Chiều ngồi dưới mái tùng, đêm nằm trong gác trúc.

Thanh hư tựa uống thuốc, u độc ví về non.

Khéo chẳng thể hơn vụng, bận nào kịp bằng nhàn.

Đừng nhọc công tu đạo khác, ngay đây là huyền quan.

Lục Nhất Tuyền nằm ở phía nam Cô Sơn, còn gọi là Trúc Các. Năm Nguyên Hựu thứ sáu thời Tống Triết Tông, Tô Đông Pha và Huệ Cần thượng nhân từng cùng nhau khóc thương Âu Dương Tu tại nơi đây.

Từ Ngôn đi cùng Tiền Đức Hoằng tới nơi, nhìn thấy bài "Lục Nhất Tuyền Minh" do Tô Thức đề từ thì rất cảm khái.

"Lên Cô Sơn nhìn ra Ngô Việt, hát khúc nhạc nơi sơn trung mà uống nước này, thì di phong dư liệt của công, cũng có thể thấy nơi suối này vậy."

Tiền Đức Hoằng chắp tay sau lưng, ngâm xong liền chỉ vào khóm trúc trước mặt nói: "Đồ nhi ngoan, năm xưa Dương Minh tiên sinh cách vật khóm trúc mà ngộ ra Tâm học, con chẳng có suy nghĩ gì sao?"

Từ Ngôn cười khổ nói: "Học sinh sao dám so sánh với Dương Minh tiên sinh."

"Khi Dương Minh tiên sinh bị đày tới Long Trường, hoàn cảnh vô cùng ác liệt. Ông thường tự hỏi mình một câu, nếu thánh nhân ở vào hoàn cảnh của ông thì sẽ làm thế nào."

Từ Ngôn ngẫm nghĩ một lát rồi nói: "Việc này có chút khó khăn. Mạnh Tử lão nhân gia là quý tộc, Khổng Tử lão nhân gia thì càng không cần phải nói, chu du liệt quốc thu đồ đệ vô số. Dường như chẳng có ai xui xẻo như Dương Minh tiên sinh cả."

"Thánh nhân chỉ là biết thích nghi với hoàn cảnh mà thôi."

Tiền Đức Hoằng không chút do dự gật đầu nói.

"Dương Minh tiên sinh chính là ngộ ra điểm này, mới có Tâm học về sau."

Từ Ngôn thấy Tiền lão tiên sinh nói rất có đạo lý, khó khăn lắm mới có cơ hội thảo luận Tâm học, hắn tự nhiên không muốn bỏ qua.

"Dám hỏi ân sư, Dương Minh tiên sinh nhìn nhận học thuyết của Chu, Lục như thế nào?"

"Chu Tử thông qua kinh sách mà đắc Thiên lý, sau đó mới đi thực hành. Lục Cửu Uyên thông qua tĩnh tọa mà đắc Thiên lý, rồi mới đi thực hành. Cả hai người đều cho rằng Tri và Hành có thứ tự trước sau. Còn Dương Minh tiên sinh thì khẳng định Tri Hành hợp nhất. Đây chính là điểm khác biệt lớn nhất."

Tiền Đức Hoằng ôn hòa giải thích.

"Dương Minh tiên sinh chẳng phải cũng đề xướng tĩnh tọa sao?"

Từ Ngôn truy vấn.

"Đó không giống nhau. Lục Cửu Uyên đề xướng tĩnh tọa là hy vọng đạt được chân lý từ trong tâm. Còn Dương Minh tiên sinh đề xướng tĩnh tọa là bởi lòng người thế gian phù phiếm, nóng nảy. Ông chỉ hy vọng mọi người có thể thông qua phương thức này mà bình tĩnh lại. Cho nên "Tâm tức Lý" của Dương Minh tiên sinh và Lục Cửu Uyên hoàn toàn khác nhau."

