?"

Hai người trở nên căng thẳng: Ngọn lửa của vụ nổ, hình dáng của thuốc nổ, chữ "Tạc" tiếng Phạn rõ mồn một, không có sự gợi ý nào rõ ràng hơn thế này nữa. Tranh Thangka phản ánh cấu trúc và cảnh tượng xây dựng cung Potala hơn một nghìn năm trước, chẳng lẽ cảnh tượng hơn một nghìn năm trước đã dự báo trước vụ nổ của cung Potala? Hoặc chỉ đơn thuần là sự dự báo của người làm tranh Thangka, mà năm sáng tác được ghi rõ trên tranh Thangka là "Khang Hi năm thứ tư mươi lăm", cũng chính là năm 1706 Thương Ương Gia Thố bị Lạp Tạng Hãn áp giải đến Bắc Kinh. Năm này tính đến nay cũng đã hơn ba trăm năm rồi, điều đó cho thấy những kẻ phản thề ngày nay đang tiến hành hoạt động bí mật theo chỉ thị từ hơn ba trăm năm trước, sự truyền thừa của những kẻ phản thề kiên cố không thể phá vỡ hóa ra lại mang hiệu quả lớn đến thế. Quan trọng hơn là, bức tranh Thangka này chỉ ra chính xác nơi chôn giấu thuốc nổ, chính là ở đây —— Đại điện Xí Tây Bình Tố của cung Potala.

Mai Tát nói: "Thật không ngờ, chúng ta đến để tìm 'Cửa bảy vị Nữ thần', nhưng lại vô tình phát hiện ra nơi chôn giấu thuốc nổ của những kẻ phản thề, bây giờ phải làm sao đây?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Sự phát hiện thế này không thể giấu trong lòng được, nói cho bọn họ biết, coi như cũng tăng thêm một phần công đức mở 'Cửa bảy vị Nữ thần' cho chúng ta."

Bọn họ nhìn quanh bốn phía, không thấy Bích Tú và các cảnh sát khác, chỉ thấy mấy vị lạt ma leo lên thang đang mò mẫm trong các khe hở ở xà nhà hành lang Đạt Song Cách.

Hoàng tử Hương Ba bước lên hai bước, hỏi một tiểu lạt ma đang giữ thang: "Các anh đang làm gì thế? Có phải đang tìm kiếm thuốc nổ không?" Thấy tiểu lạt ma ngẩn người không trả lời, hắn lại nói: "Thuốc nổ không ở trên đó, ở đây này." Vừa nói, vừa lùi lại chỗ cũ, chỉ vào Đại điện Xí Tây Bình Tố ở góc dưới bên phải bức tranh Thangka, "Thấy chưa, đây chính là nơi chôn giấu thuốc nổ, nó sẽ phát nổ trước khi mặt trời lặn, mau đi báo cáo đi."

Nhưng trong mắt tiểu lạt ma, hắn chỉ vào bức tranh Thangka, chứ không phải Xí Tây Bình Tố trên tranh Thangka, cậu ta nhìn Hoàng tử Hương Ba nói: "Lệnh của Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca là 'kẻ tiết lộ sẽ bị đuổi khỏi cung Potala', anh từ đâu mà biết cung Potala có thuốc nổ?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Trên đời này không có chuyện gì là tôi không biết, tôi còn biết tại sao Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca không cho để lộ bí mật về thuốc nổ nữa cơ. Yên tâm đi, tôi sẽ không nói nhảm đâu, tôi còn không muốn gây ra sự hoảng loạn cho mọi người, làm rối loạn trật tự của cung Potala hơn cả Đại hoặc Phật."

Tiểu lạt ma hét lên cái gì đó với người trên thang, quay người chạy đi, chạy chưa được bao xa thì đâm sầm vào quản gia của Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca, sau khi hoàn hồn liền lắp bắp nói: "Thuốc nổ, thuốc nổ, ở hành lang Đạt Song Cách."

Hoàng tử Hương Ba cảm thấy đã làm tròn trách nhiệm, chào Mai Tát nhanh chóng bước về phía Đại điện Đông cung Bạch ở bên kia hành lang Đạt Song Cách, bước chân kiên định nhưng trong lòng lại đầy nghi ngờ: Hành lang Đạt Song Cách không hề mang lại linh cảm cho họ, bọn họ và Trí Mỹ đã đi ngược hướng nhau, rốt cuộc ai đúng ai sai đây?

Cửa Đại điện Đông vô cùng đông đúc, một số lạt ma và tín đồ đến tụng kinh đến đây thì không đi nữa, đây là phân hội trường của Đại pháp hội tụng kinh. Hoàng tử Hương Ba và Mai Tát bị những người đi qua đi lại cọ xát qua lại, bước đi khó nhọc đứng giữa đám đông.

Mai Tát nói: "Chúng ta đều không chen lại gần được, tìm thế nào đây?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Vậy thì dùng tâm mà tìm, dùng linh tính mà tìm. Nơi này là điện thờ lớn nhất của cung Bạch, từng là cơ quan làm việc của chính quyền địa phương Tây Tạng. Chị nhìn về phía bắc xem, bắt mắt nhất chính là pháp tọa sư tử của Đạt Lai Lạt Ma, pháp tọa là thứ không dao động không di chuyển, ai ngồi lên đó người đó chính là Đạt Lai Lạt Ma. Nhìn rõ tấm hoành phi treo phía trên pháp tọa chứ, 'Chấn Tích Tuy Tuy Cương', trên hoành phi có ấn triện màu đỏ 'Đồng Trị ngự bút chi bảo'. Đồng thời nơi này cũng là kho tàng bích họa của cung Bạch, một bộ tranh vẽ pha màu nổi tiếng nhất là 'Khỉ biến thành người'. Kể chuyện Bồ Tát Quan Thế Âm phái một con thần biến khỉ đến tu hành ở cao nguyên tuyết vực, gặp một nữ La Sát xinh đẹp tuyệt trần. Nữ La Sát khiêu khích mấy lần, hết lần này đến lần khác khẩn cầu: 'Chúng ta kết hợp với nhau đi, nếu anh không đồng ý, em sẽ trở thành vợ của yêu ma, sinh ra vô số ma quỷ, cao nguyên tuyết vực sẽ biến thành thế giới của ma quỷ.' Con khỉ nhất quyết không chịu, nói gì thì nói, tôi tuyệt đối không thể phá giới. Một ngày nọ Bồ Tát Quan Thế Âm báo mộng cho con khỉ, bảo nó rằng, ngươi vì sự tu hành của bản thân, không chịu phá giới, đó chỉ là hành vi của Tiểu thừa, nếu ngươi kết hợp với nữ La Sát, sinh sôi nòi giống ở cao nguyên tuyết vực, đó là hành vi của Đại thừa thấy nghĩa dũng làm, làm lợi cho thế giới, nặng nhẹ ra sao tự ngươi cân nhắc đi. Con khỉ lập tức tỉnh ngộ, ngay tức khắc kết hôn với nữ La Sát, và sinh ra sáu con khỉ con. Chúng ăn ngũ cốc trên mặt đất, lông ngày càng ngắn, đuôi ngày càng teo lại, biết nói tiếng người, biến thành tiên dân của Tây Tạng. Câu chuyện này ăn nhịp với thuyết tiến hóa của Darwin, có thể thấy lời của Einstein là đúng, ông ấy nói chỉ có Phật giáo mới là tôn giáo cùng nương tựa cùng tồn tại với khoa học hiện đại trên thế giới này."

Mai Tát nói: "Anh lại lan man rồi, đừng quên chúng ta đến đây để làm gì."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Không quên đâu, lý do con khỉ phá giới kết hợp với nữ La Sát, cũng nên là lý do của Thương Ương Gia Thố —— không làm Tiểu thừa mà làm Đại thừa. Hành vi Đại thừa của Thương Ương Gia Thố đương nhiên không phải vì sinh sôi nòi giống, mà là để Phật giáo mang tính nhân văn hơn, gần gũi với quần chúng hơn, có sức hút nhập thế hơn. Mục đích của Phật giáo nói cho cùng không phải để mấy vị tu sĩ tu hành thành Phật, nếu không thể khiến đại đa số người phàm có thất tình lục thế thoát khổ được vui, thoát khỏi phiền não, Phật giáo thà tự tịch tự diệt. Trong mắt Thương Ương Gia Thố, tình yêu là con đường duy nhất để thoát khổ được vui."

