Một

Hôm đó, Thành Cát Tư Hãn muốn triệu kiến một người trong cung khất ở bờ sông Kh루 Hô Luân (Kherlen).

Người này ở Bắc Kinh, vội vã chạy đến đây mất tròn ba tháng. Ra Cư Dung Quan, qua Đại Đồng, rẽ Vũ Xuyên, vượt Âm Sơn, băng qua sa mạc, đi từ mùa xuân suốt cho đến mùa hè. Ngước mắt nhìn lên, sông núi tráng lệ, quân dung chỉnh tề, liền thở dài một tiếng "Thịnh thế ngàn năm, xưa nay chưa từng có", liền biết đã đến đích.

Thành Cát Tư Hãn thống nhất Mông Cổ đã mười hai năm. Mười hai năm nay, vẫn luôn đánh trận, chủ yếu là tác chiến với Tây Hạ và nhà Kim. Ba năm trước, trong cuộc chiến với nhà Kim đã giành được thắng lợi to lớn, không những công chiếm Trung Đô của nhà Kim (tức Bắc Kinh), mà còn phân binh chiếm lĩnh hơn tám trăm thành ấp lớn nhỏ. Một nhóm quan lại nhà Kim ở Trung Đô đã đầu hàng quân Mông Cổ.

Nhà Kim là vương triều do tộc Nữ Chân kiến lập, mục đích là để phản kháng và lật đổ kẻ thống trị trên đầu họ —— người Khiết Đan của nhà Liêu. Nhà Kim sau đó quả thực đã đánh bại nhà Liêu, nhưng lại không ngờ rằng người Mông Cổ sau đó lại vượt lên trước, đánh bại lại nó.

Những năm tháng chinh chiến lâu dài, ngoại giao phức tạp, triều đình cồng kềnh, khiến cho cơ đồ của Thành Cát Tư Hãn ngày càng bành trướng. Mỗi ngày đều có vô số vấn đề lớn nhỏ trong lẫn ngoài phải đối mặt, Thành Cát Tư Hãn đang sốt sắng tìm kiếm những trợ thủ có trí tuệ, có học vấn. Các quan lại dưới quyền ông vốn dĩ hầu hết đều là những mãnh tướng hữu dũng vô mưu, đến bản thân ông cũng chẳng có bao nhiêu văn hóa.

Ông dò la khắp nơi, được biết bốn năm trước khi công chiếm Trung Đô nhà Kim, có một vị quan lại nhà Kim đầu hàng rất có trí tuệ, tên gọi là Da Luật Sở Tài.

Cái tên này khiến Thành Cát Tư Hãn lập tức đưa ra phán đoán, người này hẳn là hậu duệ của tộc Khiết Đan, hoàng tộc nhà Liêu. Gia tộc họ Da Luật là hoàng tộc hiển hách của nhà Liêu, sau đó do nhà Kim diệt Liêu, nên cũng theo đó mà "quy thuận" nhà Kim. Đây hẳn là chuyện đời ông nội của Da Luật Sở Tài, đến đời cha của Da Luật Sở Tài, đã trở thành đại quan của nhà Kim rồi. Nhưng Thành Cát Tư Hãn biết rằng, gia tộc này trong thâm tâm vẫn không phục nhà Kim, đang mong mỏi một ngày nào đó có thể báo thù phục quốc. Ngay từ trước khi Mông Cổ thống nhất, Thiết Mộc Chân lúc ấy còn chưa trở thành Thành Cát Tư Hãn từng gặp Da Luật A Hải được phái đến bộ lạc Mông Cổ làm sứ tiết nhà Kim, hai người ngầm kết giao, còn lập nên chí hướng cùng nhau diệt Kim.

Nghĩ đến đây, Thành Cát Tư Hãn mười phần buồn cười, thầm nghĩ: Đây đúng là một gia tộc kỳ lạ, bị Kim diệt mà đầu hàng Kim, khi Kim bị quân Mông đánh bại lại đầu hàng Mông, hai lần đầu hàng như vậy, rốt cuộc có thực sự luôn duy trì giấc mộng hưng thịnh lại Khiết Đan hay không? May là, hôm nay có thể tìm được một chủ đề chung, đó là đứng từ lập trường của Khiết Đan và Mông Cổ, trước sau như một cùng nhau cười nhạo nhà Kim từng đắc ý nhường ấy.

Theo một tiếng thông báo, Thành Cát Tư Hãn ngẩng đầu lên, ánh mắt sáng ngời. Người xuất hiện trước mắt khoảng hai bảy hai tám tuổi, dáng người cao ráo, phong độ ngời ngời, giọng nói lảnh lót, còn để râu dài rất đẹp, vô cùng cung kính hành lễ với mình.

Thành Cát Tư Hãn vui mừng gọi lớn một tiếng: "Ngô Đồ Tạp Hợp Lý!"

Đây là tiếng Mông Cổ, có nghĩa là râu dài.

Tiếng gọi này, đã trở thành cách gọi quen thuộc của Thành Cát Tư Hãn dành cho Da Luật Sở Tài sau này.

Hỏi thăm vài câu, Thành Cát Tư Hãn liền nói: "Gia tộc các ngươi là hoàng tộc nhà Liêu. Dù ngươi từng làm quan nhà Kim, nhưng ta biết Liêu và Kim là tử thù. Mối thù của các ngươi, ta đã báo thay các ngươi rồi!"

Lời này nói ra rất có khí phách đại trượng phu. Tiếp theo, đáng ra Da Luật Sở Tài phải đại diện cho gia tộc nhiều đời của mình tạ ơn Thành Cát Tư Hãn.

