Đông Hán những năm cuối kiêu hùng chí – Quyển thứ nhất – Ta bản Hiếu Liêm lang – Chương chín trăm hai mươi tám: Bọn hắn không nên thụ giáo dục. Vụ án Thôi Mương phát sinh đã giáng một đòn mạnh vào hệ thống quan lại của toàn bộ đế quốc Quách Ngụy.
Từ triều đại trước đến nay, mọi người đều tuân theo những quy tắc ngầm. Vậy mà, sau hơn hai năm vận hành trong âm thầm dưới triều đại mới, bỗng nhiên bị Hoàng đế giáng cho một đòn sấm sét.
Thật ra, nói cho cùng, đây vốn là lệ cũ trong thời đại Đông Hán, là chuyện mà mọi người vẫn luôn làm.
Có điều, sự việc này không hề đơn giản.
Đây không chỉ là một cuộc tranh quyền đoạt lợi thông thường, cũng không phải là cuộc đấu đá đơn thuần giữa Hoàng quyền và quần thần.
Đây còn là một màn diễn tập của Quách mỗ nhân nhằm phát động một cuộc biến đổi quy mô lớn.
Bồi dưỡng môn sinh, tích trữ cố lại, đây là phương pháp xây dựng mạng lưới quan hệ của các sĩ tộc hàng đầu, là cách mà Nhữ Nam Viên thị cùng Hoằng Nông Dương thị, những dòng họ "tứ thế tam công" đạt được sự nghiệp to lớn.
Môn sinh, cố lại, đây là gốc rễ để các sĩ tộc hàng đầu lập thân. Không có môn sinh và cố lại, sẽ không có cái gọi là sĩ tộc đỉnh cấp.
Môn sinh thì không nói làm gì, những đại gia tộc này ở trung ương dựa vào quyền tích trữ Tam công, tại địa phương thì lợi dụng quyền tích trữ của quận trưởng, thích sứ, công khai mời chào cố lại, kiến tạo thế lực chính trị của riêng mình.
Bản thân việc này vốn là chuyện được cho phép dưới chế độ song trọng quân chủ, là sự thật ngầm thừa nhận sau khi hoàng quyền Đông Hán suy sụp.
Nhưng rõ ràng, ở đế quốc Quách Ngụy hiện tại, điều này không được cho phép.
Chế độ tập quyền trung ương được xác lập lại, thậm chí còn được tăng cường hơn rất nhiều, khôi phục đến tình trạng mà ngay cả thời điểm Đông Hán mới thành lập cũng không có, gần như tiếp cận thời kỳ hậu Tây Hán.
Dựa vào vũ lực tuyệt cường, uy vọng cá nhân và thủ đoạn quyền mưu siêu phàm, Quách Bằng kiến tạo nên đế quốc Quách Ngụy, công khai chèn ép quyền lực mời chào cố lại của đám quan lại.
Không sử dụng Tam công, bãi bỏ quyền khai phủ của trọng hào tướng quân, hạn chế quyền tích trữ của thích sứ quận trưởng, đem chế độ xem xét đề bạt trực tiếp dẫn về trung ương, thông qua Lễ bộ liên kết đến Lại bộ, cuối cùng chỉ hướng Hoàng đế.
Một loạt thao tác này đã suy yếu đáng kể cường độ của các thế lực phản tập quyền trung ương.
Có thể nói, xu thế chủ nghĩa địa phương thịnh hành từ cuối thời Đông Hán đã bị cắt ngang đột ngột sau khi đế quốc Quách Ngụy thành lập, thậm chí còn có chút chảy ngược về hướng Tây Hán.
Ở một vài phương diện cục bộ, ví dụ như quân đội, thậm chí còn trở lại trình độ thời Tần đế quốc.
Đây đều là cục diện do một tay Quách Bằng tạo dựng.
Rõ ràng, Quách Bằng sớm đã nhìn thấu nguyên nhân thực sự của cục diện quần hùng cát cứ cuối thời Đông Hán.
Vì vậy, hắn tiến hành hạn chế mạnh mẽ đối với các loại quyền tích trữ thịnh hành trong giới quan viên địa phương, hung hăng đè xuống chủ nghĩa bảo hộ địa phương và tình thế ly khai, một lần nữa tạo dựng uy vọng tập quyền trung ương.
Điểm này là điều mà đám sĩ phu chỉ dần dần kịp phản ứng sau khi chế độ đã được xác lập.
Những quy tắc ngầm trong chính trị, đám sĩ phu tự mình biết rõ trong lòng, nhưng tuyệt đối sẽ không tuyên dương ra bên ngoài, càng sẽ không ghi chép vào sử sách.
Dù có ghi chép, cũng phải dùng nhân nghĩa làm áo ngoài, che đậy cẩn thận.
