Thật vậy, theo quy luật đối kháng, đây có lẽ là lúc để nhắc lại rằng, sau khi Vua Richard trở về, các tráng sĩ nước Anh được ban quyền tự do tổ chức các cuộc thi đấu thương; rằng một Giải đấu đã được triệu tập tại lãnh địa của Viện phụ, "giữa Thetford và St. Edmundsbury," —có lẽ ở vùng Euston, trên các cao nguyên Fakenham, nằm giữa hai địa danh ấy; rằng sự kiện này đã bị Đức Viện phụ công khai cấm đoán; thế nhưng nó vẫn diễn ra bất chấp lời ngài, và theo như những người tham gia tưởng tượng, được coi là một "cuộc đọ kiếm ôn hòa và tự do."

Thậm chí, vào năm tới, có tới hai mươi tư thanh niên, là con cháu các nhà quý tộc, đã đến cùng địa điểm đó để tham gia một cuộc tỷ thí khác; và khi cuộc đấu kết thúc, tất cả đều cưỡi ngựa vào St. Edmundsbury để trọ qua đêm. Thật là khiêm tốn làm sao! Đức Viện phụ, khi được báo tin, liền hạ lệnh đóng các cổng thành lại; toàn bộ nhóm người bị nhốt bên trong. Hôm sau là ngày Vọng Lễ hai Thánh tông đồ Phêrô và Phaolô; không một ai được phép ra ngoài. Sau khi hứa sẽ không rời đi nếu không được phép, hai mươi tư cậu ấm đó đã dùng bữa suốt ngày hôm đó (manducaverunt) với Đức Viện phụ, chờ đợi phán quyết vào ngày hôm sau. "Nhưng sau bữa tối," —hỡi hậu thế, hãy ghi lấy điều này!—"Đức Viện phụ lui về phòng riêng Talamus của ngài, thì tất cả bọn họ liền vùng dậy, bắt đầu ca hát hò reo (carolare et cantare); sai người vào thị trấn mua rượu; uống say, rồi sau đó tru tréo (ululantes);—làm cho Đức Viện phụ và các tu sĩ hoàn toàn mất ngủ trưa; làm tất cả những điều đó nhằm chế nhạo Đức Viện phụ, và cứ thế tiêu xá cả ngày cho đến tận chiều tối, dẫu lệnh của Đức Viện phụ có ra sao đi nữa họ cũng chẳng màng dừng lại! Khi đêm xuống, họ phá tung then cửa của Cổng Thành và bỏ đi bằng vũ lực!" Có bao giờ nghe thấy chuyện tương lai như thế chưa? Lũ thanh niên ngổ ngáo ấy; ca hát, tru tréo, phá vỡ giấc ngủ của Đức Viện phụ,—sau cái trò chọi gà hiệp sĩ tội lỗi của chúng! Chúng cũng là một nét đặc trưng của những thế kỷ xa xôi, y như những thế kỷ gần đây vậy. Thánh Edmund đứng bên rìa chân trời của các ngươi, hoặc bất cứ thứ gì khác ở đó, hỡi những kẻ lêu lỏng diện mạo bảnh bao, dù khoác áo giáp sắt hay áo nẹp cá voi, bắt đầu nhảy múa và ca hát trên Trái Đất xanh tươi này! Đức Viện phụ đã vạ tuyệt thông phần lớn bọn họ; và rồi dần dần họ cũng quay lại để tỏ lòng hối cải.

Vạ tuyệt thông là một phương thuốc tuyệt vời của Đức Viện phụ; là thứ công cụ thanh tẩy thịnh hành trong những thời đại ấy. Thế nên, khi dân gian và đám tôi tớ của tu viện từng xảy ra xích mích tại Đại lễ Giáng sinh trong nghĩa trang của Nhà thờ St. Edmund, và "từ lời qua tiếng lại đã biến thành ẩu đả, rồi từ ẩu đả dẫn đến đâm chém và đổ máu," —Đức Viện phụ liền tung ngay vạ tuyệt thông đối với sáu mươi kẻ gây rối, kèm theo chuông, sách thánh và nến (accensis candelis), chỉ trong một nhát.[22] Thế là tất cả bọn họ đều lũ lượt kéo đến cầu xin, quả thực là gần như trần truồng, "trên người không mặc gì ngoài chiếc quần đùi, omnino nudi præter femoralia, rồi phủ phục trước cửa nhà thờ." Thử hình dung xem!