Mai Tát nói: "Anh sẽ không cho rằng Thương Ương Gia Thố chính là con khỉ đó, còn người tình của ông ấy chính là nữ La Sát chứ?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Tôi chính là cho rằng như vậy đấy. Trong 'Sách hướng dẫn thọ ký' nói, 'Tại sao phía trên tam sắc thiên tiêm lại là sự sinh sôi của hư không vô hạn'? Đây là có ý gì? Trong kinh Phật, sự sinh sôi của khỉ và nữ La Sát chính là sự sinh sôi của 'hư không vô hạn', mà cảnh giới mà Thương Ương Gia Thố sùng bái nhất trong tu hành Mật tông chính là 'giới hư không vô hạn'. Bởi vì thứ mà nó sinh sôi là 'có', là tình nghĩa thế tục, tình yêu nam nữ. Tình nghĩa này tình yêu này giống như màu xanh của bầu trời, khi màu xanh rất ít, bạn sẽ nói trên trời có màu xanh, khi toàn bộ đều là màu xanh, bạn sẽ nói trên trời sạch sẽ đến mức không có gì cả. Tình yêu rất ít, chính là 'có'; tình yêu vô hạn, chính là 'không'. Sau khi tình yêu tiêu diệt tất cả phiền muộn, bạn liền từ 'có' bước vào 'không', rồi từ 'không' lớn nhìn thấy 'có' thực sự."

Đang nói chuyện, bỗng nhìn thấy hai lạt ma phát trà sữa tụng kinh mỗi người xách một thùng trà sữa đi tới, đám lạt ma đang chen chúc thành một cục lập tức tách ra một con đường, con đường đó thẳng tắp dẫn tới bức họa "Khỉ biến thành người" phía trước. Hoàng tử Hương Ba và Mai Tát gần như đồng thời bước chân, bước nhanh dọc theo con đường đó. Chưa đi đến gần, con đường đột nhiên biến mất, bọn họ lại bị cuốn vào đống lạt ma. Bọn họ sốt ruột chen về phía trước, bỗng nhiên phát hiện ra có lẽ nơi này là thích hợp nhất, hiệu quả nhìn từ xa mới tuyệt diệu làm sao, khiến bọn họ không chỉ nhìn thấy con khỉ và nữ La Sát trên bích họa, mà còn nhìn thấy sự phân bố của những con khỉ đó nếu dùng đường kẻ nối lại với nhau, chính là một ngọn núi và những bảo tháp sặc sỡ trên nền rừng cây.

Mai Tát tưởng Hoàng tử Hương Ba không nhìn thấy, chỉ vào bích họa nói: "Tháp, tháp, tháp."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Vừa nãy tôi nói rồi, 'giới hư không vô hạn' mà Thương Ương Gia Thố sùng bái nhất sinh sôi ra chính là 'có', mà bảo tháp được sinh ra đầu tiên, chính là tượng trưng của 'có'. Phật nói, vạn vật đều không, không có tự tính. Đệ tử hỏi, đến Phật cũng là không, cũng không có tự tính sao? Phật nói, Phật tuy không, nhưng có tháp. Thế là xây dựng một bảo tháp bằng đất để tượng trưng cho Phật, tên là 'Thúy Đổ Ba'. Bảo tháp là tiền thân của chùa miếu, có nghĩa là có tháp trước, rồi mới có miếu sau. Pháp giới là 'không', cảnh tháp là 'có', Phật vừa là 'không' vừa là 'có'. Với tư cách là vật thay thế của Phật, 'bảo tháp' chính là Phật và tháp, chính là không và có, chính là trong không có 'có', trong có có 'không', chính là sắc tức là không, không tức là sắc."

Mai Tát nói: "Đừng vòng vo nữa, tôi biết Phật giáo là khoa học biện chứng, tín ngưỡng biện chứng rồi, anh cứ nói bây giờ chúng ta phải làm thế nào đi?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Mau đi đến nơi có bảo tháp."

Bọn họ xô đẩy các lạt ma, chen ra khỏi Điện Đông, thẳng tiến đến Điện linh tháp Đạt Lai Lạt Ma của cung Hồng.

Lúc này, Vương Nham và Trác Mã đến Điện Đông cung Bạch, chen lấn trong đống lạt ma, liên tục nghe ngóng: "Ai là lạt ma của cung Potala?"

Cuối cùng có người nói: "Tôi là."

Vương Nham vội vàng hỏi: "Cung Potala ở đâu có máy tính, máy tính có thể lên mạng ấy?"

Lạt ma hỏi: "Máy tính? Của công hay của tư?"

Vương Nham nói: "Được cả, miễn là tiện cho chúng tôi dùng một chút, chúng tôi là cảnh sát."

Lạt ma rõ ràng có chút cố kỵ: "Không biết, các anh đi hỏi người khác đi."

3

Khi đoàn người Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca vội vã đến hành lang Đạt Song Cách, đối mặt với bức tranh Thangka đó, đều cảm thấy bọn họ bị người ta đùa giỡn rồi. Tranh Thangka chẳng qua chỉ là một bức tranh cuộn mỏng manh, bức tường phía sau cũng không có khe động hay tầng kẹp, sao có thể giấu thuốc nổ được chứ?

Quản gia nghiêm khắc chất vấn tiểu lạt ma: "Rốt cuộc là thế nào?"

Tiểu lạt ma chỉ vào góc dưới bên phải bức tranh Thangka, rồi lặp lại lời của Hoàng tử Hương Ba một lần nữa.

Đáng tiếc là tất cả mọi người có mặt đều không nhìn thấy "biểu tượng vô thường" trong mắt Hoàng tử Hương Ba ở góc dưới bên phải bức tranh Thangka, cũng không nhìn thấy "ngọn lửa vụ nổ" và từng gói từng ống thuốc nổ trong mắt Mai Tát, lại càng không nhìn thấy chữ "Tạc" tiếng Phạn được ngọn lửa phác họa lên. Không phải học thức tu vi của họ không đủ, mà là vật đổi sao dời, duyên khởi đã qua, ánh sáng trong hành lang đã thay đổi, độ đậm nhạt, màu sắc của chất màu đá tự nhiên cũng đã thay đổi, ảo ảnh không còn, hiệu quả quan sát vì thế mà khác xa nhau một trời một vực. Trong mắt họ, thứ xuất hiện ở góc dưới bên phải bức tranh Thangka, chẳng qua chỉ là một ít đá và gỗ dùng để xây dựng cung Potala, cùng với một ít khói lửa luyện nước sắt, không có biểu tượng và ẩn dụ, không có sự giác ngộ triết lý Phật giáo và bất kỳ dấu vết thần tích nào, không thể liên tưởng đến mối quan hệ giữa Xí Tây Bình Tố và thuốc nổ đằng sau đá, gỗ, khói.

Quản gia vẫn đang quở trách tiểu lạt ma: "Kẻ nói với ngươi về thuốc nổ là ai, đã làm rõ chưa? Chưa làm rõ sao có thể bẩm báo lung tung?"

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca ôn hòa nhìn mấy vị lạt ma cung Potala bên cạnh nói: "Hắn ta đúng đấy, chuyện quan trọng, hắn ta nên nói gió là có mưa ngay. Tiếp tục tìm kiếm, càng cẩn thận càng tốt." Lại nói với quản gia: "Rốt cuộc là ai nói ở đây có thuốc nổ, ngươi dẫn hắn đi xác nhận lại xem."

Quản gia dẫn tiểu lạt ma rời đi.

Hai vị lạt ma bên ngoài nhận ra Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đi ngang qua đây, vội vàng cúi đầu khom lưng đứng sững sang một bên. Những lạt ma chưa từng gặp Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca biết nhân vật này không tầm thường, cũng đều cung kính không bước đi nữa. Hành lang Đạt Song Cách bỗng nhiên xuất hiện sự tắc nghẽn, những người không nhìn rõ bên này liền hét lên: "Đi đi, đi về phía trước đi."

Mấy vị lạt ma hầu cận vội vàng bảo vệ Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca rời khỏi nơi đó.