Chiến tranh quả thực đã phá hủy thế lực của rất nhiều hào cường sĩ tộc ở các địa phương, việc những hào cường muốn làm gì thì làm chiếm cứ tại địa phương đại lượng tử vong, khiến cho chủ nghĩa bảo hộ địa phương và ly khai lâm vào thời kỳ suy thoái.
Quách Bằng nắm bắt thời kỳ suy thoái này, thay đổi quy củ người địa phương làm quan bản địa, trực tiếp đem quyền bổ nhiệm, miễn nhiệm các chức vị trọng yếu ở quận huyện thu về trung ương, tăng cường tập quyền trung ương, áp chế chủ nghĩa bảo hộ địa phương và ly khai.
Châu thích sứ cũng tốt, quận Thái Thú cũng tốt, Huyện lệnh huyện trưởng cũng tốt, những tá quan trọng yếu bên cạnh đều do trung ương cùng nhau bổ nhiệm, không giao về cho chủ quan địa phương bổ nhiệm, cũng không nhất định phải phân công người địa phương.
Việc phân công và bãi miễn, chủ yếu do trung ương phụ trách phán đoán, quan viên địa phương không được tự ý quyết định.
Quy củ từ thời Đông Hán đến nay đã bị Quách Bằng hung hăng đánh vỡ.
Điểm này, đám quan chức và sĩ phu hoàn toàn bó tay.
Hoàng đế uy quyền ngút trời, lại hung hãn khó lường, bọn họ chỉ còn cách ngậm bồ hòn làm ngọt, cùng lắm thì lén lút giở chút tiểu xảo, kiểu "trên có chính sách, dưới có đối sách" mà thôi, chứ dám công khai đối đầu thì khác nào "đánh rắn động cỏ".
Nhưng hành động của Quách Bằng rõ ràng không chỉ dừng lại ở đó, hắn còn có những biện pháp cao tay hơn nhiều.
Thời Đông Hán, có hai con đường chính để làm quan là thông qua Thái học và chế độ Hiếu Liêm. Học ở Thái học có thể ra làm quan, được tiến cử Hiếu Liêm Mậu Tài cũng là một con đường.
Tuy nhiên, con đường Thái học thường dành cho con cháu các quan lại quyền quý, còn Hiếu Liêm thì được giới sĩ phu coi là chính đạo.
Thời Ngụy cũng tương tự, Quách Bằng cũng tuyển chọn quan viên thông qua Thái học và Hiếu Liêm.
Nhưng giới sĩ phu còn ghét Thái học thời Ngụy hơn cả thời Đông Hán, ra sức phản đối, chẳng ai muốn vào đó dù chỉ là để học tập đôi chút.
Tình trạng này đã bắt đầu từ thời Nghiệp Thành Học Cung rồi.
Mà đâu phải vô cớ.
Thứ nhất, Thái học nhà Ngụy, vốn được mở rộng từ Nghiệp Thành Học Cung, thu nhận rất nhiều con em hàn môn.
Ai cũng biết Quách Bằng phất lên nhờ những người xuất thân hàn vi, nên việc ông ta trọng dụng họ sau khi lập quốc cũng là điều dễ hiểu.
Vì vậy, dù có ý kiến, họ cũng chưa đến mức phải phản đối Thái học.
Nhưng điều họ không ngờ là, trong Thái học, ngoài đám con em hàn môn thân phận thấp kém ra, lại còn có cả những kẻ mà họ cho là thuộc tầng lớp "quê mùa" ti tiện nhất.
Điều này thì họ không thể chấp nhận được.
Họ cảm thấy việc phải học chung với lũ "quê mùa" là điều không thể, như thể không khí xung quanh cũng bị vấy bẩn bởi thứ dơ bẩn trên người chúng vậy.
Kẻ sĩ cao quý sao có thể học chung với lũ "quê mùa" hạ tiện?
Thật nực cười!
Chúng có xứng được học hành không?
Nhà cửa, xe cộ của giới sĩ phu lúc nào cũng phải xông hương, để toàn thân thơm tho, sạch sẽ, dễ chịu, như Tuân Úc năm xưa vậy, nhà cửa xe cộ lúc nào cũng xông hương, đến nỗi nơi ông ta ngồi qua, hương thơm ba ngày cũng không tan.
Có thể thấy giới sĩ phu coi trọng sự thơm tho đến mức nào.
Vậy ai mà biết lũ "quê mùa" kia có những thứ dơ bẩn gì trên người mà chưa rửa sạch chứ?
Dơ bẩn!
Vậy nên, từ khi đám "quê mùa" kia bắt đầu vào Nghiệp Thành Học Cung học tập, con em sĩ phu đã bắt đầu phản đối Học Cung, dù Học Cung có biến thành Thái học thì cũng chẳng thay đổi được gì.