Thực ra, bằng vạ tuyệt thông hay sự thuyết phục, bằng sự thúc ép bộc phát hay tài chèo lái khéo léo, vị Viện phụ này, giờ đây ai nấy đều thấy rõ, là một con người cuối cùng luôn giữ thế thượng phong. Ngài nêm nếm thuốc thang phù hợp với căn bệnh, lúc nóng, lúc lạnh; dẫu nóng nảy nhưng vô cùng thận trọng, một con người mang đậm tính thực tiễn. Thậm chí đôi khi trong phương thức khéo léo của ngài lại xuất hiện những bước ngoặt chớp nhoáng mang tính bất ngờ đến ngạc nhiên! Chẳng hạn, có lần, xảy ra chuyện Geoffrey Riddell, Giám mục xứ Ely, một vị Giám mục khá phiền toái đối với Viện phụ của chúng ta, đã ngỏ lời xin gỗ từ các khu rừng của ngài để tu sửa một số công trình đang được tiến hành tại Glemsford. Bản thân là một người rất thích xây dựng, Viện phụ không mấy mặn mà với thỉnh cầu ấy; tuy nhiên, ngài không thể cất lời từ chối thẳng thừng. Vì vậy, trong lúc ngài đang nghỉ tại dinh thự Melford không lâu sau đó, một trong những gia nhân hoặc tu sĩ của vị Giám mục đến gặp ngài, mang theo lời nhắn từ Đức Ông rằng: "Nay ngài khẩn khoản xin phép được đốn hạ số gỗ cần thiết trong Rừng Elmswell," —vị tu sĩ thưa như vậy: Elmswell, nơi chẳng có gì ngoài những lùm cây còi cọc và bụi rậm, chứ đâu phải Elmset, khu rừng sồi thực thụ với những thân cây cao vút của chúng ta ở ngay trên thái ấp Melford này! Elmswell ư? Đức Viện phụ vô cùng kinh ngạc, bèn kín đáo hỏi Richard, người gác rừng của ngài; Richard đáp rằng Đức Giám mục xứ Ely đã cho thợ mộc (carpentarii) đột nhập vào Elmset và đánh dấu để lấy cho riêng mình tất cả những cây tốt nhất trong toàn bộ khu rừng ấy. Ngay lập tức, Viện phụ Samson đáp lời vị tu sĩ: "Elmswell ư? Vâng, chắc chắn rồi, cứ làm theo ý muốn của Đức Giám mục." Sáng hôm sau, vị tu sĩ mãn nguyện hối hả trở về Ely; nhưng cũng vào sáng hôm sau, 'ngay sau thánh lễ,' Viện phụ Samson cũng bận rộn không kém! Vừa đặt chân đến Ely, vị tu sĩ đắc thắng liền bị mắng cho tơi bời là một tên ngốc, một con cú mèo; và bị lệnh phải quay lại để đính chính rằng nơi được nhắc đến chính là Elmset. Khốn thay, khi đến Elmset, hắn sững sờ nhận ra những cây của Giám mục, chúng 'cùng với một trăm cây khác nữa,' đã bị đốn hạ và xếp thành đống, và con dấu của Tu viện St. Edmund đã được nung đỏ đóng lên thân gỗ—để làm mái vác cho tòa tháp lớn mà chúng ta đang xây dựng ở đó! Vị Giám mục phiền toái của các ngươi hãy đi tìm gỗ cho các công trình ở Glemsford ở một khu rừng nào khác ngoài chốn này đi. Quả là một vị Viện phụ thực tế!