Thế nhưng, câu trả lời của Da Luật Sở Tài khiến Thành Cát Tư Hãn kinh ngạc đến ngây người.

Hắn nói: "Ông nội và cha thần từ lâu đã nhậm chức làm thần tử ở nhà Kim rồi, đã làm thần tử, sao có thể ngầm ôm hai lòng, thù hằn quân chủ nhà Kim chứ?"

Lời này nghe có vẻ như đang phản bác Thành Cát Tư Hãn, hơn nữa còn công khai bày tỏ thái độ chính diện đối với kẻ địch của Thành Cát Tư Hãn là quân chủ nhà Kim, nói ra quả thực vô cùng mạo hiểm. Thế nhưng, Thành Cát Tư Hãn dẫu sao cũng là Thành Cát Tư Hãn, ông vậy mà lại lập tức bị cảm động.

Một người, đối với chủ nhân từng phục tùng và sự nghiệp từng tham gia, có thể luôn giữ vững sự tôn kính, điều này vốn đã không dễ dàng; càng không dễ dàng hơn là, lúc bày tỏ sự tôn kính, hoàn toàn không cân nhắc đến hoàn cảnh thực tế của đối tượng được tôn kính, cũng không cân nhắc xem trước mặt mình lúc nói chuyện là ai. Kiểu người như vậy, Thành Cát Tư Hãn chưa từng thấy bao giờ.

Thành Cát Tư Hãn nhìn Da Luật Sở Tài gật đầu, lập tức ra hiệu với tả hữu: Lời của người này phải coi trọng, sau này hãy sắp xếp hắn ở bên cạnh ta, để tiện tùy lúc tư vấn.

Chuyện này trong "Trung Thư Lệnh Da Luật Công Thần Đạo Bi" sau này được ghi lại là: "Thượng nhã trọng kỳ ngôn, xử chi tả hữu, dĩ bị tư phỏng."

Hai

Đây là chuyện của năm Công nguyên 1218.

Ngay vào lúc này, một sự kiện rất ngẫu nhiên đã thay đổi phương hướng quân sự của Thành Cát Tư Hãn, cũng thay đổi vận mệnh của thế giới.

Ngọn lửa lớn nhất thiên hạ, luôn do cọng cỏ nhỏ nhất châm ngòi.

Theo ghi chép, năm đó Thành Cát Tư Hãn phái một đoàn thương đội bốn trăm năm mươi người đến đại quốc Trung Á Hoa Lắc Tử Mô để buôn bán, không ngờ vừa mới đi đến một thành phố bên sông Tích Nhĩ (Syr Darya) thuộc Kazakhstan ngày nay, thì xảy ra chuyện. Trong thương đội có một người Ấn Độ là quen cũ của một vị quan chức ở thành phố này, hai người vừa gặp mặt liền gọi thẳng tên đối nhau, không hề bày tỏ sự tôn kính đáng có, hơn nữa còn tại chỗ khoe khoang sự vĩ đại của Thành Cát Tư Hãn. Vị quan chức đó rất tức giận, hạ lệnh bắt giữ thương đội, đồng thời báo cáo lên quốc vương Ma Ha Mạt (Muhammad II của Khwarazm). Quốc vương vốn dĩ đã vô cùng bất mãn việc trong quốc thư do Thành Cát Tư Hãn gửi đến lại dùng quan hệ cha con để hình dung quan hệ hai nước, liền hạ lệnh giết chết toàn bộ thương nhân, tịch thu toàn bộ tài sản.

Thành Cát Tư Hãn từ miệng một người đánh lạc đà trốn thoát biết được đầu đuôi sự việc, cắn răng nén giận, phái sứ giả đến chất vấn. Kết quả, sứ giả lại bị giết. Thành Cát Tư Hãn nước mắt giàn giụa, một mình leo lên một đỉnh núi, cởi mũ miện, quỳ rạp xuống đất tuyệt thực cầu nguyện suốt ba ngày ba đêm. Ông lẩm bẩm nói: "Chiến loạn không phải do ta khơi mào, xin hãy phù hộ ta, ban cho ta sức mạnh báo thù!"

Thế là, một trận chiến chinh phục có quy mô lớn nhất trong lịch sử loài người, chính thức bắt đầu.

Da Luật Sở Tài ở bên cạnh Thành Cát Tư Hãn, hắn biết bói toán, điều này cực kỳ quan trọng trong các hành động quân sự lúc bấy giờ. Ngoài bói toán ra, hắn còn tinh thông thiên văn lịch pháp, có thể cung cấp dự báo thời tiết khá chuẩn xác, Thành Cát Tư Hãn không thể rời xa hắn.

Hắn là người tích cực ủng hộ hành động quân sự trọng đại này của Thành Cát Tư Hãn. Điều này có thể nhìn ra từ những bài thơ hắn viết bằng chữ Hán suốt dọc đường. Hắn viết:

Quan sơn hiểm tịch trùng nhi trùng,

Tây môn tuyết sỉ tu hào hùng.

Định Viễn kỳ công chính kim nhật,

Xa thư hỗn nhất hoa di thông.

Âm sơn thiên lý hoành đông tây,

Thu thanh hạo hạo minh thu khê.

Viên nhược hồng hộc bất năng quá,

Thiên binh bách vạn trì sương đề.