Thực ra, yêu cầu để con em lê dân vào Thái học cũng rất nghiêm ngặt.
Phải là trưởng làng hoặc thôn trưởng, những quan viên của chính phủ, mới có tư cách được tuyển chọn, hơn nữa không chỉ phải biết chữ, mà còn phải có thành tích nhất định, trải qua khảo hạch gắt gao mới được vào Học Cung.
Khi vào Học Cung, bản thân họ đã là quan viên của Ngụy đế quốc rồi.
Khi Quách Bằng quyết định cho phép những trưởng làng, thôn trưởng có thành tích xuất sắc được vào Học Cung học tập nâng cao, rất nhiều con em lê dân đã mở mang tầm mắt nhờ việc biết chữ và làm quan, vô cùng phấn khởi.
Dù họ biết rằng sau khi tốt nghiệp cũng không thể đảm nhiệm chức chủ quan cấp huyện, mà chỉ có thể vào huyện nha làm trợ lý cho Huyện lệnh, Huyện trưởng, họ vẫn rất hào hứng.
Được vào huyện thành làm quan, đối với họ, đã là một bước tiến vượt bậc rồi.
Vào huyện thành làm quan, hoàn toàn khác với việc làm quan ở thôn quê.
Họ cảm thấy vô cùng mừng rỡ, còn các quan lại sĩ phu thì cảm thấy khó chịu ra mặt.
Chỉ là, đó là ước định từ năm xưa rồi.
Bởi lẽ khi xưa, Quách Bằng thiết lập chế độ nông thôn, phổ biến chế độ đồn điền, nhưng quan lại lại không đủ để gánh vác hết mọi việc. Hơn nữa, đám hào cường thì chết quá nhiều, còn sĩ phu quan lại lại khinh thường việc trực tiếp tiếp xúc với đám dân quê mùa.
Vậy nên, Quách Bằng dứt khoát để đám dân đen thông minh hơn một chút tự quản lý lẫn nhau, lập ra thôn trưởng, trưởng làng các kiểu, tính tự trị rất cao.
Bọn họ thì cao cao tại thượng, hưởng thụ quyền lợi chính trị trung ương, chẳng thèm để ý đến mấy chuyện đó.
Vốn dĩ ở địa phương, hào cường chiếm hữu những trang viên, đất đai rộng lớn, có vô số của cải, còn sĩ tử thì tuy không giữ nhiều đất đai nhưng lại được học hành, nắm quyền lực, luôn ở trên cao.
Đương nhiên, cục diện này không phải tự nhiên mà có.
Quách Bằng để đổi lấy sự đồng ý của bọn họ, đã ra điều kiện rằng quan lại xuất thân từ dân đen cao nhất cũng chỉ có thể làm trợ lý huyện cấp, không thể tiến xa hơn, hạn chế con đường thăng tiến của họ.
Ngược lại, sĩ tộc quan viên bước chân vào quan trường đã là Huyện lệnh, con đường phía trước không có giới hạn.
Nhờ vậy mà không gây ra những cuộc tranh luận và phản đối rộng khắp hơn.
Có thể nói đây là con đường được lựa chọn sau sự thỏa hiệp của cả hai bên, mọi người đều thấy rất phù hợp, chẳng mấy ai để ý.
Bởi vì họ đều biết, dù Quách Bằng cho đám dân quê mùa này một con đường sống, thì họ cũng chỉ có thể mãi lăn lộn ở cơ sở, vĩnh viễn đừng hòng bước chân vào nơi thanh nhã, bị khóa chặt ở nơi đó.
Nhưng ước định khi đó không hề cho phép đám dân đen này được vào học đường để tiếp nhận giáo dục.
Thụ hưởng giáo dục là đặc quyền.
Việc Quách Bằng về sau cưỡng ép thúc đẩy việc cho dân đen vào học đường để được tái giáo dục là điều không thể chấp nhận.
Bọn họ không nên, sinh ra đã không nên có đặc quyền như vậy.
Bọn họ vốn dĩ phải đời đời kiếp kiếp mặt hướng đất vàng, lưng hướng lên trời, hiến tế sinh mệnh của mình, để cho đám sĩ tử tạo ra nền văn minh xán lạn huy hoàng, giúp họ tâm vô bàng vụ sáng tác.
Sau đó, bọn họ sẽ chết đi không một tiếng tăm, cứ thế tuần hoàn.
Bọn họ không nên được giáo dục.
Nhất là loại giáo dục đẳng cấp cao này.
Tâm lý kháng cự của sĩ tộc đối với việc này lộ rõ mồn một.
Đỉnh điểm là...