Chúng ta cũng từng nói rằng trong con người ngài ẩn chứa một cơn thịnh nộ dữ dội: minh chứng là lời ngài quở trách lão Herbert, vị Trưởng tu viện trưởng, kẻ vì quá keo kiệt nên đã tự dựng một cối xay gió cho riêng mình trên phần đất bổng lộc của lão tại Haberdon. Sáng hôm sau, khi thánh lễ vừa dứt, Đức Viện phụ liền ra lệnh cho Cellerarius phái thợ mộc của mình[Pg 142] đến phá rụi công trình nói trên brevi manu, và đem cất số gỗ vào nơi an toàn. Lão Trưởng tu viện Herbert, khi nghe tin dữ, liền lẩy bẩy lê bước đến đây để hèn mọn van xin cho bản thân và chiếc cối xay của mình. Viện phụ đáp: "Ta mang ơn ngươi hệt như thể ngươi vừa chặt đứt cả hai chân ta vậy! Thề có tôn nhan Chúa, per os Dei, ta sẽ không nuốt một miếng bánh nào cho đến khi cái công trình ấy bị san bằng thành mảnh vụn. Ngươi đã già rồi, lẽ ra phải biết rằng cả Nhà vua lẫn Chánh án của ngài đều không dám thay đổi bất cứ điều gì trong các Đặc quyền nếu không có sự đồng thuận của Viện phụ và Tu viện: thế mà ngươi lại dám cả gan làm chuyện đó sao? Ta nói cho ngươi hay, việc này sẽ gây tổn hại cho các cối xay của ta; bởi vì dân chúng trong thị trấn sẽ kéo đến cối xay của ngươi và xay lúa mì của họ (bladum suum) theo đúng ý thích; mà ta thì chẳng thể ngăn cản họ, vì họ là những người tự do. Ta sẽ không dung túng bất kỳ cối xay mới nào theo cái nguyên lý đó. Cút đi, cút đi; trước khi ngươi kịp lết về đến nhà, ngươi sẽ được thấy chiếc cối xay của mình đã biến thành cái dạng gì rồi!"[23]—Vị Trưởng tu viện già kính mến vội vã lê gót trở về nhà trong hoảng hốt; tự tay đập nát cối xay nhờ đội thợ mộc của mình, để ít nhất còn giữ lại được số gỗ; và khi tốp thợ của Viện phụ kéo đến nơi, họ thấy mặt đất đã trống trơn.

Thật dễ dàng để bắt nạt những vị Trưởng tu viện nông thôn nghèo nàn và thổi bay những chiếc cối xay gió của họ: nhưng kẻ nào mới dám chịu đựng cơn thịnh nộ của Vua Richard; dám cản đường Sư tử và túm lấy râu nó! Viện phụ Samson chính là con người đó, và ngài đứng về phía công lý. Sự việc diễn ra thế này. Adam de Cokefield, một trong những chư hầu trọng yếu của St. Edmund, đồng thời là một nhân vật tột đỉnh quyền uy ở các hạt miền Đông, đã qua đời, để lại khối tài sản kếch xù cùng người thừa kế là một đứa con gái mới ba tháng tuổi; chiếu theo luật pháp rõ ràng, ai ai cũng biết, đứa bé đương nhiên trở thành người được Viện phụ Samson bảo trợ; và ngài đã tiến hành gả bé cho người nào mà ngài thấy là thích hợp nhất. Nhưng giờ đây, Vua Richard lại đang nhắm đến một người khác, kẻ mà đứa bé mồ côi cùng khối tài sản khổng lồ kia là một món hời vô cùng xứng đáng. Bằng văn thư, nhà vua thỉnh cầu Viện phụ Samson hãy rộng lượng giao đứa trẻ cho người này. Viện phụ Samson, với sự khiêm nhường sâu sắc, đáp rằng đứa bé đã được hứa gả từ trước. Những bức thư mới từ Richard với giọng điệu gay gắt hơn; được đáp lại bằng những lời khiêm nhường sâu sắc hơn, kèm theo quà cáp và lời van xin, nhưng tuyệt đối không có lời hứa tuân lệnh. Cơn thịnh nộ của Vua Richard bùng cháy; các sứ giả cập bến St. Edmundsbury, mang theo thông điệp đanh thép: hoặc tuân lệnh, hoặc chịu chết khiếp! Viện phụ Samson, khôn ngoan phớt lờ những lời đe dọa của nhà vua, liền đáp: "Nhà vua có thể cử người đến nếu ngài muốn, và tước đoạt đứa trẻ: ngài có đủ sức mạnh và quyền lực để làm theo ý muốn, thậm chí xóa sổ cả tu viện này. Nhưng về phần thần, thần không bao giờ có thể ép mình mong muốn điều ngài cầu xin, và thần cũng sẽ chẳng bao giờ làm thế. Bởi vì hiểm họa khôn lường nếu những tiền lệ như vậy được tạo ra, gây tổn hại cho những vị kế nhiệm của thần. Videat Altissimus, Xin Đấng Tối Cao hãy soi xét. Bất cứ điều gì xảy ra, thần cũng sẽ kiên nhẫn đón nhận."

