Trong đô thị đương đại ngày đêm phát triển vì lòng tham vọng, thực chất từ lâu đã không còn những đêm tối thực sự mang ý nghĩa đen tối. Kondo Hiroshi sau bao nhiêu năm ngủ những giấc ngủ an lành, cuối cùng cũng phải đối mặt với chứng mất ngủ trước một trận chiến trong cuộc đời mình.

Bật đèn bàn lên.

Ánh sáng vàng dịu bao trùm lên một tấm bản đồ cũ kỹ, nơi giấy đã giòn và ngả vàng. Đây là một tấm bản đồ thành phố Ôn Châu thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc, trên đó không chỉ có rất nhiều bố cục địa hình thành phố cổ Ôn Châu vốn đã bị phần lớn mọi người lãng quên, mà thậm chí còn vẽ chi chít những đường thủy lớn nhỏ tựa mạng nhện. Ôn Châu trong hơn một nghìn năm qua thực ra vẫn luôn là một thành phố nước, những đường thủy uốn lượn chằng chịt trong thành mãi cho đến thập niên 70-90 của thế kỷ 20 mới bị chính quyền ra lệnh san lấp để cải tạo thành đường cái, cho nên cho đến tận bây giờ, trong các tên gọi địa danh đô thị của Ôn Châu vẫn còn lưu giữ lại rất nhiều địa danh mang dấu ấn đường thủy cổ kính của Ôn Châu như Cầu Ghế Thấp, Đầu Cửa Nước, v.v.

Tấm bản đồ Ôn Châu thời xưa này chính là bản đồ kho báu của Lục Tú Phu theo một ý nghĩa nào đó. Thế nhưng, khi sử dụng tấm bản đồ này để ra biển tìm kho báu, không những phải dựa theo sự gợi ý của bài thơ tìm kho báu mà Hoàng Công Vọng giấu trong "Phú Xuân Sơn Cư Đồ", lật ngược tấm bản đồ lại trước và sau để phù hợp với ngụ ý sâu xa được ẩn giấu trong câu thơ "Hải ánh liên phong thủy" (Biển phản chiếu đỉnh hoa sen và dòng nước), mà còn phải dựa vào ghi chép trên các phương chí, điển tích có liên quan để vẽ lại thành tường cổ Ôn Châu đã bị chính quyền lúc bấy giờ phá dỡ vào năm 1927 lên bản đồ.

Theo "Ôn Châu phủ chí" ghi chép, Ôn Châu cổ vào đời nhà Hạ gọi là Âu, đời Thương gọi là Âu, đời Zhou gọi là Âu, thời Xuân Thu thuộc nước Việt; sau khi nhà Tần thống nhất sáu nước đã chinh phục Âu Việt và Mân Việt, lấy đó đặt làm quận Mân Trung. Đầu Tây Hán, Trâu Dao phò tá nhà Hán diệt Tần có công, được phong làm Đông Hải Vương vào năm Hán Huệ Đế thứ ba, Ôn Châu cổ chính là đất phong của Trâu Dao. Đời Đông Hán Thuận Đế Vĩnh Hòa năm thứ ba, tách hương Đông Âu thuộc huyện Chương An để lập huyện Vĩnh Ninh. Thời Đông Minh Đế Thái Ninh năm thứ ba, tức năm 323, xây dựng quận Vĩnh Gia. Thời Đường Cao Tông Thượng Nguyên năm thứ hai, tức năm 675, đổi tên thành Ôn Châu, kể từ đó, cái tên "Ôn Châu" được sử dụng cho đến tận ngày nay.

Thời Đông Tấn, phương bắc chiến loạn, nhà Tấn dời đô về phương nam. Để tránh chiến loạn, Quách Phác cũng đi theo phương nam. Sau đó, ông khởi hành từ Cả Ký Dương (nay là huyện Giang Âm, tỉnh Giang Tô) đi qua Chiết Đông, Lâm Hải, Nhạc Thành rồi đến huyện Vĩnh Ninh. Năm Thái Ninh thứ nhất thời Đông Tấn, khi tách huyện Vĩnh Ninh để lập quận Vĩnh Gia, tiên sinh Quách Phác tình cờ đang ngụ cư tại đất Âu, thế nên mọi người bèn thỉnh ông chọn địa điểm xây dựng thành quận Vĩnh Gia.

