—— Giáo sư Đại học Sư phạm Tây Nam Hàn Vân Ba

"Côn Lôn" của Phượng Song đã được xuất bản, đây là một đại sự mang tính biểu tượng của giới văn học võ hiệp những năm gần đây. Vài năm sau, khi chúng ta nhìn lại võ hiệp mới đại lục thế kỷ 21, có lẽ sẽ đem "Côn Lôn" ra so sánh với sự xuất hiện của "Xạ Điêu Anh Hùng Truyện" của Kim Dung vào năm 1958.

Tôi bắt đầu quan tâm đến võ hiệp mới đại lục từ năm 2002, Phượng Song không nghi ngờ gì là một trong những tác giả quan trọng nhất trong số đó. Phượng Song và tôi có chung nhận thức về nhiều vấn đề trong sáng tác võ hiệp. Hai điểm này là điều tôi vẫn luôn muốn thổ lộ từ lâu.

Võ hiệp mới đại lục là sáng tác võ hiệp của một thế hệ tân nhân sinh ra kể từ sau thời kỳ "Cách mạng Văn hóa" tại Trung Quốc đại lục. Nó xuất hiện trên mạng vào cuối thập niên 90 của thế kỷ 20, lấy mốc năm 2001 tạp chí "Kim cổ truyền kỳ • Võ hiệp bản" ra mắt làm biểu tượng để tiến quân ồ ạt vào truyền thông ấn bản. Năm 2004, "Kim cổ truyền kỳ • Võ hiệp bản" và chuyên mục "Văn hóa hiệp Trung Quốc thế kỷ 21" của "Tạp chí Đại học Sư phạm Tây Nam" đồng thời chính thức đưa ra khái niệm "võ hiệp mới đại lục" trong giới truyền thông sáng tác và lý luận học thuật. Đến năm 2005, võ hiệp mới đại lục đã phát triển rực rỡ, một cao trào võ hiệp mới đã phun trào.

Mỗi một trào lưu văn hóa văn học, đều tất yếu sẽ xuất hiện những sự kiện mang tính biểu tượng. Năm 1994, những đánh giá về tiểu thuyết Kim Dung như "đại sư văn học" và "cách mạng văn học", đã trở thành biểu tượng của trào lưu văn hóa võ hiệp Trung Quốc đại lục. 10 năm sau vào năm 2005, việc liên serial và xuất bản "Côn Lôn" của Phượng Song, thì không nghi ngờ gì chính là sự kiện mang tính biểu tượng của trào lưu võ hiệp mới bao gồm sự đổi mới to lớn về quan niệm và kỹ thuật.

"Côn Lôn" là một cuốn tiểu thuyết hay. Tình tiết khúc chiết, võ công đặc sắc, tình cảm cảm động, lại mang khí phách hào hùng trên tổng thể, lôi cuốn người đọc bước vào một thế giới được thể hiện rộng rãi ở nhiều mặt như giang hồ, lịch sử, nhân tính, văn hóa. Nhân vật chính Lương Tiêu của "Côn Lôn" trong lúc thiên hạ phân tranh, mang trên mình nỗi đau mất nhà khắc cốt ghi tâm, những trải nghiệm phức tạp như nhẫn nhục học nghệ tại Thiên Hài Cung, thiết kỵ Đại Nguyên tung hoành chiến trận, phiêu bạt vô tận chốn Nam Hải mịt mờ, du ngoạn ba châu Á, Âu, Phi, đã cấu thành nên một thế giới "toàn cầu hóa" tiểu thuyết rộng lớn bao la.

Phượng Song từng trò chuyện với tôi, trong sự phát triển văn học, anh không thiên về "cách mạng" mà càng thưởng thức "cải lương" hơn. Tôi cho rằng, sự bứt phá của văn học là một hệ thống phức tạp, tiến trình ở các mắt xích quan niệm, kỹ thuật là không đồng nhất. Điều này giống như tết dây thừng, đầu mối của hàng chục sợi dây buộc phải tách rời, nếu tất cả ở cùng một chỗ, ắt sẽ gây ra đứt gãy, mà đứt gãy không nghi ngờ gì sẽ để lại di chứng lâu dài. Tiểu thuyết Kim Dung sở hữu tư cách "một cuộc cách mạng văn học thầm lặng", chính là nằm ở chỗ ông đã đi theo con đường tiệm tiến, tôi nghĩ đây chính là "cải lương" của Phượng Song vậy. Thế nhưng, đến cuối cùng vẫn là "cách mạng", vô số âm thanh vụn vặt hội tụ lại chính là một bản hợp xướng hoành tráng, âm thanh chấn động đất trời, vang dội chặn mây ngưng gió, trở thành sự kiện mang tính biểu tượng. Phượng Song viết "Côn Lôn" bằng "cải lương", bề ngoài thoạt nhìn không phải "tiên phong", "nhưng đếm đầu ngón tay, gió tây khi nào tới, lại chẳng bảo, lưu niên thầm lén đổi thay", nhưng thực chất bên trong vẫn là một cuộc "cách mạng" mang tính tập đại thành. Võ hiệp mới đại lục đã xuất hiện rất nhiều nhà văn xuất sắc, kỹ thuật của Tiểu Đoạn, cảm giác của Thương Nguyệt, trí tưởng tượng của Bộ Phi Yên, triết tư của Phương Bạch Vũ, đều có biểu hiện nổi trội, nhưng người có thể tập trung các mặt khác nhau lại với nhau, thì phải đặt "Côn Lôn" lên hàng đầu. Có lẽ rất nhiều hạng mục đơn lẻ của Phượng Song không phải là thứ nhất, nhưng tổng hợp lại thì không nghi ngờ gì là tốt nhất. Thi thánh Đỗ Phủ — người từng viết ra rất nhiều chương khúc bất hủ tại quê nhà Cổ Quỳ Châu của Phượng Song — đã nói: "Biệt tài ngụy thể thân phong nhã, chuyển ích đa sư thị ngô sư." Mà hiện tại, Phượng Song học hỏi nhiều bậc thầy, làm cách mạng trong cải lương, bản thân anh đã trở thành một "bậc thầy". Tương lai, không biết Phượng Song có thể sánh ngang với vị tiên hiền quê nhà là tiên sinh Đỗ Phủ hay chăng?