Cổ Như Khâu Trạch lạt ma khom lưng đưa tay để Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng đi lên trước.

Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Ta không đi nữa, ta nên tham gia cuộc thi đấu, thi đấu Phật pháp, ta tin tưởng truyền thừa Mật pháp của ta là thù thắng, nó sẽ giúp ta tìm thấy thuốc nổ."

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Không ngờ ngươi cũng có dã tâm."

Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Ta không muốn làm Thượng sư của mọi người, càng không muốn thay thế Ngõa Kiệt Cống Ca hay bất kỳ vị kế nhiệm nào của ngài để trở thành Đại hoặc Phật đỉnh núi cung Potala, ta chỉ muốn chứng minh sự khiêm tốn trước nay của một lạt ma nhà quê như ta. Hắn khiêm tốn ẩn mình ở Qamdo xa xôi, nhưng sự tu hành của hắn thì sao, hoàn toàn không kém chút nào so với các cao tăng Lhasa của các người." Nói đoạn, chui vào đám lạt ma đông đúc, lướt trái lướt phải, lặng lẽ biến mất.

Việc tìm kiếm tiếp theo càng tỉ mỉ hơn, lạt ma các điện thờ thậm chí còn lật cả thảm treo tường quấn trên cột, thảm trải dưới sàn lên, tìm kiếm cả bên trong bình hoa, phía sau biển hiệu, bên dưới đệm lót. Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca lại giao cho Cổ Như Khâu Trạch dẫn đầu, dẫn theo một đội lạt ma rà soát lại những hành lang, hiên nhà, đường hầm, cầu thang, mái nhà, chỗ giáp ranh giữa các điện thờ không rõ thuộc quyền sở hữu, không rõ trách nhiệm. Có những nơi cho dù có bắc thang cũng không với tới được, họ liền tìm đèn pin tám pin, quét như đèn pha.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca trở về Điện Tây Nhật Quang vẫn luôn đả tọa niệm kinh, ngài biết tâm trạng cực kỳ nôn nóng tuyệt đối không thể để lộ ra ngoài. Khi lòng người hoang mang, khi nguy hiểm sắp giáng lâm, khi đại sự sắp xảy ra, việc ngài phải làm chính là dùng hành động điềm nhiên như không để nói với chúng tăng: Thật ra trên đời này không có nguy hiểm nào cả, khi tu hành biến trải nghiệm sinh tử thành chuyện cơm bữa, thứ con người cần vượt qua, chỉ là khủng hoảng trong nội tâm mà thôi.

Quản gia thỉnh thoảng lại mang tin tức mới nhất tới:

Người nói có thuốc nổ ở hành lang Đạt Song Cách đã tìm thấy rồi, một nam một nữ, chính là hai kẻ bị cảnh sát truy nã khai quật Terma 'Cửa bảy vị Nữ thần', lúc này đã đến Điện linh tháp, tôi đã phái người bám theo rồi.

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nhắm mắt lại.

Tiến triển của cảnh sát vẫn rất chậm, tuyến đường họ rà soát giống hệt với tuyến đường hai kẻ khai quật Terma tìm kiếm 'Cửa bảy vị Nữ thần', luôn là sau khi kẻ khai quật Terma rời đi, họ mới tới. Điều này có phải có ý nói, cảnh sát cũng biết việc khai quật Terma đang diễn ra?

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca không trả lời.

Những nơi nên tìm kiếm đều đã tìm kiếm rồi, các lạt ma vẫn đang tìm kiếm.

Giọng niệm kinh của Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca lớn hơn.

Một lát sau, Đại tăng quan phụ trách tụng kinh cũng bước vào bẩm báo: "Thời gian Đại pháp hội tụng kinh đã qua nửa tiếng rồi, mọi người đều đang đoán, rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì?"

Ai cũng biết đây là chuyện rất nghiêm trọng, thời gian Đại pháp hội tụng kinh là mười giờ sáng, bao nhiêu năm nay chưa từng thay đổi, bởi vì đó là thời gian sinh ra cung Potala - thánh địa Quan Thế Âm. Sự sinh ra của thánh địa Quan Thế Âm quyết định sự hưng thịnh của thánh giáo, mà Đại pháp hội tụng kinh chính là minh chứng cho sự hưng thịnh của thánh giáo.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca không có bất kỳ biểu hiện gì. Cho đến khi Đại tăng quan xuất hiện lần thứ ba, bẩm báo rằng Đại pháp hội tụng kinh đã hoãn lại một tiếng, Đại hoặc Phật mới nói: "Đun thêm một ấm trà nữa, bảo mọi người tiếp tục đợi, cứ nói là người dẫn kinh vẫn chưa tới." Đợi Đại tăng quan đi rồi, ngài lại gọi quản gia gọi người dẫn kinh ở hội trường chính Xí Tây Bình Tố đến trước mặt.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Bây giờ chỉ có ngươi mới gánh vác nổi thôi, ngươi nghĩ thế nào?"

Người dẫn kinh nói: "Đại hoặc Phật bảo tôi thế nào thì tôi thế ấy."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Rất tốt, ngươi cứ đợi ở Cung Hỉ Túc Tuyệt Đỉnh Điện Tây Nhật Quang đi, tuyệt đối đừng xuất hiện ở hội trường, đợi ta triệu hồi."

Người dẫn kinh lui ra ngoài. Người dẫn kinh là kinh đầu của Đại pháp hội tụng kinh, là người đầu tiên phát ra tiếng tụng kinh và đẩy cao trào tụng kinh lên, tương tự như hát đơn trong hợp xướng. Ngài thuộc nằm lòng các loại kinh điển và nghi thức tụng kinh, giọng nói vang dội, phát âm rõ ràng, tướng mạo đường hoàng, đức cao vọng trọng, lại có học vị "Geshe" và kinh nghiệm tu hành ít nhất mười năm hiển tông, mười năm mật tông, hàng năm do ba tự viện lớn ở Lhasa đề cử, sau đó do cung Potala tổ chức các cao tăng thẩm định. Người quan trọng như vậy không thể tùy ý thay đổi, huống chi muốn thay đổi cũng chưa chắc đã có nhân vật thích hợp. Cho nên ngài chưa đến, thì đành phải đợi.

Nhưng nói đi cũng phải nói lại, với tư cách là người dẫn kinh của "Pháp hội điện thờ số một" Tây Tạng có các phái thánh giáo tham gia, sao ngài lại có thể chưa đến chứ? Chỉ cần ngài còn sống, chỉ cần còn cái mạng, ngài đáng lẽ phải có mặt chứ.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đột nhiên hỏi quản gia: "Đồ Ba hoạt Phật, Bôn Ba Giáp hoạt Phật, Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật, Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng lúc này đang ở đâu?"

Quản gia nói: "Tôi đã phái người tìm rồi, một người cũng không tìm thấy."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Mấy đại nhân sống sờ sờ mà còn không tìm thấy, thì tìm được thuốc nổ sao?"

Quản gia nói: "Không phải chúng ta không có bản lĩnh, thực sự là Phật pháp cao siêu, bốn vị Thượng sư chớp mắt đã tan biến thành khí rồi."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Ngươi cũng là người tu pháp, sao ngươi không thể tu thành hỏa nhãn kim tinh?"

Quản gia cúi gằm đầu nói: "Thượng sư truyền thụ cho con đi."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Chuẩn bị trà sữa đi, mười phút nữa họ sẽ đến."

Thật ra không mất mười phút, năm phút sau họ đã đến.