Những câu thơ này cho thấy, hắn cho rằng lý do Thành Cát Tư Hãn tây chinh là "tuyết sỉ" (rửa nhục) cho nên là chính nghĩa, hắn còn cho rằng kết quả của trận tây chinh này có khả năng đạt tới lý tưởng đại nhất thống "Hoa di thông". Lý tưởng này, được hắn biểu đạt rõ ràng hơn trong một bài thơ khác: "Giờ đây tứ hải quy vương hóa, trăng sáng trời xanh lại một nhà."

Có thể thấy được, hắn đã tìm ra lý do mang tính khởi đầu cho cuộc tây chinh của Thành Cát Tư Hãn là "tuyết sỉ" và lý do mang tính kết thúc là "vương hóa". Có được hai lý do này, trong lòng hắn liền thiết lập nên một logic lý trí, cưỡi ngựa đi sau lưng Thành Cát Tư Hãn cũng cảm thấy đường đường chính chính.

Ngoài ra, tôi cảm thấy còn có hai nguyên nhân cảm tính lớn hơn.

Nguyên nhân cảm tính thứ nhất, chính là sự kính ngưỡng của hắn đối với Thành Cát Tư Hãn. Hắn từng nhậm chức ở nhà Kim, đã nhìn chán cái triều đình ngoài mạnh trong yếu, hủ bại vô năng, chán nản vô vọng ấy. Bây giờ gặp được Thành Cát Tư Hãn, chỉ thấy sấm sét nghìn quân, hào khí muôn trượng, mọi mục tiêu đều trong tầm tay, mọi kế hoạch đều mưu định tất thành. Không những thế, Da Luật Sở Tài lại cảm nhận sâu sắc sự tôn trọng, thấu hiểu và quan tâm mà Thành Cát Tư Hãn dành cho mình - một tên tù binh nước địch. Những yếu tố ấy cộng lại, hắn đã bị cảm hóa hoàn toàn, vô điều kiện phục tùng và ca ngợi mọi ý chí hành động của Thành Cát Tư Hãn.

Nguyên nhân cảm tính thứ hai, là sự hưng phấn bản năng của hắn với tư cách là hậu duệ hoàng tộc Khiết Đan. Dẫu sao đây cũng là một dân tộc sinh ra đã cưỡi trên lưng ngựa tung hoành ngang dọc, thế giới trước mắt rộng lớn vô biên, ngọn lửa đam mê trong lòng không có biên giới. Huống chi, là một hoàng tộc qua nhiều đời, trong xương cốt có một loại gen thống trị bề trên, có một loại khao khát chinh phục ngạo thị quần hùng. Mặc dù tất cả những điều này vì sự suy sụp của nhà Liêu mà bị bỏ hoang lâu ngày, nhưng giờ đây đã bị tiếng móng ngựa như gió như sấm của Thành Cát Tư Hãn đánh thức. Sự đánh thức này mang tính chí mạng, Da Luật Sở Tài nhanh chóng sinh ra một cảm giác quy thuộc và thoải mái vô song. Cho nên, tham gia tây chinh, ca tụng tây chinh, một nửa xuất phát từ bản tính sinh mệnh của hắn.

Thế, chiến tranh dẫu sao vẫn là chiến tranh, một khi bùng nổ sẽ xuất hiện một logic tàn khốc không thể tiết chế.

Ví dụ như, cuộc chiến tranh lấy "tuyết sỉ", "báo thù" làm động lực này, tất yếu sẽ chĩa thẳng vào thủ đô của quốc gia Hoa Lắc Tử Mô; bất kỳ sự kháng cự nào gặp phải trên con đường dẫn đến thủ đô, đều phải bị tiêu dùng sạch sẽ; tất cả sự kháng cự đều tất yếu lấy thành ấp làm căn cứ địa, cho nên những thành ấp này lại tất yếu sẽ vấp phải sự tàn phá mang tính hủy diệt; cuối cùng đánh đến thủ đô, quốc vương Ma Ha Mạt đương nhiên đã trốn chạy, cho nên lại phải đi truy đuổi; lãnh thổ Hoa Lắc Tử Mô rộng lớn, quốc vương lại chạy rất nhanh, cho nên lại phải đuổi theo suốt hàng ngàn dặm; truy đuổi là chuyện không thể chậm trễ, không thể vì sự chiếm lĩnh cục bộ mà chần chừ, quân đội của chính mình lại không phân chia được binh lực để thủ vệ và quản lý những thành phố đã chiếm lĩnh, cho nên phương thức hủy thành, đồ thành ngày càng tàn nhẫn; vị quốc vương bị truy đuổi cuối cùng cũng bệnh chết trên một hòn đảo ở biển Caspi, nhưng đây vẫn chưa phải là kết quả của chiến tranh, bởi vì người kế vị quốc vương là Trát Lan Đinh (Jalal al-Din) vẫn đang trốn chạy, hơn nữa còn trốn rất xa, tuyến đường lại không xác định, cho nên lại phải tiếp tục đuổi theo...

Đây chính là logic chiến tranh bao gồm vô số chữ "phải" và chữ "tất yếu". Logic này tỏ ra vô cùng chặt chẽ và khách quan, quả thực không thể thay đổi.

Trong loại logic khách quan ấy, lại ẩn chứa một loại logic chủ quan khác, đó là, Thành Cát Tư Hãn trong chiến tranh càng ngày càng biết cách đánh trận. Tổ chức quân đội ngày càng tinh nhuệ, chiến lược chiến thuật ngày càng cao minh, hệ thống tình báo ngày càng chu toàn, điều này khiến chiến tranh biến thành một cuộc tự cạnh tranh leo thang từng bước, một trò chơi tâm lý đầy khao khát chờ đợi kết quả tiếp theo. Thế là, liền xuất hiện một loại động lực không thể chấm dứt.