Đó là quyết định vô cùng cương quyết của Viện phụ Samson. Tại sao lại không cơ chứ? Trái Tim Sư Tử vô cùng đáng sợ, nhưng chưa phải là kẻ đáng sợ nhất. Videat Altissimus. Ta kính trọng Trái Tim Sư Tử đến tận xương tủy, và trong mọi việc chính đáng, ta nguyện làm homo suus của ngài; nhưng ngài không phải là đối tượng khiến ta khiếp sợ, hay mảy may sợ hãi nói chung. Suy cho cùng, chẳng phải ta đã từng nhìn thẳng vào dung nhan của 'Satan với đôi cánh giương rộng,' nhìn thẳng vào ngọn lửa Hỏa ngục suốt bốn mươi bảy năm qua đó sao;—và ta đâu hề tan chảy vì sợ hãi trước cảnh tượng ấy, ấy là nhờ ơn Chúa thương xót ta! Trái Tim Sư Tử hử!

Richard đã thề thốt những lời thề dữ dội như cuồng phong, ghê gớm hơn cả quân đội của chúng ta ở Flanders, rằng sẽ trả thù vị Tự viện sĩ kiêu ngạo đó. Nhưng cuối cùng, ngài nhận ra rằng vị Tự viện sĩ đã đúng, rồi ngài tha thứ và thậm chí còn yêu quý ông. 'Không lâu sau đó, Vua Richard viết thư cho Viện phụ Samson, rằng ngài muốn xin một hoặc hai con chó săn của St. Edmundsbury mà ngài nghe đồn là rất tốt.' Viện phụ Samson liền gửi tặng ngài những con chó xuất sắc nhất; Richard đáp lễ bằng một chiếc nhẫn mà Giáo hoàng Innocentius thứ Ba từng ban tặng cho ngài. Hỡi Richard dũng cảm, hỡi Samson dũng cảm! Ta đoán rằng Richard cũng là kẻ 'biết trân trọng một trang nam nhi,' và tinh tường nhận ra khi diện kiến một người như thế.

Sẽ chẳng ai quy kết Đức Viện phụ thiếu vắng sự khôn ngoan ở đời, hay thiếu quan tâm đúng mực đến những thứ thuộc về trần thế. Một con người tài ba; tràn đầy sự thấu suốt mưu lược, những hứng thú sinh động; luôn tường tận con đường dẫn đến mục tiêu của mình, dù là đường vòng hay đường tắt, và hiên ngang tiến bước trên con đường ấy. Hoặc ngách thước hơn, từ Bản tường thuật của Jocelin, có vẻ như mọi nhãn quan của ngài hầu như chỉ dán chặt vào các vấn đề trần thế, và ngài tỏ ra quá nặng lòng với trần tục đối với một tu sĩ sùng đạo. Nhưng điều này, nếu chúng ta xét kỹ, lại hoàn toàn đúng đắn. Bởi vì chính ở cõi đời này, một con người, dù sùng đạo hay không, mới có cuộc đời để sống, có công việc đang chờ được hoàn thành. Nền tảng trong con người Viện phụ Samson, xét cho cùng, thực chất chính là tôn giáo. Trở về từ cuộc hành hương đầy bụi bặm, với sự đón chào mà chúng ta đã chứng kiến, 'ngài sụp xuống ngồi bên chân Ngôi mộ của Thánh Edmund.' Đó không phải là một lý thuyết suông rỗng; không, đó là một hành động thực tế thầm lặng: Hỡi Thánh Edmund, với tất cả những gì ngài có, giờ đây ngài phải giúp tôi, nếu không thì chẳng ai cứu nổi tôi nữa!