Họ đều không đi xa, ở ngay đầu kia của tầng cao nhất cung Bạch - tầng thứ bảy - Điện Đông Nhật Quang. Điện Đông Nhật Quang giống như Điện Tây Nhật Quang, cũng là nơi Đạt Lai Lạt Ma làm việc, nghỉ ngơi, đọc kinh, tu hành. Điểm khác biệt là, Điện Tây Nhật Quang do Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm Lobsang Gyatso xây dựng, Điện Đông Nhật Quang do Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười ba Thubten Gyatso xây dựng. Điện Đông Nhật Quang bao gồm Cung Hỉ Túc Quang Minh, Cung Vĩnh Cố Phúc Đức, Cung Trường Thọ Tôn Thắng, Điện Hộ pháp và tẩm cung, sở hữu bài trí sinh hoạt xa hoa nhất của cung Potala. Đồ Ba hoạt Phật, Bôn Ba Giáp hoạt Phật, Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật, Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng lại vô tình chọn Điện Đông Nhật Quang làm nơi thể hiện Phật pháp, chủ yếu là vì nó là nơi cao nhất và yên tĩnh nhất của cung Bạch, cao là lăng không, tĩnh là hư vô, cảnh giới lăng hư chính là cửa ngõ kỳ diệu của hiển linh mật pháp. Đồ Ba hoạt Phật chọn Điện Hộ pháp, Bôn Ba Giáp hoạt Phật chọn Cung Vĩnh Cố Phúc Đức, Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật chọn Cung Hỉ Túc Quang Minh, Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng đến muộn, nhưng lại phát hiện Cung Trường Thọ Tôn Thắng mà người khác chọn thừa lại, vừa vặn là nơi ông ta thích nhất. Nhưng cho dù ở điện nào, việc họ phải làm đều giống nhau, chính là dốc sức niệm tụng kinh chú, để quán tưởng đưa bản thân vào giới linh thức tiêu dung thân tâm, tức trạng thái vô thức, sau đó để linh thức và Bổn tôn dung hợp làm một. Lúc này, nếu cầu thỉnh thành kính mà hiệu quả, một phần năng lực của Bổn tôn sẽ biến thành năng lực của họ, tu hành Đại Uy Đức Cương Vô Sợ sẽ uy mãnh phi thường giống như Đại Uy Đức Cương Vô Sợ, tu hành Thắng Lạc Kim Cương sẽ trí mãnh tứ phương giống như Thắng Lạc Kim Cương, tu hành Thời Luân Kim Cương sẽ tĩnh mãnh vô tỉ giống như Thời Luân Kim Cương, tu hành Hỉ Kim Cương sẽ lợi mãnh như kiếm giống như Hỉ Kim Cương. Đã có phương pháp tinh tiến Kim Cương thù thắng như vậy, họ sẽ xuyên tường phá vách, dùng tốc độ ánh sáng muốn đi đâu thì đi, phát hiện thuốc nổ được chôn ở nơi nào, chẳng phải là chuyện dễ như trở bàn tay sao? Bổn tôn không phân biệt cao thấp, họ thi đấu Phật pháp, kỳ thực là cạnh tranh trạng thái dung hợp giữa bản thân và Bổn tôn, dung hợp một nửa không bằng dung hợp toàn bộ, dung hợp toàn bộ không bằng túc duyên sai khiến, người thần không phân biệt.

Bốn vị cao tăng, cộng thêm Cổ Như Khâu Trạch lạt ma được Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đặc biệt gọi tới, ngồi thành một nửa vòng tròn, uống trà sữa được bưng lên, ai nấy không nói câu nào.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Các Thượng sư vất vả rồi, nhưng không phải các vị vất vả, là Bổn tôn vất vả, cũng không phải các vị uống trà, là Bổn tôn uống trà. Mau nói đi, mau nói đi, sự an nguy của trái tim thánh giáo quan trọng hơn cái tôi của các vị nhiều. Ta, Đại or Phật đỉnh núi cung Potala Ngõa Kiệt Cống Ca buông bỏ cái tôi cầu xin các vị, mau nói đi."

Đồ Ba hoạt Phật của Hạ Mật viện lên tiếng trước: "Phật còn không có cái tôi, chúng ta lấy cái tôi nào chứ? Ta vừa nãy đi đến Điện Phổ Hiền Bồ Tát, nhìn thấy bậc cửa là hai khúc gỗ nối vào nhau, chỗ nối có khoảng hở dài hai thước, được bọc bằng sắt đen, giữa khoảng hở, bên trong lớp sắt bọc, chính là thuốc nổ đen của kẻ phản thề."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nhìn quản gia một cái, quản gia nhấc chân bước đi luôn. Đại sư Mật tông nổi tiếng tám mươi lăm tuổi, người chứng ngộ pháp Đại Toàn Thiện và pháp Đại Thủ Ấn chẳng lẽ còn có sai sót sao?

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Quản gia từ từ đã, chi bằng nghe ba vị Thượng sư còn lại xem sao."

Đồ Ba hoạt Phật khó chịu trừng mắt liếc Cổ Như Khâu Trạch: "Lỡ lỡ việc thì làm thế nào?"

Chưa đợi Cổ Như Khâu Trạch trả lời, Bôn Ba Giáp hoạt Phật đã mang vẻ mặt kinh ngạc nói: "Sao Đồ Ba thượng sư lại không giống ta thế nhỉ, ta đi đến Điện Phổ Hiền Bồ Tát trước, không thấy gì cả, lại đi Điện Thời Luân, nhìn thấy bên dưới bức bích họa rực rỡ nhất bức tường phía nam Điện Thời Luân Đại Hồi Già Xá Thiên Mẫu hóa ra là rỗng, rộng hai mét vuông, thuốc nổ ở ngay bên trong. Lúc này mới hiểu tại sao những kẻ phản thề tích lũy thuốc nổ đã ba năm rồi mà lạt ma cung Potala cứ nhìn không thấy, bởi vì lớp da tường quá dày, dày hơn cả núi. Ta ngửi ra đấy, cái mũi của con chó chiến Gesar, vẫn chưa mất đi tác dụng đâu."

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca và Cổ Như Khâu Trạch lạt ma đều nghe ra vị ứng viên chức Đại hoặc Phật đỉnh núi này đang mỉa mai lạt ma cung Potala không bằng chó chiến Gesar, đồng thời "hừ" một tiếng, chằm chằm nhìn Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật của tu viện Mindroling.

Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật nói: "Ta chẳng đi đâu cả, cứ ở trong pháp giới thôi, liếc mắt nhìn một cái là phát hiện trong bụng Hộ pháp Diêm Ma của Điện Thượng sư, nhồi đầy một bụng thuốc nổ trắng."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nghe hiểu rồi, Cửu Mễ Đa Tiệp hoạt Phật thể hiện là thần thông Hỉ Kim Cương, sự thể hiện như thế này khơi động không phải linh thức, mà là pháp nhãn, là ánh sáng xuyên thấu vô hạn bắn ra từ pháp nhãn, cao hơn một tầng so với các tu hành khác. Ngài lập tức lộ vẻ khâm phục gật đầu, sau đó ném ánh mắt về phía Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng.

Đại lạt ma Sâm Đóa Tài Nhượng nói: "Ta cũng không nói ta đi hay chưa đi, nhưng bây giờ các ngươi bắt buộc phải đi, xem trên bàn thờ đá của Điện Phật Di Lặc có một cặp hươu cát tường không, hươu cát tường có phải làm bằng thuốc nổ nhào nặn rồi sơn mài không."

Đồ Ba hoạt Phật khó chịu nói: "Thi đấu Phật pháp không phải là đối đầu với ta, mau đi xác thực đi, rốt cuộc ai đúng ai sai. Ta đã nói rồi, ai tìm thấy thuốc nổ người đó chính là Thượng sư của tất cả chúng ta, là Đại or Phật đỉnh núi cung Potala đương nhiên phải thế." Lại trừng mắt hỏi Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca: "Cái này ngươi đã đồng ý rồi đấy, phải không?"

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca phẫn nộ nói: "Cung Potala đang gặp nguy hiểm tột độ, Đại or Phật đỉnh núi tính là cái gì chứ. Huống chi có người đang khai quật Terma 'Cửa bảy vị Nữ thần', ngươi biết điều đó có nghĩa là gì không?"