Cái gốc mang tính "cách mạng" của "Côn Lôn" nằm ở sự đổi mới quan niệm. Kim Dung là sự phản kháng đối với áp bức dân tộc và sự giam cầm nhân tính trong thời đại hậu thuộc tính; Phượng Song là sự mưu cầu khám phá chủ đề thế giới hòa bình và phát triển trong thời đại toàn cầu hóa. Ngày 16 tháng 7 năm 2005, "Kim cổ truyền kỳ • Võ hiệp bản" và "Tạp chí Đại học Sư phạm Tây Nam" đã cùng triệu tập hội thảo sáng tác "Côn Lôn" tại Trùng Khánh. Tôi đã đề xuất tại hội nghị lấy "ba chủ nghĩa" của võ hiệp mới đại lục lấy "Côn Lôn" làm biểu tượng: chủ nghĩa khoa học, chủ nghĩa lý tưởng, chủ nghĩa hòa bình, lần lượt đóng vai trò đối lập, phát triển, đổi mới và bứt phá đối với ba chủ nghĩa của võ hiệp mới Đài Loan, Hồng Kông là chủ nghĩa triết học, chủ nghĩa hiện thực, chủ nghĩa dân tộc.

Chủ nghĩa khoa học cấu thành nên động lực trí tuệ cho võ công và cuộc đời của Lương Tiêu, anh được hưởng lợi lớn nhất từ thành tựu toán học của mình, dung hợp trí tuệ của hai truyền thống toán học lớn Đông và Tây. Động lực trí tuệ của Kim Dung chủ yếu là triết học, chưởng pháp Bao Đinh giải ngưu của Trần Gia Lạc hay Độc Cô Cửu Kiếm của Lệnh Hồ Xung đều là như vậy. Triết học là mẹ của nhân văn, toán học là mẹ của khoa học, tính chất lực lượng sản xuất tiên tiến của khoa học kỹ thuật đã được coi trọng cao độ ở chỗ Phượng Song, thể hiện tác dụng động lực của chủ nghĩa khoa học đối với thể loại văn học võ hiệp. Phượng Song từng bàn luận với tôi về khái niệm "tiểu thuyết nghề nghiệp", trao cho nhân vật chính tài năng đặc biệt, để nhân vật chính trở thành chuyên tài. Anh đã lấy ví dụ về thiên tài khứu giác nước hoa trong David Copperfield và thiên tài âm nhạc trong Jean-Christophe. Tài năng khoa học đặc biệt đã phú cho tác phẩm tính hiện đại. Gần 50 năm trở lại đây, phương Tây đã xuất hiện một loạt thể loại tiểu thuyết có tính chuyên môn rất cao, như tiểu thuyết luật sư, tiểu thuyết thủ tục cảnh sát, tiểu thuyết công nghệ cao... trong đó, chủ nghĩa khoa học đã trở thành động lực đầu tiên của sáng tác. Đây là điều rất đáng để chúng ta kết hợp nó với võ hiệp truyền thống Trung Quốc nhằm khai mở cục diện hoàn toàn mới cho võ hiệp mới đại lục.