Xét thấy những logic khách quan và logic chủ quan này, chiến tranh chỉ có thể đánh càng ngày càng xa xôi, đánh càng ngày càng đẫm máu, theo ý nghĩa rất lớn đã trở thành một hành vi mất kiểm soát.

Nói cách khác, các loại logic đã hợp thành một thứ phi logic.

Chiến tranh, thoạt nhìn chỉ vận động giữa đại địa, thực ra ở bầu trời phía trên đại địa, vẫn lơ lửng một con ác ma không bị sức người thao túng, khiến những cuộc tàn sát trên mặt đất dọc theo tiếng cười nham hiểm của nó trở nên vô biên vô tận. Nó, chính là chiến thần.

Trong lịch sử loài người, Darius, Alexander Đại đế, Caesar, đều từng gặp vị chiến thần này. Bây giờ đến lượt Thành Cát Tư Hãn, sự việc trở nên lớn hơn, vượt qua bất kỳ cuộc chiến tranh nào được nói đến trước đó.

Thế là, Da Luật Sở Tài cưỡi trên lưng ngựa không thể không cau mày.

Trong những câu thơ của hắn bắt đầu xuất hiện một số tiếng thở dài ——

Tịch mịch Hà Trung phủ,

Thanh danh tích nhật văn.

Thành hoàng liên điền mẫu,

Thị tỉnh bán khâu phần.

"Hà Trung phủ" được nhắc đến ở đây, chính là thủ đô Samarkand của quốc gia Hoa Lắc Tử Mô, ở phía đông nước cộng hòa Uzbekistan ngày nay. Một thành phố giàu có nổi danh lừng lẫy như vậy, trải qua trận chiến này, đã "thị tỉnh bán khâu phần" (nửa chợ bừa thành nấm mồ), có thể thấy sự tàn sát nặng nề đến nhường nào. Đối với điều này, Da Luật Sở Tài không thể chấp nhận, cho nên thở dài sâu sắc. Rất nhiều bài thơ của hắn đều bắt đầu bằng hai chữ "tịch mịch", vừa nói lên khung cảnh chiến tranh để lại cho từng tòa thành phố, vừa biểu thị tâm cảnh của chính mình.

Một người từng vô cùng hưng phấn vì khung cảnh chiến trường muôn ngựa phi nước đại, đột nhiên cảm nhận được sự tịch mịch sâu sắc giữa những móng ngựa, sự chuyển biến này mang ý nghĩa sâu xa.

Ba

Không lâu sau khi tây chinh bắt đầu, Thành Cát Tư Hãn dựa theo sự giới thiệu của một quan chế tiễn người Hán tên là Lưu Trọng Lộc bên cạnh mình, hạ chiếu mời chưởng môn phái Toàn Chân đạo Đạo giáo ở mãi Lai Châu Sơn Đông là Khưu Xứ Cơ (Trường Xuân chân nhân) đến trong quân, kể chuyện đạo dưỡng sinh và đạo trị quốc. Khưu Xứ Cơ đã hơn bảy mươi tuổi, trải qua muôn vàn gian khổ mới đến được Samarkand. Lúc đó Thành Cát Tư Hãn đã tiếp tục vượt sông Amu Darya đi về phía tây, liền lệnh cho Da Luật Sở Tài tạm thời ở Samarkand tiếp giá Khưu Xứ Cơ.

Khoảng thời gian này, hai người ở bên nhau đã viết không ít thơ. Da Luật Sở Tài trong thơ đã biểu lộ rõ ràng tâm ý muốn thoát khỏi tây chinh để quay về phương đông của mình, cũng như sự kỳ vọng mong cho các nước đình chiến được thái bình. Ví dụ như:

Xuân nhạn lâu biên tam lưỡng thanh,

Đông thiên hồi thủ vọng quy trình.

Thiên binh kỷ nhật quy đông khuyết?

Vạn quốc hoan thanh hạ thái bình.

Thậm chí, hắn còn đưa ra một số nghi vấn đối với tính cần thiết của tây chinh:

Tứ hải tòng lai giai đệ huynh,

Tây hành thùy phục thán hành trình?

Tây hành vạn dư lý,

Thùy vị nãi lương đồ?

Sau đó, Khưu Xứ Cơ cuối cùng cũng được Da Luật Sở Tài hộ tống đến hành cung Bát Lỗ Lam Hà Vịnh (Baluwan) ở bờ tây sông Amu Darya để yết kiến Thành Cát Tư Hãn. Khưu Xứ Cơ tổng cộng giảng đạo ba lần với Thành Cát Tư Hãn, tổng kết theo tư liệu liên quan, có ba yếu điểm: Một, đạo trường sinh, tiết dục thanh tâm; Bác, thống nhất thiên hạ, không tàn sát bừa bãi; Ba, việc chính yếu của việc chính trị, kính trời yêu dân.

Thành Cát Tư Hãn đã nghe lọt tai, sau này nhiều lần hạ lệnh đối xử tốt với Khưu Xứ Cơ và giáo phái của ông.