Theo "Ôn Châu phủ chí" đời Minh gia Tỉ ghi chép: Quách Phác "ban đầu định xây thành ở phía bắc sông, Quách Phác lấy đất lên cân thử, đất nhẹ; bèn vượt sông, lên một ngọn núi phía tây bắc (nay là núi Quách Công), thấy mấy ngọn núi đan xen đứng sừng sững, hình dáng như chòm Bắc Đẩu, núi Hoa Giáp khóa miệng sao Bắc Đẩu, bèn bảo các bô lão rằng: 'Nếu xây thành vòng ra ngoài núi, ắt sẽ tụ tập sự phú quý thịnh vượng, nhưng chỉ là không tránh khỏi tai họa binh đao nước lửa; nếu xây thành dựa theo núi, thì giặc không vào được trong chòm sao, có thể được bình yên lâu dài.' Thế nên xây thành dựa vào núi, gọi là Đấu Thành".

Chiếu theo nguyên lý phong thủy, thành quận Vĩnh Gia đáng lẽ nên được xây dựng ở bờ bắc sông Ôn Giang, tọa nam hướng bắc, phía sau tựa núi phía trước hướng ra sông. Thế nhưng tiên sinh Quách Phác sau khi đi khảo sát thực địa, phát hiện ra đất đai ở bờ bắc tương đối xốp, bởi vì chất đất ở bờ bắc là bùn sông do dòng nước chảy xiết tích tụ lại mà thành, nền móng không chắc chắn, sức chịu tải không lớn. Thế nên ông quyết định qua sông để khảo sát bờ nam. Sau khi qua sông, tiên sinh Quách Phác trèo lên ngọn núi phía tây bắc ở bờ nam (nay là núi Quách Công) để quan sát địa hình, phóng tầm mắt nhìn các ngọn núi xung quanh, bất ngờ phát hiện khu vực này có hình dáng giống như tượng sao Bắc Đẩu. Bốn ngọn núi Hoa Giáp, Hải Đàn, Tùng Đài, Tây Quách sắp xếp giống như đầu sao Bắc Đẩu, ba ngọn núi Tích Cốc, Tốn Sơn, Nhân Vương xếp thành cái gáo sao Bắc Đẩu. Nơi này có hình trạng của chòm sao Bắc Đẩu, là một vùng đất lành phong thủy hiếm có, đúng như sách phong thủy đã nói: "Vạn vật chi sinh, dĩ thừa thiên địa chi khí, nội khí manh sinh, ngoại khí thành hình, nội ngoại tương thừa, phong thủy tự thành". Do đó tiên sinh Quách Phác mới tùy theo địa hình mà chọn địa điểm xây dựng thành ở đây.

Xây tường thành vòng ra ngoài núi, hay là bắc qua núi mà xây? Bản thân Quách Phác cũng không quyết định được, bởi vì xây thành vòng ra ngoài núi có cái lợi của việc ngoài núi, xây thành bắc qua núi có ưu điểm của việc bắc qua núi, mỗi bên đều có lợi hại riêng, cho nên Quách Phác do dự không quyết. Thế nên ông bèn hỏi các bô lão địa phương rằng: "Nếu thành quận xây vòng ra ngoài núi, thì bách tính nhanh chóng trở nên giàu có, nhưng không tránh khỏi tai họa chiến loạn nước lửa. Nếu thành quận xây bắc qua núi, thì có lợi cho việc phòng thủ, giặc cỏ xâm phạm thì không thể công phá vào được, có thể khiến bách tính trong thành an cư lạc nghiệp." Các bô lão nghe xong bèn đáp rằng: "Dân không thái bình, phú quý còn đâu. Tất nhiên bình an là quan trọng nhất." Thế nên Quách Phác quyết định xây thành quận Vĩnh Gia bắc qua núi. Khi xây thành có hươu trắng ngậm hoa đi xuyên qua thành, biểu thị điềm lành, cho nên còn có tên là "Bạch Lộc Thành". Người Ôn Châu thường nói: "Thái bình cường phú quý." Câu nói này chính là một câu thành ngữ có nguồn gốc từ khi Quách Phác bói thành được lưu truyền lại.