Đây cũng là một sự kiện mang ý nghĩa sâu sắc: sự quan tâm nhiệt thành mà Đức Viện phụ dành cho các cuộc Thập tự chinh. Đối với tất cả những tấm lòng Cơ đốc giáo cao quý của thời đại đó, còn có trần gian sự nghiệp nào cao quý bằng? 'Khi Henry II, sau khi thọ nhận dấu thánh giá, đến tu viện St. Edmund để dâng lễ sùng kính trước lúc lên đường, Đức Viện phụ đã bí mật tự làm cho mình một cây thánh giá bằng vải lanh; và vừa cầm nó bằng một tay vừa cầm cây kim chỉ ở tay kia, ngài xin phép nhà vua được thọ nhận dấu thánh giá ấy.' Nhà vua không thể để Samson rời khỏi nước Anh;—và thực ra bản thân nhà vua cũng chưa từng đi. Nhưng ánh mắt của Viện phụ vẫn luôn hướng về Ngôi mộ Thánh, như thể đó là chốn trên Trái Đất này nơi đại nghĩa của Thiên đàng[Pg 145] đang được phân định. 'Khi người ngoại giáo tái chiếm Jerusalem, Đức Viện phụ khoác lên mình tấm áo thô và áo lông ngựa, đồng thời mặc đồ lót bằng vải lông từ đó cho đến suốt quãng đời còn lại.' Hệt như một đám mây đen che khuất những hy vọng của thế giới Cơ đốc giáo, tin tức ấy cũng phủ lên St. Edmundsbury một bóng đen u ám: Liệu Viện phụ Samson có thể an nhiên hưởng lạc khi Mộ của Chúa Kitô đang nằm trong tay bọn ngoại đạo? Mang trong mình nỗi đau thể xác, ngày ngày Samson sẽ được nhắc nhở về điều đó, ngày ngày được giục giã phải sầu thương vì nó.

Trái tim cổ kính vĩ đại ấy: sao mà giống trái tim trẻ thơ trong sự đơn sơ, lại giống trái tim trượng phu trong sự trang nghiêm và sâu lắng đến tận cùng! Thiên đàng ngự trị bên trên ngài bất luận ngài đi đến đâu hay đứng nơi đâu trên Trái Đất; biến cả Trái Đất thành một Ngôi đền huyền bí trong mắt ngài, mọi công việc trên cõi trần đều tựa như một hình thức phụng bái. Những tia chớp của các thụ tạo rực rỡ lóe lên giữa ánh nắng trần gian; các thiên thần vẫn đang lấp lánh bay lượn truyền đạt sứ điệp của Chúa giữa chốn nhân gian: chiếc cầu vồng kia chính là do chính tay Chúa đặt lên những tầng mây! Sự kỳ diệu, phép lạ bao bọc lấy con người ấy; ngài sống trong một bầu không khí đẫm màu phép lạ; ánh hào quang Thiên đàng ngự trên đỉnh đầu, bóng tối Hỏa ngục nằm dưới bàn chân. Một Luật công lý vĩ đại, cao vút như hai cõi Vô cực ấy, làm lu mờ tất cả mọi thứ khác, tiêu diệt tất cả mọi thứ khác,—khiến cho vị vua Richard hùng mạnh trở nên nhỏ bé như gã nông dân Samson, thậm chí còn nhỏ bé hơn nếu cần thiết!—Những 'năng lực tưởng tượng'? 'Những thời đại thơ ca thô sơ'? 'Yếu tố thơ ca nguyên thủy'? Ôi, lạy Chúa, hỡi bạn đọc thân mến, xin đừng bàn đến những chuyện đó nữa! Đó không phải là một thứ chủ nghĩa dilettante của Viện phụ Samson. Đó là một Thực tại, và nó vẫn mãi là một Thực tại. Chỉ có lớp vỏ bọc của nó là đã chết; còn bản chất của nó vẫn trường tồn qua mọi Thời gian và mọi Cõi Vĩnh Hằng!—

Và quả thật, như chúng ta đã nói ở trên, chẳng phải sự im lặng tương đối của Viện phụ Samson về tôn giáo của mình chính là dấu hiệu lành mạnh nhất về ông và về tôn giáo đó sao? 'Vô thức mới là[Pg 146] sự Hoàn thiện duy nhất.' Viện phụ Samson từ đầu đến cuối là một con người bận rộn với công việc, như bổn phận của mọi con người trên đời, tôn giáo và sự sùng bái của ngài tựa như tấm bánh mì hằng ngày;—thứ mà ngài chẳng buồn bận tâm bàn tán nhiều; thứ mà ngài chỉ đơn giản ăn vào những khoảng thời gian nhất định, rồi sống và hoàn thành công việc của mình dựa vào đó! Đây chính là Chủ nghĩa Công giáo thế kỷ thứ Mười của Viện phụ Samson;—tôi tưởng tượng nó có gì đó giống với Chủ nghĩa của mọi con người chân chính trong mọi thời đại chân chính! Hỡi ôi, so với bất kỳ chủ nghĩa nào đang thịnh hành trong những ngày tháng khốn cùng này, thì đó là cái thá gì! So với chủ nghĩa Methodism đáng kính nhất, bệnh hoạn nhất, đang giãy giụa dẫu vô cùng tha thiết; với chủ nghĩa dilettante gớm ghiếc, đã chết hoặc được hồi sinh bằng dòng điện đáng kính nhất, dẫu có co giật đến đâu đi chăng nữa!