Chủ nghĩa lý tưởng đại diện cho nhận thức mang tính quy luật đối với sự phát triển lịch sử, sự mưu cầu của loài người đối với giá trị mang tính cứu cánh của chính bản thân, cuối cùng sẽ thể hiện thành nhận thức mang tính chất không tưởng và bến bờ vĩnh hằng, mà điều này trong hiện thực vĩnh viễn không thể đạt được, chúng ta chỉ có thể cố gắng hết mức để tiếp cận nó. Lương Tiêu phát hiện ra rằng, mỗi một người con gái anh yêu, mỗi một chiến công huy hoàng của anh, cuối cùng đều là bất hạnh, anh luôn luôn dao động. Có người coi đây là một điểm thiếu sót của Lương Tiêu, nhưng tôi cho rằng, sự dao động của anh chính là sự thể hiện ý nghĩa của một người đi trước thời đại, là một loại kiên trì bền bỉ, là sự theo đuổi không ngừng nghỉ của anh đối với lý tưởng niềm tin. Anh không ngừng phản tư, phủ định, vượt qua và nâng cao chính mình. Anh ngày càng cô độc, đây là nỗi đau mà mỗi người đi trước thời đại đều tất yếu phải có. Thành phần dân tộc phức tạp của Lương Tiêu, sự tiến thối lưỡng nan và dao động của anh trong tư duy đau khổ, đã khiến anh tập hợp được những ánh hào quang vốn có của Quách Tĩnh, Trương Vô Kỵ, Tiêu Phong trong tiểu thuyết Kim Dung. Lương Tiêu vì thế mà trở thành một người khổng lồ mới đứng trên vai những bậc tiền bối khổng lồ võ hiệp, lấp lánh ánh sáng của chủ nghĩa lý tưởng cao cả.

Chủ nghĩa hòa bình là chủ đề của thế giới ngày nay. Phượng Song để cho Lương Tiêu sau khi lập nên chiến công hiển hách đánh chiếm Tương Dương, sau khi tận mắt chứng kiến hành vi phản nhân đạo khiến sinh linh đồ thán, đã quyết định phản bội đại doanh quân Nguyên. Phượng Song còn viết sự hẹp hòi của chủ nghĩa dân tộc "phản Nguyên phù Tống" của Vân Thù để làm đối lập. Bản chất hành vi của Lương Tiêu phù hợp với lợi ích căn bản của nhân dân, là sự duy trì và tôn trọng đối với sinh mệnh cùng tôn nghiêm của loài người, là sự suy ngẫm đối với sức mạnh quần thể của trạng thái sinh tồn quần chúng nhân dân coi đó là động lực tiến lên của lịch sử, đây là văn hóa tiên tiến. Chủ đề chủ nghĩa hòa bình đã tạo thành sự đối lập rõ rệt với chủ nghĩa dân tộc võ hiệp của Kim Dung.

Không chỉ Phượng Song, ở chỗ Yến Lỗi Sinh, Thương Nguyệt cũng như nhiều người hơn nữa, chủ nghĩa hòa bình đã trở thành một trào lưu, Phượng Song là người thể hiện sâu sắc và nổi trội nhất trong số đó.

"Ba chủ nghĩa" của "Côn Lôn", không chỉ là sự sáng tạo hoàn toàn mới đối với võ hiệp đời trước, mà còn ứng khớp với những thành quả tư tưởng mới nhất của văn hóa đương đại, mang ý nghĩa định hướng đối với sự phát triển lớn mạnh của võ hiệp mới đại lục, cung cấp không gian rộng lớn cho sự phát triển sâu hơn của nó.

Phượng Song là thế hệ người sinh ra sau "Cách mạng Văn hóa", anh lớn lên từ thuở nhỏ ở Cổ Quỳ Châu — vùng đất của thi thánh (nay là Phụng Tiết, Trùng Khánh), cắp sách đèn sách cầu học tại Đại học Tứ Xuyên — xứ sở thiên phủ, công tác tại Vũ Hán, Giang Thành — nơi giao của chín tỉnh. Sự hào hiệp của Trùng Khánh, sự tao nhã của Thành Đô, sự bao dung của Vũ Hán đã hòa tan vào trong huyết mạch của anh.

Mà ba thành phố này, cũng là nơi tôi từng sinh sống và cầu học. Cây cối cổ thụ rủ bóng ở Trùng Khánh, hoa phù dung bên Cẩm Giang ở Thành Đô, tuyết rơi trên hoa anh đào ở Đông Hồ Vũ Hán, khiến tôi phải hoài niệm lâu dài. Có lẽ vì thế mà tôi và Phượng Song dù là hiện tại hay tương lai, đều sẽ có nhiều sự đồng điệu hơn nữa chăng?

"Hùng quan mạn đạo chân như thiết, an kim mại bộ tòng đầu việt." "Côn Lôn" đã là một sự kiện mang tính biểu tượng của võ hiệp mới đại lục, tôi lại càng hy vọng Phượng Song sẽ tiến xa hơn để trở thành một tác giả mang tính biểu tượng của võ hiệp mới đại lục, tương lai thậm chí sẽ vượt xa khỏi ý nghĩa võ hiệp.

Ngày 5 tháng 8 năm 2005 tại bờ suối Bắc Ôn, Bắc Bội, Trùng Khánh

Nơi đại hãn Mông Ca cuối cùng bỏ mạng trong tiền truyện "Côn Lôn" là "Thiết Huyết Thiên Kiêu"