Đồ Ba hoạt Phật nói: "Có nghĩa là gì ta rõ hơn ngươi, mau, mau, mau, mau đi tìm thuốc nổ ra đây."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca cúi đầu trầm mặc, bốn vị Thượng sư đã nói ra bốn điện thờ: Điện Phổ Hiền Bồ Tát, Điện Thời Luân, Điện Thượng sư, Điện Phật Di Lặc. Cho dù ngài sẽ lập tức phái lạt ma đi xác thực xem rốt cuộc điện thờ nào chôn giấu thuốc nổ, nhưng với tư cách là một vị hoặc Phật chuyển thế cũng là đại sư cả hiển lẫn mật tông, ngài trước tiên phải phán đoán xem bốn người họ ai đúng ai sai, giống như một giáo viên đang mang vẻ bề trên đối mặt với đáp án của một đám học sinh. Ngài thích như vậy, địa vị Đại or Phật đỉnh núi cung Potala của ngài yêu cầu ngài bắt buộc phải như thế. Phương pháp phán đoán rất đơn giản: Mẩm niệm bảy chữ chú Đại Trí Văn Thù Sư Lợi "Úm a nỏ ba tát nả địch", đồng thời dùng ngón cái tay phải lần lượt bấm các ngón tay còn lại, niệm mãi niệm mãi trong lòng sẽ đột nhiên dâng lên một tia sáng ấm áp. Khi tia sáng ấm áp dâng lên, việc bấm ngón tay lập tức dừng lại, nó dừng ở ngón tay nào, điện thờ và cao tăng mà ngón tay đó đại diện hẳn là người dự báo chính xác. Nhưng rất kỳ lạ, ngài đã lẩm niệm mười lần bảy chữ chú Đại Trí Văn Thù Sư Lợi rồi, tia sáng ấm áp trong lòng mãi vẫn không xuất hiện, mà bình thường lúc làm phán đoán chỉ cần lẩm niệm ba lần là đủ rồi. Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca phát hiện bản thân đã mất đi sự nhạy bén được thần trợ, lập tức dừng việc lẩm niệm và bấm ngón tay lại, ngẩng đầu trừng mắt nhìn đệ tử của mình là Cổ Như Khâu Trạch lạt ma: "Nói dự báo của ngươi đi."

Cổ Như Khâu Trjač lắc đầu nói: "Trước mặt mấy vị Thượng sư, con đâu dám thể hiện chút thông minh vặt, bản lĩnh mèo quào ấy tốt nhất đừng đem ra bêu xấu nữa."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Ngươi vẫn nên nói đi, mặc dù khiêm tốn là mỹ đức của lạt ma, nhưng Phật pháp mãnh liệt đôi khi lại đặt việc không nhường nhịn lên hàng đầu. Hơn nữa, ngươi là một trong những ứng viên cho chức Đại or Phật đỉnh núi cung Potala, nếu dự báo của ngươi chính xác, vậy thì ta hôm nay có thể truyền pháp ấn và pháp y cho ngươi rồi."

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Con không mang đại pháp trong người, con chỉ có thể khiêm tốn."

Bôn Ba Giáp hoạt Phật chế nhạo nói: "Ta nghe nói ba năm trước khi Cổ Như Khâu Trạch lạt ma đả tọa tu hành ở Điện Thánh Quan Âm đã tiên tri lần tập kết thứ bảy của Phật giáo thế giới. Chuyện trọng đại như vậy mà cũng có thể tiên tri, đó là pháp lực cao minh nhường nào chứ. Cổ Như Khâu Trạch lạt ma, ngươi đừng khiêm tốn nữa."

Má Cổ Như Khâu Trạch tức khắc đỏ bừng, hổ thẹn nói: "Nói thật nhé, trong quán tưởng của con, hoàn toàn không nhìn thấy thuốc nổ ở đâu cả. Nếu bắt con phải tiên tri, con chỉ có thể nói cung Potala không có thuốc nổ."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Ngươi đừng an ủi ta như vậy, ngươi đại khái đã nhìn ra phán đoán của ta thất bại rồi, điều này không có gì kỳ lạ, chuyện lớn đến mức đã vượt quá sức tưởng tượng và năng lực tu hành của chúng ta rồi."

Cổ Như Khâu Trạch nói: "Vâng, con đang an ủi ngài đấy, cung Potala sao lại có thể không có thuốc nổ chứ?"

Quản gia trừng mắt nhìn Cổ Như Khâu Trạch nói: "Vậy thì mau đi tìm đi, còn lải nhải cái gì nữa."

Đại or Phật Ngõa Kiệt Cống Ca nói: "Các ngươi đi đi, chiểu theo dự báo của bốn vị Thượng sư vĩ đại, các ngươi phái bốn nhóm lạt ma lục soát thật kỹ bậc cửa Điện Phổ Hiền Bồ Tát, bên dưới tòa Đại Hồi Già Xá Thiên Mẫu bích họa tường nam Điện Thời Luân, trong bụng Hộ pháp Diêm Ma Điện Thượng sư, một cặp hươu cát tường trên bàn thờ đá Điện Phật Di Lặc." Lại nói với Đồ Ba hoạt Phật và những người khác: "Bốn vị Thượng sư cũng đi giám sát đi, đỡ cho xuất hiện sơ hở. Ta sẽ cầm pháp ấn của Đại or Phật đỉnh núi cung Potala ở đây đợi các ngươi. Dự báo của ai chính xác, người đó chính là đại sư cứu vớt cung Potala, ta sẽ lập tức giao pháp ấn cho hắn, cởi pháp y cho hắn."

Quản gia và Cổ Như Khâu Trạch lắc đầu, dẫn bốn vị cao tăng vội vã rời đi. Trong cung Đại Phúc Vạn Mẹo Toàn của Điện Nhật Quang phía Tây, chỉ còn lại Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca. Ông ngồi tĩnh lặng một lát, đứng dậy cởi pháp y màu vàng hạnh, đi về phía án thờ ở phương nam, tới trước một tôn tượng Phật Vô Lượng Thọ. Tôn tượng Phật Vô Lượng Thọ bằng vàng mang y phục Bồ Tát, ánh mắt hiền hòa như nước, dáng vẻ cao quý tao nhã, búi tóc cao vút, anh lạc tựa hoa, giống như người mẹ đẹp đẽ và phúc hậu nhất trên thế gian. Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca bái lạy Phật Vô Lượng Thọ một bái, sau đó kéo từ phía sau tượng Phật ra một chiếc hộp gỗ nam mộc viền vàng, mở ra, cẩn thận lấy ra pháp ấn của Đại hoặc Phật tọa sơn đỉnh được bọc trong lụa vàng.

Nói thật ra, mặc dù kỳ thi cạnh tranh chức Đại hoặc Phật tọa sơn đỉnh Bố Đạt La Cung khóa dưới vẫn tiếp tục, Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca đã chuẩn bị sẵn sàng nhường ngôi vị cho đệ tử là lạt ma Cổ Như Khâu Trạch. Ông biết rằng, cửa thứ sáu của "Cửa Thất Độ Mẫu" chính là cửa phục tạng, khi bước chân khai quật phục tạng đã đến Bố Đạt La Cung, tất cả các giám khảo đều sẽ nhận được sự khải thị như sau: Sự mở ra của cửa phục tạng chính là sự thông suốt của cửa tu luyện, dù bạn phản đối hay yêu thích "Cửa Thất Độ Mẫu", bạn đều phải thừa nhận tổ sư của phục tạng chính là đại sư Liên Hoa Sanh. Đã gọi là đại sư Liên Hoa Sanh hoặc chuyển thế của ngài như Thương Ương Gia Thố đã phục tạng "Cửa Thất Độ Mẫu", thì có nghĩa là toàn bộ Hiển, Mật hai tông của Phật giáo và ba thừa Đại, Tiểu, Kim Cương đều ưu ái "Cửa Thất Độ Mẫu", cái gọi là thuyết "Cửa Thất Độ Mẫu" là cửa hủy hoại giáo pháp, pháp phản bội thệ nguyện hiển nhiên là không thể đứng vững. Khi vinh quang khai quật bảo vật và sự thù thắng của tu luyện va chạm vào nhau, tại sao chúng ta lại không thể nhìn bằng con mắt khác đối với lạt ma Cổ Như Khâu Trạch, người kiên định tu luyện "Cửa Thất Độ Mẫu" chứ? Việc khai quật bảo vật của Hoàng tử Hương Ba chính là sự giúp đỡ đối với Cổ Như Khaug Trạch, nhân duyên khởi đầu tốt đẹp nhường ấy, nó sẽ khiến chúng ta trở thành người thực thi ý Phật, trở thành con thuyền chuyên chở thuận duyên. Những lời này đều có thể nói công khai, nói cách khác, ông có thể công khai thuyết phục mấy vị giám khảo khác, để lạt ma Cổ Như Khâu Trạch giành chiến thắng trong kỳ thi cuối cùng.