Chủ nghĩa Methodism với ánh mắt lúc nào cũng dán chặt vào cái rốn của chính mình; tự hỏi bản thân với nỗi lo âu dằn vặt của Hy vọng và Sợ hãi rằng: "Ta đúng hay ta sai? Ta sẽ được cứu rỗi hay sẽ bị đọa đày?"—xét đến cùng, đây là cái thá gì, nếu không phải là một dạng biểu hiện mới của Chủ nghĩa Vị kỷ, được kéo dài ra đến cõi Vô cực; mà sự vô cực ấy đôi khi chẳng lấy gì làm thiên đàng cho cam! Hỡi người anh em, hãy cố gắng vươn lên trên tất cả những điều đó ngay khi có thể. "Ngươi đã sai; ngươi sắp bị đọa đày đến nơi rồi": hãy coi đó là một sự thật, hãy hòa giải với chính điều đó, nếu ngươi thực sự là một trang nam nhi;—thì khi ấy, Vũ trụ đang nuốt chửng kia mới bị khuất phục dưới chân ngươi, và từ màn đêm đen kịt cùng tiếng gào thét của dòng Acheron tham lam, một ánh bình minh tựa như buổi sáng vĩnh hằng, cao vời vợi trên mọi Hy vọng và mọi Sợ hãi, sẽ bừng nở vì ngươi, soi rọi con đường dốc đứng của ngươi, đánh thức trong lồng ngực ngươi khúc ca Memnon kỳ diệu từ thiên đàng!

Nhưng về các chủ nghĩa dilettante của chúng ta, và những chủ nghĩa dilettante được hồi sinh bằng dòng điện; về chủ nghĩa Pusey—Ôi lạy Chúa, chúng ta phải thốt lên điều gì về chủ nghĩa Pusey khi đem ra so sánh với Chủ nghĩa Công giáo Thế kỷ Mười đây? Rất ít hoặc chẳng có gì; bởi vì quả thực đây là một vấn đề khiến người ta câm lặng.

Đấng Tạo hóa của Vũ trụ này thật khôn ngoan,

Ngài đã hoạch định mọi tâm hồn, mọi hệ thống, hành tinh và hạt bụi nhỏ:

Bản thiết kế mà Ngài dùng để nhào nặn mọi Thế giới và Thời đại,

Chính là—Ôi Chúa ơi!—Chính là Ba mươi chín Tín điều nhỏ nhoi của ngươi chăng?

Rằng một số linh hồn phàm trần, đang sống trên Trái Đất thực tế này, lại nghĩ đến chuyện cứu rỗi bản thân và một thế giới hoang tàn bằng những lời lẽ khoa trương lý thuyết cùng những lời ca tụng Giáo hội, thay vì bằng một minh chứng thực tế, trọn vẹn từ thể xác lẫn tâm hồn, thầm lặng và vô thức về một Giáo hội: điều này, trong vòng quay của các thời đại, đây cũng là thứ mà chúng ta phải chứng kiến. Một dạng thức áp chót, là điềm báo cho những sự hoàn tất vô cùng kỳ lạ; thứ áp chót ư? Nếu không có bầu không khí, việc một kẻ chứng minh sự tuyệt vời của đôi phổi sẽ đem lại lợi ích gì? Há chẳng phải có ích hơn biết bao, khi ngươi có thể, giống như Viện phụ Samson, hít thở và hiên ngang bước đi trên con đường của mình!

[21] Jocelini Chronica, tr. 40.

[22] Sđd, tr. 68.

[23] Jocelini Chronica, tr. 43.