Việc Khưu Xứ Cơ giảng đạo, cùng với lý tưởng tri binh cầu thái bình mà Da Luật Sở Tài thường hay vô tình thổ lộ ở bên cạnh, đã cùng nhau tạo nên ảnh hưởng mưa dầm thấm lâu đối với Thành Cát Tư Hãn. Mùa hè năm 1224, có binh lính báo cáo rằng khi đi bơi nhìn thấy một con quái thú biết nói, yêu cầu quân Mông Cổ sớm rút quân về nhà. Thành Cát Tư Hãn bèn đem chuyện này hỏi Da Luật Sở Tài. Da Luật Sở Tài vừa nghe liền hiểu đây là trò mèo do binh lính chán ghét chiến tranh nghĩ ra, bản thân hắn cũng sớm đã chán ghét chiến tranh, liền nói với Thành Cát Tư Hãn rằng: "Đây là thụy thú, rất thích bảo vệ sinh mạng, phản đối tàn sát vô lối. Hi vọng bệ hạ tuân theo thiên mệnh, quay về đi."

Thành Cát Tư Hãn cuối cùng cũng nghe theo "thiên mệnh" này.

Đương nhiên Thành Cát Tư Hãn thu binh còn có những nguyên nhân khách quan khác. Ví dụ như, thù lớn dẫu sao đã báo, quốc vương Hoa Lắc Tử Mô là Ma Ha Mạt đã chết, vùng đất rộng lớn đều đã bị chinh phục, mà trong quân lại xảy ra ôn dịch.

Thế là, giống như Da Luật Sở Tài đã viết trong thơ, "dã lão bất tri thiên tử lực, âu ca cổ phúc khánh thăng bình" rồi.

Khi tôi thuật lại lịch sử trên đây, chắc chắn rất nhiều độc giả sẽ cảm thấy kỳ lạ: Da Luật Sở Tài sao lại biết làm thơ chữ Hán hay đến vậy?

Quả thực rất hay. Chúng ta chi bằng đọc lại một bài từ khác của hắn:

Hoa giới khuynh đồi sự dĩ thiên,

Hạo ca dao vọng ý mang nhiên.

Giang sơn vương khí không thiên kiếp,

Đào lý xuân phong hựu nhất niên.

Hoành thúy chướng,

Giá hàn yên.

Dã xuân bình bích oán đề quyên.

Bất tri hà hạn nhân gian mộng,

Tính xúc trầm tư đáo tửu biên.

Đây đương nhiên không tính là tác phẩm hạng nhất, nhưng rất khó tưởng tượng lại xuất phát từ tay của một vị quan lại dân tộc thiểu số thời cổ đại. Cho rằng, trong Trung Quốc cổ đại, những người thuộc dân tộc thiểu số có thể viết thơ từ chữ Hán hay, thứ nhất là Nạp Lan Tính Đức, thứ hai là Tát Đô Lạt, thứ ba chính là vị Da Luật Sở Tài này.

Tôi càng yêu thích lá chiếu thư thứ hai mời Khưu Xứ Cơ tây hành do Da Luật Sở Tài thảo thay cho Thành Cát Tư Hãn hơn, ở giữa có một số câu đạt đến tinh hoa của văn hóa Hán. Như câu "Vân hiên ký phát vu Bồng Lai, hạc ngự khả du vu Thiên Trúc. Đạt Ma đông mại, nguyên ấn pháp dĩ truyền tâm; Lão thị tây hành, hoặc hóa hồ nhi thành đạo. Cố xuyên đồ chi tuy tiêm khoát, chiêm kỷ trượng tự phi dao" vân vân, quả thực là có công lực thâm hậu.

Tôi vô cùng tin tưởng, Khưu Xứ Cơ có thể hạ quyết tâm đi xa lúc tuổi già, có liên quan đến bầu không khí mê hoặc phát ra giữa những câu chữ của chiếu thư. Sự uyển chuyển của văn hóa, có sức cáng dỗ kinh ngạc nhất.

Điều này cần phải nhắc đến bối cảnh văn hóa của hắn.

Bối cảnh văn hóa của một người, có thể vượt xa thân phận dân tộc và giới hạn địa phương của hắn. Mấy đời trước khi Da Luật Sở Tài ra đời, tiên tổ hoàng tộc Khiết Đan của hắn mặc dù thường xuyên giao chiến với người Hán, nhưng vẫn luôn lấy văn hóa Hán làm giáo trình để nâng cao bản thân, giáo dục đời sau. Sau đó đến nhà Kim của tộc Nữ Chân, cũng hoàn toàn tương tự. Da Luật Sở Tài từ nhỏ học tập văn hóa Hán, từ năm mười ba tuổi bắt đầu miệt mài kinh điển Nho gia, đến năm mười bảy tuổi đã đọc sách qua hàng vạn quyển, trở thành một nho sinh trẻ tuổi tài hoa. Sau đó ở Trung Đô, hắn lại bắt đầu học Phật, trở thành môn sinh của Phật học đại sư Vạn Tùng lão nhân. Học Phật mà không vứt bỏ Nho, hắn đã trở thành một bậc thông đạt kiêm tu cả Nho và Phật.

Vị Khưu Xứ Cơ kia là tông sư Đạo gia, Da Luật Sở Tài cộng với ông ta, đã hợp thành một cấu trúc tinh túy văn hóa Trung Quốc tề tựu Nho, Phật, Đạo, xuất hiện bên cạnh Thành Cát Tư Hãn. Cấu trúc tinh túy này đối với Thành Cát Tư Hãn vừa cung kính như vậy, nhưng lại vừa không ngừng tỏa ra thông điệp triền miên về đình chiến, giới sát, tôn sinh, tiết chế, kính trời, yêu dân, cuối cùng khiến Thành Cát Tư Hãn xảy ra biến chuyển trọng đại.