Nhưng bây giờ, ông không làm thế nữa, ông muốn truyền ngôi vị cho người khác. Quyết định này đến thật đột ngột, lại vừa vặn thuận theo tự nhiên. Tất cả đều là nhân quả, đều là túc mệnh, sự an nguy của Bố Đạt La Cung cao hơn tất cả, sự khai quật suôn sẻ "Cửa Thất Độ Mẫu" cao hơn tất cả. Ông không có quyền bận tâm đến bản thân mình, chỉ suy nghĩ một vấn đề: Ông hy vọng ai trong bốn vị thượng sư sẽ trở thành người kế vị của mình? Ông cảm thấy tốt nhất không nên là Thư Ba hoặc Phật của Hạ Mật Viện, ông ấy đã quá già, sớm đã không thích hợp với chức vụ này. Cũng đừng là Bôn Ba Giáp hoặc Phật, lãnh đạo mật pháp Sơn Nam, ông ta là một kẻ tâm hẹp chí hẹp. Cửu Mễ Đa Tiệp hoặc Phật của Tự Mẫn Châu Lâm làm người làm Phật đều có tiếng tăm rất tốt, nhưng cũng không phải là nhân xét tối ưu, dù sao ông ấy cũng là người phái Ninh Ma, bầu không khí phái Ninh Ma ở Bố Đạt La Cung đã quá nồng đậm rồi. Thế thì đại lạt ma thủ tịch Sâm Đóa Tài Nhượng của Tự Xương Đô Cường Ba Lâm thì sao? Nên là nhân tuyển tối ưu trong bốn người bọn họ, một khi Sâm Đóa Tài Nhượng vào chủ Bố Đạt La Cung, ông ấy từ đại lạt ma sẽ biến thành Đại hoặc Phật, từ đó có thể đời đời chuyển thế rồi.

Đại hoặc Phật Ngõa Kiệt Cống Ca hai tay ôm pháp ấn, vắt pháp y màu vàng hạnh trên cánh tay, đi đến trước pháp tọa, đứng đợi tin tức tìm thấy thuốc nổ và vị cao tăng có thể tiếp nhận pháp ấn pháp y từ trong tay ông.

4

Hoàng tử Hương Ba và Mai Tát đi đến Điện Linh Tháp Đạt Lai Lạt Ma. Điện linh tháp cao lớn khiến bọn họ chốc chốc lại ngước cổ lên, tóc giả, kính râm và tấm vải hoa che mũi trên tỵ trở nên vướng víu, Hoàng tử Hương Ba tháo xuống nói: "Đều nhận ra chúng ta rồi, còn đeo chúng làm gì." Mai Tát nhìn trước nhìn sau trái phải, thấy hầu như tất cả tăng nhân và du khách đều giống như bọn họ, ngẩng cao cằm lên, không có ai chú ý đến bọn họ cả. Cô ta tháo kính râm và vải hoa xuống, vẫn giữ lại bộ tóc giả.

Một du khách không kìm được lấy máy ảnh kỹ thuật số chớp một cái hướng về phía linh tháp, lập tức có lạt ma từ góc tối nhảy ra tóm lấy người đó đòi phạt tiền. Người đó nói: "Bao nhiêu." Lạt ma nói: "Một trăm." Người đó nói: "Tôi cho anh hai trăm, tôi chụp thêm một tấm nữa." Lạt ma nói: "Không được."

Hoàng tử Hương Ba cảm thán nói: "Đây chính là linh tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm được mệnh danh là 'Trang nghiêm đệ nhất Diêm Tháp', cũng là linh tháp có lịch sử lâu đời nhất, thể tích lớn nhất, kiến trúc xa hoa nhất của Bố Đạt La Cung. Nghe nói lúc đó Nhiếp chính vương Tang Kết đã tự tay phác thảo thiết kế linh tháp hình tháp bồ đề này, khi xây dựng đã tốn kém một triệu không trăm linh bốn nghìn lạng bạc, mười một nghìn lạng vàng. Từ bệ đế đến đỉnh tháp, trang trí một vạn năm nghìn năm trăm bốn mươi viên trân châu, phỉ thúy, mã não, kim cương kim cương, hai loại đá tùng xanh đỏ v.v., cực kỳ xa hoa quý giá. Trong đó có một viên trân châu lớn hơn ngón cái sinh ra trong bộ não của con voi lại càng hiếm thấy. Bình tháp là nơi cất giữ di thể, đằng trước là Phật khảm, thờ tượng Thiên Thủ Thiên Nhãn Quan Thế Âm, đằng sau là quan cữu của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm và một số dụng cụ sinh hoạt, Phật sự mà ngài từng dùng lúc sinh thời. Toàn bộ linh tháp chính là một ngôi điện được bao bọc bằng lớp da vàng khảm ngọc bích đựng nhục thân bất hủ."

Mai Tát nhìn những vật bày biện trước tháp, những chiếc đèn vàng bát vàng thời Minh Thanh, đồ sứ men màu và một số pháp khí tế đĩa cổ xưa hơn, choáng váng xoa mắt nói: "Sẽ có nhục thân bất hủ ư?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Đương nhiên là đã qua chế tác. Việc chế tác nhục thân vô cùng phức tạp. Đầu tiên là rửa sạch di thể, không dùng bất kỳ dao kéo nào, không rạch bất kỳ vết mổ nào, lấy nội tạng ra từ các lỗ thông khí trên dưới, dùng muối đầm lầy Khương Đường hút sạch nước, để nó mất nước khô kiệt đi, rồi dùng bột chiên đàn hương trắng, mộc hương, nghệ tây, bột Phá Khổ Mã, băng phiến cao cấp, dịch sơn tự nhiên v.v. tiến hành xử lý ngâm tẩm ít nhất sáu lần, sau đó mặc pháp y lên, bọc áo gấm, bôi bột vàng lên pháp dung. Người này liền có diện mạo như sống, giống như vừa mới ngủ thiếp đi hoặc đang nhắm mắt đả tọa vậy."

Mai Tát nói: "Đã giống như lúc sinh thời, tại sao không phơi bày ra để tín đồ chiêm ngưỡng chứ?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Phật giáo Tây Tạng coi nhẹ nhục thân, nhục thân đã rời xa tinh thần, xa không có giá trị bằng một món quần áo cũ rách. Giữ lại pháp thể của hoặc Phật, không nằm ở chỗ 'âm dung uyển tại', mà nằm ở chỗ 'pháp lực uyển tại'. Hoặc Phật, đặc biệt là Đạt Lai Lạt Ma - đứng đầu các hoặc Phật, tất cả đồ vật từng dùng đều có pháp lực, nhục thân là một căn nhà mà ngài từng ở nhờ, pháp lực tự nhiên lợi hại hơn những đồ vật khác mà ngài từng dùng, cho nên nhục thân là dùng để bái lạy và gia trì Phật pháp, chứ không phải dùng để kỷ niệm và chiêm ngưỡng. Hơn nữa hoặc Phật là sẽ không chết, ngài đã chuyển thế, đã một lần nữa sống sờ sờ đến trước mặt bạn, bạn còn chiêm ngưỡng nhục thân kiếp trước của ngài làm gì? Thứ nên chiêm ngưỡng chỉ có thể là tháp. Từ dưới lên trên, bệ tháp tượng trưng cho đất đai rộng lớn, đàn thể tượng trưng cho nước khắp thiên hạ, hình nón tượng trưng cho lửa cháy rực, bồn trăng tượng trưng cho khí gió, nơi cao nhất chính là linh thức và tinh thần tung bay không tiêu tan. Đất, nước, lửa, khí đều có đủ, chứng minh nhục thân đã quy về bốn giới vật chất tức là sắc giới, mà tinh thần lại dựa vào bốn giới để thành nhân duyên và pháp nhân quả mới."

Mai Tát nói: "Nhiều quy củ thế cơ à, tôi cứ tưởng táng tháp chỉ là một hình thức tang táng tương tự như thiên táng, thủy táng."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Nói một cách nghiêm khắc, linh tháp không phải là tang táng, Tây Tạng cũng không có cái gọi là tháp táng. Linh tháp là một loại nghệ thuật biến bánh xe sinh mệnh của sinh ra, chết đi, lại sinh ra thành nghệ thuật thị giác, là sự thể hiện lập thể của lý nghĩa Phật giáo, là một loại kiến trúc. Pháp thân của hoặc Phật vừa là một loại vật liệu kiến trúc, cũng là một lý do kiến trúc. Cho nên linh tháp xa hoa nhất định phải ở cùng một chỗ với kiến trúc xa hoa." Nói xong chỉ chỉ mấy cái cột trong Điện Linh Tháp.