Hơn bảy trăm năm sau khi xây thành, vào năm 1120, Phương Lạp thời Bắc Tống tụ tập quần chúng làm phản, quân Phương Lạp trong vòng ba tháng lần lượt công chiếm sáu huyện thị Kiến Đức, Hấp Huyện, Hàng Châu, Kim Hoa, Cù Huyện, Lệ Thủy. Thế nhưng khi quân Phương Lạp đi đến đâu là bách chiến bách thắng ở nơi khác, lúc tiến đánh đến thành Ôn Châu, thì sau khi vây thành tấn công hơn bốn mươi ngày, rốt cuộc vẫn lựa chọn từ bỏ.

Mà vào thời Minh Gia Tỉ, một số người Nhật không biết từ con đường nào dò thám được rằng trong thành Ôn Châu rất có khả năng cất giấu manh mối liên quan đến kho báu của Lục Tú Phu, đã từng tổ chức một số lượng lớn võ sĩ đạo dưới sự giúp đỡ của hải tặc đến Trung Quốc, mưu đồ chiếm đóng Ôn Châu để tiện việc tìm kiếm manh mối kho báu của Lục Tú Phu. Nào ngờ chính những quân đoàn võ sĩ Nhật Bản từng công phá vô số thành trì ở khắp các nơi Giang Tô, Chiết Giang, Phúc Kiến và Quảng Đông, thậm chí vào năm Gia Tỉ thứ hai mươi bốn còn xông vào Hàng Châu phóng hỏa đốt sụp Lôi Phong Tháp ấy, vậy mà trong suốt mười một năm từ năm Gia Tỉ thứ ba mươi mốt cho đến thứ bốn mươi hai, đã lần lượt sáu lần dốc toàn lực tấn công mạnh mẽ thành Ôn Châu, thế nhưng cả sáu lần đều chuốc lấy thất bại.

Cho đến tận thời kỳ Dân Quốc, năm 1937, thành Ôn Châu vốn kiên cố như thành đồng vách sắt trong gần một nghìn sáu trăm năm, sau khi bị phá dỡ các cổng thành cổ và tường thành, đã bị quân đội Nhật Bản dễ như trở bàn tay công phá vào trong. Trong cõi u minh dường như phù hợp với lời sấm truyền mà Quách Phác từng nói khi chọn địa điểm cho tường thành Ôn Châu: "Nhược thành nhiễu sơn ngoại, đương tụ phú trọng, đản bất miễn binh đao thủy hỏa".

Kondo Hiroshi nhìn tấm bản đồ trước mắt, hồi tưởng lại những lời mà "vị tiên sinh kia" đã nói với mình vào bữa tối, không khỏi cảm thấy Hoàng Công Vọng – người cất giấu manh mối liên quan đến kho báu dưới đáy biển của Lục Tú Phu vào trong "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" – quả thực cũng được tính là một nhân tài.

Theo suy đoán của "vị tiên sinh kia", sở dĩ kỹ năng vẽ tranh của Hoàng Công Vọng vào những năm cuối đời sau khi nhập đạo lại có sự tiến bộ vượt bậc, thực ra hoàn toàn là nhờ ơn sư phụ Toàn Chân giáo của ông là Kim Nguyệt Nham truyền thụ cho học vấn phong thủy khan dư đạo gia.

Tranh sơn thủy là chủng loại nghệ thuật độc nhất vô nhị trong vòng tròn văn hóa Trung Quốc. So với dòng tranh phong cảnh ở châu Âu theo đuổi sự phản ánh chính xác như chụp ảnh về phong cảnh cụ thể của một nơi nào đó, tranh sơn thủy Trung Quốc coi trọng ý cảnh, bàn về bố cục, quý trọng tinh thần, lại xem việc vẽ tranh là một quá trình nhìn nhận chính mình, nhìn nhận trời đất, nhìn nhận chúng sinh, để cuối cùng minh tâm kiến tính chứng đắc cảnh giới "thiên nhân hợp nhất".

Mà bản thân "thiên nhân hợp nhất" cũng là cảnh giới cao nhất mà học thuyết phong thủy theo đuổi, giống như trong cuộc sống thực tế, phong thủy của một vùng đất thường có thể trực tiếp ảnh hưởng đến sự hưng suy, buồn vui, sống chết của con người ở vùng đất đó, bố cục phong thủy của một bức tranh sơn thủy cũng có thể ảnh hưởng đến tâm trạng, tinh thần và tư tưởng của người ngắm tranh. Nói cho rõ ra, phong thủy là một bức tranh sơn thủy khổ lớn với bố cục huyền diệu của tạo hóa giữa nhân gian, còn tranh sơn thủy lại là phong thủy thu nhỏ được con người thể hiện trên giấy theo đạo pháp tự nhiên.