Theo ghi chép trong "Nguyên Sử" thiên "Thái Tổ Bản Kỷ", một tháng trước khi lâm chung, Thành Cát Tư Hãn đã công khai biểu thị với quần thần rằng: "Trẫm tự khứ đông ngũ tinh tụ thời, dĩ tưởng hứa bất sát lược, cự vong hạ chiếu da. Kim khả bố cáo trung ngoại, lệnh bỉ hành nhân diệc tri trẫm ý."

Ba chữ "không tàn sát cướp bóc" quý giá biết bao! Mặc dù Thành Cát Tư Hãn vẫn đang trong chiến tranh tạm thời vẫn chưa làm được, nhưng đã được bố cáo trung ngoại như một lời hứa hẹn trọng đại, đã khiến người ta kinh ngạc vui mừng khôn xiết.

Ngoài ra, theo "Nguyên Sử" và "Tân Nguyên Sử" ghi chép, Thành Cát Tư Hãn còn dặn dò người thừa kế của mình là Oát Khoát Đài, con người Da Luật Sở Tài này là do ông trời ban tặng cho gia tộc chúng ta, nhất định phải trọng dụng. Ông nói: "Thử nhân thiên tứ ngô gia, nhĩ hậu quân quốc thứ chính, đương tất ủy chi."

Hai phần di chúc này, đã nâng cao độ ấm và độ sáng của lịch sử lên rất nhiều.

Ở đây, chúng ta không thể không mang theo tâm trạng đặc biệt, nhìn từ xa hai bóng lưng lang thang giữa phế tích chiến tranh Trung Á hơn bảy trăm năm trước. Một người trung niên râu dài cao lớn, dìu một lão nhân cốt cách tiên phong, họ đi rất chậm, khẽ khàng trò chuyện, phong độ tao nhã hoàn toàn không xứng với những bức tường đổ nát và ngôi mộ hoang bên cạnh. Họ đang làm một việc, đó là dùng tinh thần cơ bản Nho, Phật, Đạo trong văn hóa Trung Quốc, chằm chằm nhìn ngọn lửa chiến tranh đã lan tràn khắp một phần nhỏ thế giới,tùy thời tìm cơ hội khống chế nó lại.

Hai người họ sau đó bởi vì một số mâu thuẫn tôn giáo giữa Phật và Đạo mà sinh ra khoảng cách, nhưng chúng ta vẫn phải nói rằng, mâu thuẫn lớn đến đâu cũng là chuyện nhỏ, bởi vì họ đã làm xong một việc thực sự lớn.

Bốn

Thành Cát Tư Hãn qua đời gần như cùng năm cùng tháng với Khưu Xứ Cơ, Thành Cát Tư Hãn hưởng thọ sáu mươi lăm tuổi, mà Khưu Xứ Cơ thì thọ cao, hưởng thọ bảy mươi chín tuổi. Năm nay, Da Luật Sở Tài mới ba mươi bảy tuổi, tuổi xuân đang độ sung mãn.

Da Luật Sở Tài đã sắp xếp thỏa đáng công việc Oát Khoát Đài lên ngôi. Oát Khoát Đài lên ngôi quả nhiên giao trọng trách cho hắn: Trung thư lệnh, quan hành chính cao nhất, tương đương với tể tướng. Trong khoảng thời gian trước sau này, Da Luật Sở Tài đã làm một loạt việc lớn. Ví dụ như ——

Một, Da Luật Sở Tài chọn lựa và bổ nhiệm hai trợ thủ chính của mình là Hữu thừa tướng và Tả thừa tướng. Điều khiến người ta kinh ngạc là, ba vị quan chức hành chính cao nhất bao gồm cả Da Luật Sở Tài này, không một ai là người Mông Cổ, cũng không một ai là người Hán, nhưng đều quen thuộc với điển chương chế độ của tộc Hán. Sự sắp xếp như vậy trong triều đình do người Mông Cổ nắm quyền, tỏ ra vô cùng cởi mở lại vô cùng kỳ lạ.

Hai, trong quý tộc Mông Cổ vẫn còn rất nhiều tướng lĩnh bảo thủ phớt lờ di chúc "không tàn sát cướp bóc" của Thành Cát Tư Hãn, tiếp tục chủ trương giết người quy mô lớn. Theo "Nguyên Sử" ghi chép, cận thị Biệt Điệt (Bie-die) và những người khác chủ trương: "Người Hán không có ích gì cho quốc gia, có thể làm trống rỗng toàn bộ con người họ, để làm bãi chăn thả." Đây hiển nhiên là một chính sách khủng bố cực đoan, giết sạch hoặc đuổi sạch người Hán, biến toàn bộ Trung Nguyên thành bãi chăn thả, tức là biến toàn bộ văn minh nông nghiệp thành văn minh du mục. Da Luật Sở Tài để ngăn chặn chủ trương này, đã tính toán một bài toán cho Oát Khoát Đài, nói rằng năm mươi vạn lạng bạc, bốn mươi vạn thạch lương thực, tám vạn tấm lụa mà chúng ta cần mỗi năm, toàn bộ đều đến từ thuế khóa của Trung Nguyên và trăm nghề như muối, rượu, luyện sắt, sao có thể không cần người Hán? Oát Khoát Đài muốn Da Luật Sở Tài cung cấp chứng cứ về việc này, để thuyết phục các quân nhân Mông Cổ bảo thủ trong triều đình. Năm sau Da Luật Sở Tài quả thực đã cung cấp một lượng tài phú lớn cho triều đình bằng phương pháp thuế khóa, khiến Oát Khoát Đài vô cùng vui mừng. Điều này đã đặt nền móng cho chính quyền Mông Cổ chuyển từ văn minh du mục sang văn minh nông nghiệp, đồng thời thực thi chế độ thuế khóa.