Dừng lại một chút, Tiền Đức Hoằng nói tiếp: "Lục Cửu Uyên đề xướng tu dưỡng, Chu Tử chú trọng học vấn. Tranh cãi đúng sai giữa Chu và Lục chỉ là uổng phí tâm lực. Dương Minh tiên sinh không phủ định thuyết của Chu Tử, cũng không có địch ý với Tâm học của Lục Tượng Sơn tiên sinh. Dương Minh tiên sinh cho rằng nên nhìn nhận một cách công bằng sự giống và khác nhau giữa Chu và Lục."

Từ Ngôn dường như có chút ngộ ra.

"Vậy, phương thức học Tâm học của Dương Minh nhanh nhất là gì?"

"Thứ nhất, Lập chí."

Tiền Đức Hoằng thao thao bất tuyệt.

"Không muốn làm thánh nhân thì không phải là học trò giỏi. Muốn thấu hiểu Tâm học, phải hạ quyết tâm làm bậc thánh hiền."

"Thứ hai, Cần học. Vi sư chẳng phải đã nói với con rồi sao, thư sơn hữu lộ cần vi kính, học hải vô nhai khổ tác chu. Cần cù học tập mới có thể nâng cao phẩm cách."

"Thứ ba, Cải quá. Biết lỗi mà sửa, thiện lớn lao thay."

"Thứ tư, Trách thiện. Bạn bè với nhau phải thường xuyên dùng phương thức trách cứ để khuyên thiện."

Từ Ngôn gật gật đầu.

"Học sinh đã hiểu."

"Đồ nhi ngoan, con còn cách ngộ đạo xa lắm."

Tiền Đức Hoằng nửa cười nửa không nói: "Nhưng cũng không sao, con còn trẻ, còn nhiều thời gian."

---❊ ❖ ❊---

Trở lại Cô Sơn thư viện, Từ Ngôn lại bắt đầu dụng tâm đọc sách.

Nhưng chẳng được bao lâu, Tiền lão tiên sinh không chịu được cô quạnh liền lại gần, nhất quyết muốn ra đề mục cho Từ Ngôn.

Đề ông đưa ra rất đơn giản, chỉ có bốn chữ: "Hậu sinh khả úy".

Nhìn đề mục thì có vẻ như đang khen ngợi người trẻ tuổi phi thường. Thực tế thì không phải vậy.

Đề mục xuất phát từ "Luận Ngữ - Tử Hãn": "Hậu sinh khả úy, yên tri lai giả chi bất như kim dã? Tứ thập, ngũ thập nhi vô văn yên, tư diệc bất túc úy dã dĩ."

Ý nghĩa bề mặt của đề mục này thật sự quá đơn giản, đơn giản đến mức Từ Ngôn phải hoài nghi sao Tiền lão tiên sinh lại ra một đề như vậy.

Chẳng lẽ là muốn răn đe hắn?

Thấy Từ Ngôn lộ vẻ mặt hồ nghi, Tiền Đức Hoằng giải thích: "Người trẻ tuổi đủ sức tích học thành đức, khiến người ta thực sự đáng sợ, cho nên Khổng Tử mới kỳ vọng vào sự thành tựu của họ. Làm sao biết được kẻ tương lai đức tài kiêm bị lại không bằng ta hôm nay? Bốn mươi, năm mươi mà không có tiếng tăm gì, nên Khổng Tử lấy việc không thành tựu để cảnh báo. Từ chỗ tuổi trẻ đáng sợ, đến khi già không còn đáng sợ nữa, thật bi ai."

Quả nhiên!

Từ Ngôn biết ngay Tiền lão tiên sinh lại bắt đầu thuyết giáo.

Thật đúng là khiến người ta đau đầu mà!

Cái luận điệu khuyên học này chẳng phải ở Lục Nhất Tuyền đã nói một lần rồi sao, sao lại biến đổi hoa văn mà tới nữa rồi?

Nhưng Từ Ngôn lại không thể từ chối nghe.

Dù sao Tiền lão tiên sinh cũng là ân sư của hắn.

Đã không thể từ chối, thì chỉ đành tận hưởng vậy.

Từ Ngôn có tâm muốn mượn cơ hội này thảo luận về cách phá đề với Tiền lão tiên sinh, bèn hỏi: "Dám hỏi ân sư, loại đề mục này nên phá thế nào?"