Cũng chính vì học thuyết phong thủy và một số tranh sơn thủy Trung Quốc có lý lẽ thông nhau ở rất nhiều mặt, hơn nữa mục đích cuối cùng đều theo đuổi việc thể ngộ sự huyền diệu của "Đạo", cho nên Hoàng Công Vọng vào những năm cuối đời sau khi được đạo trưởng ân sư Kim Nguyệt Nham điểm hóa, chẳng những kỹ năng vẽ tranh tiến bộ vượt bậc, lưu lại những kiệt tác để đời bao gồm cả "Phú Xuân Sơn Cư Đồ", mà hơn nữa Hoàng Công Vọng có lẽ chính là trong quá trình đưa học thuyết phong thủy vào tranh vẽ ấy, cuối cùng đã ngộ ra được câu đố về kho báu thời Nam Tống do tổ tiên Lục Tú Phu để lại – thứ gần như đã ám ảnh ông suốt cả cuộc đời – dưới sự truyền cảm hứng từ bố cục phong thủy kỳ diệu của thành cổ Ôn Châu.

Chưa nói đến việc Giang Tâm Tự với tư cách là nơi hưng long của Tống Cao Tông Triệu Cấu – vị hoàng đế khai lập vương quốc Nam Tống – đã mang lại ý nghĩa tượng trưng từ tầng lớp tinh thần, khiến cho những bề tôi cô độc con cháu tội nhân bao gồm cả Lục Tú Phu kiên định niềm tin rằng nhà Đại Tống nhất định sẽ trung hưng. Chỉ riêng cái tên của quận Lộc Thành đối diện với Giang Tâm Sông đã đủ để ám chỉ rất trực tiếp mối quan hệ vi diệu giữa vùng đất Ôn Châu này với thiên hạ Cửu Châu.

Cái tên quận Lộc Thành đối diện với Giang Tâm Sông ngày nay, có nguồn gốc từ tên gọi khác của Ôn Châu thời cổ đại là Lộc Thành. Về nguồn gốc của cái tên khác Lộc Thành này, ngoài chuyện mà mọi người vẫn thường hay nói về việc Quách Phác bói thành định nền móng cho Ôn Châu, rằng ở vị trí phố Ngũ Mã quận Lộc Thành ngày nay từng xuất hiện điềm lành hươu trắng ngậm linh chi đi tới, thì còn có một thuyết nói rằng cái tên Lộc Thành có được từ Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương – người lúc bấy giờ đang tu luyện tại Thụy An, Ôn Châu.

Tương truyền rằng Lộc Thành Ôn Châu chính là vùng đất lành phong thủy nơi Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương, người bạn thân đạo gia của Quách Phác, từng đuổi theo hươu trắng đến đây ngộ đạo vào những năm còn là thợ săn. Sau đó Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương tình cờ từ núi Thánh Tỉnh Thụy An đến thăm Quách Phác đang bói nền móng cho thành Ôn Châu, vô tình nhắc đến chuyện xưa mình từng đuổi theo hươu trắng ngộ đạo ở nơi này với Quách Phác. Quách Phác nghe lời ông nói, lòng không khỏi chấn động, bèn khẩn khoản thỉnh cầu Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương dẫn mình đến tận mắt quan sát vị trí cụ thể mà ông từng đuổi hươu trắng ngộ đạo năm xưa. Kết quả không xem thì thôi, vừa xem xong liền tìm được một nơi có phong thủy tuyệt mỹ. Thế nên Quách Phác quyết định xây dựng nền móng để xây dựng thành Ôn Châu ngày nay tại nơi Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương đuổi hươu ngộ đạo này, còn nơi này cũng vì vốn là chốn đuổi hươu ngộ đạo của Chân quân Hứa Tôn Tinh Dương mà được người đời sau gọi là Lộc Thành.

Thế nhưng bản thân Kondo Hiroshi lại cảm thấy hai lời giải thích mang màu sắc thần thoại đậm nét này có phần gượng ép, bản thân anh ta cho rằng sở dĩ quận Lộc Thành Ôn Châu gọi là Lộc Thành hoàn toàn là vì tình thế vi diệu do quận Lộc Thành cổ và Giang Tâm Sông cấu thành đã ẩn giấu cơ cơ huyền vi của kho báu dưới đáy biển của Lục Tú Phu.