Cứ như thế, Da Luật Sở Tài lần lượt đưa ra hàng loạt biện pháp quản lý lý trí, khiến lịch sử Mông Cổ phát triển đến một giai đoạn hoàn toàn mới, đồng thời quyết định cục diện cơ bản của nhà Nguyên sau này.

Đáng tiếc là, sau khi Oát Khoát Đài qua đời, Hoàng hậu nhiếp chính, phản đối Hán hóa, tranh cãi kịch liệt với Da Luật Sở Tài, kết quả đã tức chết vị danh tướng này, hưởng thọ năm mươi lăm tuổi.

Sau khi ông qua đời, chính địch đã khám xét tài sản gia đình ông. Kết quả phát hiện, "chỉ có đàn tranh đàn ngàn hơn mười chiếc, cùng với thư họa cổ kim, di văn mấy ngàn cuốn", ngoài ra không có bất kỳ tài sản nào. Quả thực quá liêm khiết.

May mắn thay, hơn mười năm sau khi Da Luật Sở Tài qua đời, Hốt Tất Liệt lên ngôi, các loại phương lược do Da Luật Sở Tài chế định lại giành được sự tôn trọng.

Năm

Được rồi, chúng ta bây giờ có thể nhìn tổng thể về con người Da Luật Sở Tài này.

Vị hậu duệ hoàng tộc Khiết Đan này, bất kể đối với người Nữ Chân của nhà Kim, người Mông Cổ của Thành Cát Tư Hãn, hay đối với người Hán của nhà Tống, thì đều là một người xa lạ. Hơn nữa, hắn hình như hoàn toàn không có cái gọi là "khí tiết dân tộc" mà chúng ta vẫn luôn coi trọng, có thể phục vụ cho bất kỳ dân tộc nào, bao gồm cả dân tộc từng chiến thắng gia tộc của chính mình, quả thực có thể tính là "vên quên nguồn gốc" (số điển vong tổ).

Thành Cát Tư Hãn đã báo thù cho gia tộc của hắn, nhưng hắn thẳng thắn bày tỏ, trong thâm tâm của mình chưa từng có loại thù hận đó. Hắn chỉ quan tâm đến đối tượng phục vụ ngày hôm nay, và nỗ lực làm thật tốt việc phục vụ. Chỉ có điều, trong sự phục vụ ngày hôm nay, hắn phải kiên trì một số đại nghĩa rạch ròi. Hắn cho rằng, đại nghĩa cao hơn dân tộc, lại càng cao hơn gia tộc.

Cho nên, "tình cảm quê hương", "tình cảm tỉnh tịch", "tình cảm tế tổ" vốn từ trước đến nay luôn bị con người phóng đại và diễn xuất nhiều lần, đứng trước mặt hắn đều không có bất kỳ tác dụng gì.

Hắn dường như đã từ bỏ thân phận dân tộc của mình. Trong thế giới "vương hóa quy nhất thống", "tứ hải giai đệ huynh" mà hắn theo đuổi, chưa từng có giấc mộng hưng thịnh lại Khiết Đan. Mặc dù Khiết Đan của hắn từng thiết lập nên nhà Liêu hùng vĩ và cường đại đến vậy, để lại biết bao câu chuyện phong phú và cảm động đến thế.

Hắn hoàn toàn không muốn làm "di dân triều trước", "vương tử báo thù". Hắn chưa từng cất giấu tài liệu làm gia tăng mối thù truyền kiếp, mưu tính cuộc tụ họp của giới quý tộc lưu vong. Con ngươi màu nâu sẫm của hắn chưa từng phát ra bất kỳ ám hiệu nào, bộ râu của "mỹ râu ông" chưa từng run rẩy ra bất kỳ tín hiệu nào.

Hắn biết thời thế biến đổi kịch liệt, thời gian trôi đi gấp gáp, sinh mệnh đang tổ chức lại. Hắn biết tất cả cái gọi là thân phận dựa dẫm vào lịch sử quá khứ, thoạt nhìn là chân thật, thực ra là được kiến thiết lại, hơn nữa còn là một sự kiến thiết hoàn toàn mới mẻ, kiến thiết vì mục đích cụ thể của hôm nay và ngày mai. Hắn không muốn tham gia vào sự kiến thiết mang tính biểu diễn này, mà sẵn sàng tận hưởng cảm giác dòng nước trôi đi như thế này, người đi nhà trống sự thả lỏng.

Đúng vậy, hắn không cần loại thân phận đó. Để thoát khỏi loại thân phận đó, hắn thậm chí bôn ba khắp nơi, thay đổi môn đình, cho đến khi bước vào cảnh giới "một thân xích điều đi về không vướng bận".

Thế nhưng, chúng ta đã nhìn thấy, hắn có thân phận văn hóa vô cùng rõ ràng. Đó chính là, cả đời tôn sùng văn hóa Nho gia và Phật giáo truyền Hán.

Điều này khiến tôi nhớ đến người bạn thi nhân của tôi - tiên sinh Dư Quang Trung. Ông vì từng viết bài thơ "Hương Sầu", nên rất nhiều nơi có liên quan đôi chút với ông đều hy vọng ông tuyên bố quê hương ở đây, nỗi sầu ở đây. Nhưng ông nói: Quê hương của tôi không phải là một địa điểm cụ thể, mà là văn hóa Trung Hoa. Nhớ cũng ở đây, sầu cũng ở đây.