Trong điện linh tháp có mười sáu cây cột gỗ vuông vức thô to, chạm khắc của đầu dầm đấu củng vô cùng tinh mỹ và lộng lẫy, phối hợp với màn lụa và lọng che treo, thứ phô trương ra chính là màu sắc hoa mỹ trong cung trời.

Bọn họ đi về phía trước. Hai bên linh tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm là linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười Sở Thần Gia Thố, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười hai Thành Liệt Gia Thố, cả hai tòa linh tháp đều lấp lánh châu báu, mình bọc da vàng.

Hoàng tử Hương Ba nói: "Trong phái Cách Lỗ của Phật giáo Tây Tạng, chỉ có Đạt Lai, Ban Thiền và số ít Đại hoặc Phật mới có thể bảo lưu nhục thân bằng linh tháp sau khi viên tịch, Thần vương Đạt Lai Lạt Ma và Ban Thiền hoặc Phật là tháp linh cốt bằng vàng, các Đại hoặc Phật khác tùy theo địa vị khác nhau mà lần lượt là tháp linh cốt bằng bạc, đồng, bùn. Linh tháp có nghĩa là sự truyền thừa của thánh giáo và sự tồn tại của lãnh đạo, nó quan trọng hơn tượng Phật vốn thuần túy là thần tượng. Cho nên ở vùng Tạng, sự xa hoa của linh tháp gần như điên cuồng, giá trị của nó vượt xa điện Phật và tượng Phật. Linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ nhất được xây dựng ở Tự Trát Thập Triết Luân Ba tại Nhật Khách Tắc, linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ hai đến đời thứ tư được xây dựng ở Tự Triết Bàng, tám tòa linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm đến đời thứ mười ba đều được xây dựng ở Cung điện Đỏ Bố Đạt La Cung."

Mai Tát nói: "Từ đời thứ năm đến đời thứ mười ba, sao lại là tám tòa, đáng lẽ phải là chín tòa chứ."

Hoàng tử Hương Ba cảm thán nói: "Duy chỉ không có linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ sáu Thương Ương Gia Thố, bởi vì không tìm thấy pháp thể của ông ấy, sự viên tịch của ông ấy mãi mãi là một điều bí ẩn. Ông ấy là Thần vương duy nhất ở Tây Tạng không có linh tháp."

Mai Tát nói: "Một 'Thần vương đi xa'."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Đúng vậy, một Thần vương đi xa."

Mai Tát giống như vô tình ngâm nga một câu trong "Cẩm nang thụ ký": "Tại sao Thần vương đi xa lại phải che giấu toàn bộ thế giới trong khu rừng đất, nước, lửa, khí?" Đột nhiên kêu lên kinh hãi, "'Khu rừng đất, nước, lửa, khí'? Vừa nãy anh nói rồi đấy thôi, linh tháp chính là tượng trưng của đất, nước, lửa, khí, bệ tháp tượng trưng cho đất, đàn thể tượng trưng cho nước, hình nón tượng trưng cho lửa, bồn trăng tượng trưng cho khí, Cung điện Đỏ có tám tòa linh tháp, chẳng phải chính là 'khu rừng đất, nước, lửa, khí' sao?"

Hoàng tử Hương Ba sững sờ một lát, gật đầu: "Đúng vậy, sao tôi lại không nghĩ ra nhỉ? Nói một cách đơn giản chính là, Thương Ương Gia Thố đã che giấu toàn bộ thế giới trong khu rừng linh tháp."

Mai Tát nói: "Vậy có nghĩa là ông ấy không hề 'đi xa'?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Điều này không quan trọng, quan trọng là 'Cẩm nang thụ ký' đã dùng hai chữ 'đi xa' để định nghĩa Thần vương, đó chính là Thương Ương Gia Thố - người duy nhất rời khỏi Tây Tạng và không có linh tháp."

Mai Tát nói: "Vậy 'che giấu toàn bộ thế giới' lại là gì?"

Hoàng tử Hương Ba nói: "Tôi nghĩ chắc là thế này, trong kinh điển Phật giáo, linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm được gọi là 'Trang Mộc Diệp Hà', có nghĩa là giá trị nửa thế giới, mà thứ được che giấu trong khu rừng linh tháp lại là 'toàn bộ thế giới', 'toàn bộ thế giới' nhất định chỉ linh tháp còn trân quý hơn cả linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm."

Mai Tát nói: "Vậy thì phải là, Thương Ương Gia Thố đã che giấu linh tháp trong khu rừng linh tháp, nhưng Bố Đạt La Cung lại vừa hay không có linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ sáu Thương Ương Gia Thố."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Tại sao lại không có?"

Mai Tát nói: "Anh nói là vì không tìm thấy pháp thể của ông ấy, sự viên tịch của ông ấy mãi mãi là một điều bí ẩn."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Không, là vì 'che giấu', từ khóa mấu chốt nhất trong câu này phải là 'che giấu'. Xem ra hiện tại Cung điện Đỏ Bố Đạt La Cung không phải là tám tòa linh tháp, mà là chín tòa, Thương Ương Gia Thố cũng không phải không có linh tháp, mà là đã che giấu linh tháp." Ông kích động siết chặt nắm tay, "Thứ chúng ta muốn tìm, chính là ngọn linh tháp được che giấu này, nơi này chắc chắn là nơi phục tạng 'Cửa Thất Độ Mẫu'. Đi mau, rừng linh tháp."

Hoàng tử Hương Ba dẫn Mai Tát đến Điện Linh Tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ bảy, trong điện ngoài linh tháp ra, còn có tượng ngồi của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ bảy Cách Tang Gia Thố, bốn vách tường là các hốc Phật dạng ô cửa và kinh sách tàng trữ. Bọn họ vây quanh linh tháp được trang trí mỹ lệ ở trung tâm điện chuyển mấy vòng, lại đi tìm ở các góc bốn vách tường, không phát hiện ra dấu vết che giấu linh tháp của Thương Ương Gia Thố, liền nhanh chóng đến Điện Linh Tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ tám.

Điện Linh Tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ tám Giáng Bạch Gia Thố đối với bọn họ vẫn là một khoảng trắng, không phát hiện ra gì cả, giống như những ngọn núi xa xôi đang cự tuyệt sự leo trèo của bọn họ. Tám món thanh tịnh cát tường trước linh tháp: Pháp luân, vỏ ốc quay phải, lọng trắng, tràng phan bảo cái, hoa sen, bình tịnh, song ngư, chữ vạn cực kỳ chói mắt, nhưng thứ mang lại cho bọn họ lại là sự ảm đạm không có khải thị. Bọn họ nhìn đồng hồ, phát hiện kỳ hạn ba tiếng đã qua một nửa, vội vàng đi ra ngoài, lao về Điện Linh Tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ chín.

Sự thất vọng lại bao trùm lấy bọn họ. Dù là linh tháp và tượng ngồi của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ chín Long Đóa Gia Thố, hay tượng tổ sư Tông Khách Ba thuyết pháp được thờ ở chính giữa, đều kiên định dùng sự lạnh lẽo để đẩy bọn họ ra. Bọn họ không nhìn thấy bất kỳ nơi nào có thể che giấu linh tháp của Thương Ương Gia Thố, nhanh chóng đi ra.

Hoàng tử Hương Ba nói: "Mong là linh tháp của đời thứ mười một có thể mang đến cho chúng ta sự ngạc nhiên."

Bọn họ đi về phía Điện Thế hệ Đạt Lai ở phía bắc đại điện, trong điện thờ tượng Đạt Lai Lạt Ma từ đời thứ nhất đến đời thứ năm, linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười một Khải Châu Gia Thố cực kỳ nổi bật sừng sững trong sự quan tâm của các vị lạt ma tiền bối và chúng tượng Phật.