Thực ra bất luận là từ câu nói "Tần thất kỳ lộc, thiên hạ cộng trục chi, ư thị cao tài tật túc giả tiên đắc yên" trong "Sử ký - Hoài Âm Hầu liệt truyện" thời nhà Hán ở Trung Quốc, cho đến câu "Ư thị nhân hi trục lộc tự đồ, gia hữu hùng bá chi tưởng" trên "Tấn thư - Lương Vũ Chiêu Vương Lý Huyền Thịnh truyện" thời Nam Bắc Triều. Cho đến câu "Lưỡng hạ lý phân đầu trục lộc, các trượng Hàn Lư, tịnh ỷ Côn Ngô" trong "Vấn Nại Thiên - Phân nhiễu" của Lý Ngư đời Thanh, hay thậm chí là trong bài thơ "Ngẫu cảm" của Ngô Hào thời cận đại "Trung nguyên phương trục lộc, bác lạp chủng tương tông", con hươu trong vòng tròn văn hóa văn minh Hán Trung Quốc vẫn luôn là biểu tượng của "thiên hạ".

Mà những người tộc Mông Cổ – những kẻ đã thiết lập nên đế chế lớn nhất trong lịch sử loài người – lại càng cho rằng bản thân họ là con cháu của sói xám và hươu trắng.

Trên thực tế, Hoàng Công Vọng đã vẽ rất rõ ràng những địa thế địa mạo phù hợp với thuật ngữ phong thủy khan dư trên bức tranh "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" của ông rồi, kho báu mà tổ tiên ông là Lục Tú Phu cất giấu trước khi tuẫn quốc vào cuối thời nhà Nguyên chính là được cất giấu bằng những chiếc thuyền hải lớn bên trong một rãnh biển có địa mạo tương tự như Lộc Thành thời cổ đại.

Tiếng gõ cửa "cốc cốc cốc" đã cắt đứt dòng suy nghĩ của Kondo Hiroshi.

Mở cửa ra, Kondo Hiroshi phát hiện "vị tiên sinh kia" đang tao nhã cầm hai cuộn tranh "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" bản Vô Dụng Sư và bản Thặng Sơn Đồ đứng ngay trước cửa phòng mình.

“Hôm nay tôi vì muốn đánh lạc hướng cảnh sát quốc tế, sẽ sắp xếp người giao hai cuộn tranh cuộn 'Phú Xuân Sơn Cư Đồ' này cho cảnh sát hình sự quốc tế và tên tiểu Tiyaman điên cuồng vẫn luôn muốn tìm cho đủ hai bức tranh để đốt chôn theo ông nội hắn ta. Tiên sinh Kondo, ngài và Hắc Long Hội từng trả giá rất nhiều vì 'Phú Xuân Sơn Cư Đồ', cho nên tôi nghĩ vẫn nên phiền ngài nhìn lại nó một cái đi.” "Vị tiên sinh kia" vừa nói vừa trao hai bức tranh vào tay Kondo Hiroshi.

Từ từ trải cuộn tranh "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" dài hơn 6 mét trên mặt đất, lần đầu tiên Kondo Hiroshi ngắm nhìn cuộn tranh "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" sau bao nhiêu năm lại hợp làm một từ góc độ thuần túy nghệ thuật.

Đẹp quá đi mất!

Không có những ám hiệu phong thủy được giấu kín bên trong! Không có câu đố kho báu làm khổ vô số người trong mấy trăm năm! Thậm chí không có cả chuyện tranh giành thiên hạ của các anh hùng hào kiệt cổ kim ngoài cuộn tranh và sự hưng suy vong thịnh của từng thời đại và quốc gia!

Thế nhưng "Phú Xuân Sơn Cư Đồ" vẫn cứ phong nhã và siêu việt như thế.

Tựa như thần tích, sự tốt đẹp của thế giới tinh thần non nước hữu tình, cùng với sự tàn khốc của việc tranh giành đấu đá trong thế giới hiện thực, cứ như vậy mà vừa mâu thuẫn vừa hài hòa cùng tồn tại trong "Phú Xuân Sơn Cư Đồ"!