Tiên sinh Dư Quang Trung là người Hán, nói như vậy rất tự nhiên; Da Luật Sở Tài không phải người Hán, làm như vậy rất kỳ lạ.

Thực ra, đây là sự lựa chọn trang trọng mà hắn đã đưa ra.

Thời đại càng náo động càng có sự tự do lựa chọn, hắn đã vận dụng sự tự do này.

Có không ít người nói, văn hóa là một sự định mệnh mang tính địa vực, là một vòng vây đã được sắp đặt sẵn trước khi bạn ra đời, không thể lựa chọn. Tôi cho rằng, thứ không thể lựa chọn là dòng máu, thứ bắt buộc phải lựa chọn chính là văn hóa. Chính vì dòng máu không thể lựa chọn, nên mới càng làm nặng thêm trách nhiệm lựa chọn văn hóa. Chính vì văn hóa là do bản thân lựa chọn, cho nên đương nhiên cũng sẽ liên quan đến bản chất sinh mệnh nhiều hơn so với dòng máu được ban cho từ bẩm sinh.

Ngược lại, nếu văn hóa trở thành một sự gánh chịu bị động của một nhóm người cố định, thì, loại văn hóa này và nhóm người này, đều sẽ mất đi sự sáng tạo của sinh mệnh, vì cứng nhắc mà đi đến khô héo.

Chúng ta tại sao phải tiếp nhận sự sắp đặt trước này chắc chắn dẫn đến khô héo?

Cho dù trong sự sắp đặt này có trang sức bằng vàng lộng lẫy, thì cũng tuyệt đối không tiếp nhận.

Thế là, Da Luật Sở Tài, người đàn ông tộc Khiết Đan cao lớn ấy, gánh vác văn hóa Trung Hoa mà tự mình lựa chọn, xuất hiện trước vị quân chủ do mình lựa chọn là Thành Cát Tư Hãn.

Sau đó, hắn lại ở cùng Thành Cát Tư Hãn, triệu gọi phần văn hóa Trung Hoa bị khuyết thiếu của mình - Đạo gia của Khưu Xứ Cơ đến.

Sự xuất hiện này, bản thân Thành Cát Tư Hãn cũng bắt đầu tiến hành lựa chọn văn hóa. Đối với Thành Cát Tư Hãn ở ngôi vị chí tôn, tung hoành ngang dọc mà nói, sự lựa chọn văn hóa này đã trở nên vô cùng gian nan. Thế nhưng, giống như mưa phùn thấm đượm vạn vật, giống như gió nhẹ lướt qua, Thành Cát Tư Hãn hết lần này đến lần khác ngẩng đầu lên, nở nụ cười với hai vị trí giả uyên bác này.

Loạt sự lựa chọn văn hóa xuất hiện trên thảo nguyên và sa mạc lớn Tây Vực này, nghĩ lại hôm nay vẫn cảm thấy khí phách ngút trời.

Hai phương diện này, đã khiến dân tộc Mông Cổ làm chuẩn bị văn hóa cho việc sau này tiến vào trung nguyên, lập nên nhà Nguyên thống nhất.

Hai phương diện này, chính là thân phận hành vi phái sinh ra từ thân phận văn hóa của Da Luật Sở Tài.

So sánh mà nói, rất nhiều văn nhân Trung Quốc dẫu có thân phận văn hóa nhưng lại không có thân phận hành vi, khiến văn hóa biến thành cái nhãn dán trên trán, không ai mong đợi cái nhãn này và cái trán này có liên quan đến thương sinh đại địa.

Trải qua sự chắt lọc trên đây, chúng ta có thể khái quát ra hai cấu trúc nhân cách tương phản ——

Cấu trúc nhân cách thứ nhất: Thân phận dân tộc phía sau thì bồng bềnh mờ ảo, thân phận văn hóa ở giữa thì kiên định sáng tỏ, thân phận hành vi trước mắt thì vang dội rõ ràng.

Cấu trúc nhân cách thứ hai: Khoa trương là bối cảnh, mờ ảo là văn hóa, lạc lối là hành vi.

Có lẽ, ở Trung Quốc chúng ta, phổ biến nhất chính là cấu trúc nhân cách thứ hai, cho nên Da Luật Sở Tài mới tỏ ra xa lạ đến vậy.

Đến khi nào, mới có thể có nhiều người Trung Quốc hơn nữa, vượt ngàn dặm xa xôi đến tuyến đầu của tai họa nhân gian, trưng ra lương tri văn hóa chứ không phải thân phận bối cảnh, thực tế kiên định dùng nhân tính rốt ráo để xoay chuyển tiến trình lịch sử, thì lúc đó, Da Luật Sở Tài đối với chúng ta sẽ không còn xa lạ nữa.

Cuối cùng xin nhắc một câu, vị lãng tử tung hoành đại mạc này rốt cuộc cũng có một chốn về tốt đẹp. Mộ và từ của ông vẫn ở bên trong cửa đông Di Hòa Viên ở Bắc Kinh. Mỗi lần tôi đến đều là lúc hoàng yến rực rỡ, luôn luôn quạnh quẽ không bóng người. Thỉnh thoảng có người dừng bước, hầu như đều không biết ông là ai.

Lưu lại di tích của ông ở Di Hòa Viên, chuyện này Càn Long hoàng đế có công. Tôi còn từng vì thế mà phỏng đoán cấu trúc nhân cách của vị hoàng đế dân tộc thiểu số đến sau Da Luật Sở Tài năm trăm năm này, đồng thời gia tăng thêm vài phần kính ý đối với ông.