Hoàng tử Hương Ba nói: "Là linh tháp, tất cả các đời Đạt Lai Lạt Ma đều rất phong quang, hầu như đều là nhân vật chính của Bố Đạt La Cung. Nhưng khi họ còn sống, Bố Đạt La Cung mang đến cho họ không phải lúc nào cũng là sự rực rỡ và vinh quang. Nơi này u ám, cực đoan, ngột ngạt, giăng đầy sát khí, khiến tôi thường nhớ đến di chúc trước khi viên tịch mà Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm gửi cho Nhiếp chính vương Tang Kết: 'Trước và sau khi ta qua đời, bao gồm cả ngươi có tám người đi lại, tám người này có sáu người đáng tin, hai người không đáng tin, bọn họ là kẻ địch của chính giáo, là khắc tinh của phái Cách Lỗ, ngươi ngàn vạn lần phải cẩn thận.' Lại nói, 'Ta nhận lệnh của Ban Đạt Lạp Mẫu giữ im lặng, huống chi ta không thể tiên đoán khi nào trung thần biến thành gian thần, ta đã truyền thụ cho ngươi pháp Tùy Hứa Lục Tí Y Hộ tiêu trừ mọi chướng ngại, chỉ cần ngươi hết sức cầu nguyện, hộ pháp đại thần tự nhiên sẽ khải thị ngươi.' Nhưng dường như hộ pháp đại thần không hề khải thị Nhiếp chính vương Tang Kết, Tang Kết không tiêu trừ được nguy hiểm, từ đó về sau, liền không có ai có thể tiêu trừ được nữa."

Mai Tát nói: "Giữa các tập đoàn tôn giáo xưa nay vẫn luôn có sự đối kháng."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Sự đối kháng này chỉ là bề ngoài, quan trọng nhất là từ thế kỷ thứ bảy, chính quyền đã nhúng tay vào tôn giáo, tôn giáo cũng muốn lợi dụng chính quyền để đạt được mục đích mở rộng địa bàn và thu hút tín dân. Mà sở dĩ tôn giáo và chính quyền có thể hòa quyện như nước với sữa, mấu chốt nằm ở chỗ tôn giáo trong quá trình phát triển đã hoàn toàn vứt bỏ sự cao cả và thuần túy, mục đích Hoằng pháp độ mình độ người thời Thích Ca Mâu Ni đã biến thành hành vi bài tha chủ nghĩa vị kỷ, các giáo phái tôn giáo hình thành do phương pháp tu trì khác nhau đã biến chất thành các lợi ích tập đoàn tranh quyền đoạt lợi. Tôn giáo dần dần rời xa tâm linh, rời xa tín ngưỡng. Chế độ 'Chính giáo hợp nhất' ở đây là một tai họa lớn, nó giống như một thanh bảo kiếm chém đứt đầu tôn giáo, cái đầu này chính là 'Chúng thiệnng phụng hành, chư ác mạc vi'."

Mai Tát nói: "Nhưng Phật giáo Tây Tạng không phải ngay từ đầu đã như vậy."

Hoàng tử Hương Ba nói: "Đương nhiên, cứ lấy phái Cách Lỗ mà xem, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ nhất Căn Đôn Châu Ba hưởng thọ tám mươi tư tuổi, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ hai Căn Đôn Gia Thố hưởng thọ sáu mươi bảy tuổi, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ ba Tác Nam Gia Thố hưởng thọ bốn mươi sáu tuổi, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ tư Vân Đan Gia Thố hưởng thọ hai mươi tám tuổi. Cùng với sự diễn biến từ giáo phái thuần túy sang giáo phái chính trị, tuổi thọ của Đạt Lai Lạt Ma càng ngày càng ngắn đi. Mà Đạt Lai đời thứ tư có tuổi thọ chỉ hai mươi tám tuổi lại trực tiếp bị ám sát chết, theo ghi chép trong sử liệu tiếng Tạng, Thượng vương vùng Tây Tạng phía trên - Tạng Ba Hãn, người sùng tín phái Cát Ma Cát Ma, đã sai người ám sát Đạt Lai đời thứ tư, sau đó phò trợ phái Cát Ma Cát Ma lập ra chính quyền Cát Ma, bọn họ 'căm thù Hoàng giáo, mấy lần muốn diệt trừ triệt căn'. Sau khi Đạt Lai Lạt Ma đời thứ năm ngồi tòa, dựa vào thủ lĩnh bộ Hòa Thạc Đặc Mông Cổ Vệ Lạt Trát là Cố Thủy Hãn, lật đổ chính quyền Cát Ma, thiết lập chính quyền Cát Đan Phản Chương của phái Cách Lỗ, chính thức xác lập chế độ 'Chính giáo hợp nhất'. Đời thứ năm hưởng thọ sáu mươi sáu tuổi, coi như là chết già. Đạt Lai Lạt Ma đời thứ sáu Thương Ương Gia Thố hưởng thọ hai mươi bốn tuổi, hoàn toàn trở thành vật hy sinh của chính trị hiểm ác. Đạt Lai Lạt Ma đời thứ bảy Cách Tang Gia Thố hưởng thọ năm mươi tuổi, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ tám hưởng thọ bốn mươi bảy tuổi, đều coi như tạm ổn, tính là viên tịch bình thường, nhưng tiếp theo thì thảm rồi, từ đời thứ chín đến đời thứ mười hai, toàn bộ đều chết yểu. Năm 1815 sau Công nguyên, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ chín Long Đóa Gia Thố chết bất đắc kỳ tử tại Bố Đạt La Cung, hưởng thọ mười một tuổi; năm 1837 sau Công nguyên, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười Sở Thần Gia Thố lại chết bất đắc kỳ tử tại Bố Đạt La Cung, hưởng thọ hai mươi hai tuổi; năm 1855 sau Công nguyên, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười một Khải Châu Gia Thố vẫn chết bất đắc kỳ tử tại Bố Đạt La Cung, hưởng thọ mười tám tuổi; năm 1875 sau Công nguyên, Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười hai Thành Liệt Gia Thố vẫn cứ chết bất đắc kỳ tử tại Bố Đạt La Cung, hưởng thọ hai mươi tuổi. Mỗi khi Đạt Lai Lạt Ma chết bất đắc kỳ tử, đại thần trú tạng nhà Thanh đều phải hạ lệnh không cho phép di chuyển pháp thể, không cho phép di chuyển bất cứ thứ gì trong tẩm cung của Đạt Lai, toàn bộ đều phải niêm phong bắt giữ các quan viên thị từ của Đạt Lai, do đại thần trú tạng khám nghiệm tử thi truy tra. Mọi người rõ mồn một biết Đạt Lai Lạt Ma bị hạ độc chết, nhưng mỗi lần đều tra không có kết quả, đành cho qua chuyện, hung thủ vì thế lại càng thêm kiêu căng không kiêng nể gì."

Mai Tát nói: "Không bằng nói chính quyền mưu sát lãnh tụ tôn giáo, chi bằng nói tôn giáo tự mình sát hại thủ lĩnh của chính mình, ai bảo các người dùng dục vọng quyền lực để thay thế tín ngưỡng thuần khiết thanh tịnh vô vi chứ."

Hai người quay ba vòng trong Điện Thế hệ Đạt Lai, xem qua tất cả những nơi có thể che giấu linh tháp, không thu hoạch được gì. Khi bọn họ rời đi, ngọn đèn dầu không tắt trước linh tháp Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười một nhấp nháy như tiễn biệt, tắt một ngọn, lại tắt một ngọn.

Hoàng tử Hương Ba nói: "Bây giờ, khu rừng linh tháp chỉ còn lại linh tháp của Đạt Lai Lạt Ma đời thứ mười ba rồi. Đời thứ mười ba hưởng thọ năm mươi tám tuổi, là người sống thọ nhất từ đời Đạt Lai Lạt Ma thứ sáu Thương Ương Gia Thố đến đời Đạt Lai Lạt Ma thứ mười ba, cũng là người có tác vi lớn nhất trên cả hai con đường chính giáo, cho nên linh tháp của ông ấy không thể xem thường."

Mai Tát nói: "Ý anh là khả năng che giấu linh tháp của Thương Ương Gia Thố ở chỗ ông ấy cũng lớn nhất?"

Hoàng tử Hương Ba thở dốc một hơi, không lên tiếng.