Tiền Đức Hoằng thấy Từ Ngôn lộ vẻ khiêm tốn cầu giáo, nhất thời hứng thú.

"Quân tử tiếc từng tấc thời gian, kiên trì mấy năm, mấy chục năm, tích lũy lực thực sự lâu dài thì tất sẽ có thành tựu."

Tiền Đức Hoằng dừng một chút, nói tiếp: "Thánh nhân đối với người trẻ tuổi, lấy sự có thành tựu để kỳ vọng, lấy việc không thành tựu để cảnh báo."

Từ Ngôn ngẫm nghĩ một hồi, tán thưởng: "Bài phá đề này tuyệt thật."

Đây không phải là Từ Ngôn thổi phồng, mà thật sự là Tiền Đức Hoằng phá đề quá khéo léo.

Người bình thường nhìn thấy đề này đều chỉ phá từ một điểm, rất ít người có thể như Tiền lão tiên sinh biện chứng đưa ra luận điểm.

Đối với người trẻ tuổi mà nói, có thành hay không thành chỉ trong một niệm.

Còn rốt cuộc ra sao, phải xem phân tích ở đoạn văn sau.

Vô tri vô giác, Tiền lão tiên sinh đã giăng một cái bẫy, lôi cuốn người đọc đọc tiếp.

"Lại lần nữa. Hôm nay chỉ giảng về phá đề."

Tiền lão tiên sinh dường như bị khơi gợi hứng thú, tiếp tục ra đề: "Quân tử chi chí, bất đạt."

Từ Ngôn thầm nghĩ đề này cũng không tính là lệch.

Đề xuất phát từ "Mạnh Tử": "Lưu thủy chi vi vật dã, bất doanh khoa bất hành; quân tử chi chí ư đạo dã, bất thành chương bất đạt."

"Đồ nhi ngoan, con thử giải một chút xem."

Từ Ngôn ngẫm nghĩ một lát rồi nói: "Học của quân tử, chí ở tại Đạo, không tích lũy dần dần thì không thể sinh biến, thì không thành cục diện. Đạo của thánh nhân, lớn mà có gốc, người học tất phải theo đó mà dần dần, lấy "Đạt" làm con đường tiến thân."

Tiền Đức Hoằng hài lòng gật đầu nói: "Con phân tích không tệ. Vi sư dạy con trong trường hợp này nên phá đề thế nào cho khéo."

Dừng lại một chút, Tiền Đức Hoằng lanh lảnh nói: "Luận về việc quân tử tạo Đạo, mà so sánh có thứ tự của nó vậy. Phàm thành chương rồi mới đạt, đó là thứ tự của việc học. Người chí tại Đạo, lẽ nào có thể không chú trọng điều này?"

Từ Ngôn nghe xong không khỏi sáng mắt lên.

Cái gọi là tạo Đạo, chỉ việc nâng cao phẩm đức tu dưỡng.

Trong "Truyền Tập Lục" của Vương Thủ Nhân từng nói: "Đại Học" cổ bản gọi cách vật chính là tạo Đạo, lại nói cùng lý như cùng đến tận hang ổ, phải lấy thân mình mà đến đó.

Mà Tiền lão tiên sinh phá đề không tuân theo mô thức cũ, tự mở lối riêng, chọn triển khai từ góc độ "Thứ tự".

Điều này tránh được việc bị kẹt trong giải thích về "Chí của quân tử".

Khi một trăm người có quá nửa đều phá đề như vậy, thì quan khảo thí chắc chắn đã xem đến phát ngán.

Lúc này nhìn thấy một bài văn góc độ mới lạ, quan khảo thí chắc hẳn cảm động đến rơi nước mắt rồi?

Ngay lập tức đánh dấu thông qua cũng không phải không thể.

Dù sao bài văn nhiều như thế, nếu xem hết thì mệt đến hộc máu.

Khởi đầu tốt là một nửa của sự thành công, đây chính là một kỹ xảo lớn của khoa cử ứng thí.

---❊ ❖ ❊---