Ngày 0 tháng 0 năm 0 Công nguyên, đội Thập tự Tinh binh Anh quốc rút khỏi Lhasa.

Từ lúc chiếm đóng đến khi rút quân, vỏn vẹn bảy tuần lễ. Người Anh vốn muốn biến Tây Tạng thành thuộc địa và khu vực truyền giáo của Cơ Đốc giáo để chiếm đóng lâu dài, nhưng cuối cùng họ vẫn chọn cách rời đi.

Họ chủ động rút lui, trước khi rút, Đại tá Garlan và chính quyền Cát Hạ đã có vài cuộc đàm phán, chủ yếu là đưa ra điều kiện, cốt lõi là: Chỉ cần Tây Tạng thả lạt-ma Tây Giáp và cô nương Tang Trúc, chúng tôi sẽ rút quân. Sau khi Cát Hạ đồng ý về mặt nguyên tắc, Đại tá Garlan lại thêm một điều kiện nữa: Cho phép mục sư Ma Ông ở lại Tây Tạng và trả tự do cho ông ấy.

Cát Hạ sau khi nghiên cứu đã đưa ra câu trả lời: Mục sư có thể ở lại, nhưng hai mươi binh sĩ vệ đội của ông thì không được phép. Đại tá Garlan cảm thấy việc này phải hỏi ý kiến chính mục sư Ma Ông. Mục sư Ma Ông nói: "Như vậy càng tốt, các binh sĩ vệ đội hãy về nhà đi, có tín đồ Tây Tạng Hạ Mã Nhữ bản và thuộc hạ của cậu ta đi theo tôi là được rồi." Thế nhưng có năm vệ binh Anh không muốn rời xa mục sư Ma Ông, họ nói: "Chúng tôi cởi bỏ quân phục, hạ vũ khí, chỉ đi theo với tư cách là tín đồ bình thường, được không?" Để đội Thập tự Tinh binh rời đi càng sớm càng tốt, Cát Hạ đã đồng ý, nhưng cũng kèm thêm một điều kiện: Mục sư có thể ở lại, nhưng các người phải giao ra hung thủ Xước Bạt, kẻ đã sát hại Ngã Nhĩ cát lẫn.

Đại tá Garlan kiên quyết không đồng ý, lý do là: Nếu chúng tôi giao Xước Bạt ra, các người sẽ hành hạ rồi giết chết cậu ấy, điều này là không cho phép, lòng nhân từ của Chúa Jesus không cho phép, chứ không phải tôi không cho phép.

Giằng co vài ngày, Cát Hạ thỏa hiệp, phái đại diện đến dưới chân thánh giá tại doanh trại Trì Tùng Đường nói: "Đi đi, các người mau dẫn theo Xước Bạt rời đi đi."

"Cứ để chúng tôi đi như vậy sao?" Đại tá Garlan cuối cùng không nhịn được nữa, "Chẳng lẽ các người không yêu cầu chúng tôi để lại hộp sọ của Đức Phật sao?" Ông ta vốn nghĩ người Tây Tạng chắc chắn sẽ khẩn cầu: Hãy ở lại đi, hãy để lại hộp sọ của Đức Phật đi. Một khi đã khẩn cầu, thì có thể uy hiếp: Đồ vật có thể trả lại cho các người, nhưng phải có điều kiện, hoặc là cắt một khu thuộc địa cho Anh ở Tây Tạng, hoặc là xây dựng một nhà thờ thực sự thuộc về Chúa Jesus tại Lhasa.

Đại diện Tây Tạng đến đàm phán với đội Thập tự Tinh binh Anh là Nham Tố Kiên Tán đại hoạt Phật và hoạt Phật Đà Mỹ đều rất ngạc nhiên: "Hộp sọ? Hộp sọ của Đức Phật sao?"

Đại tá Garlan còn ngạc nhiên hơn khi người Tây Tạng lại dùng thần sắc và giọng điệu như vậy để nhắc đến "hộp sọ của Đức Phật", ông ta nhắc nhở họ: "Có lẽ các người còn chưa biết, chúng tôi đã lấy được hộp sọ của Đức Phật từ chùa Tát Mã."

"Hộp sọ của Đức Phật ở chùa Tát Mã sao?" Nham Tố Kiên Tán đại hoạt Phật nói, "Đưa ra đây xem thử nào."

Đại tá Garlan đích thân quay lại bộ chỉ huy, cẩn thận lấy hộp sọ Đức Phật từ một chiếc hòm gỗ đặc chế ra, nâng đến trước mặt đại diện Tây Tạng.

Nham Tố Kiên Tán đại hoạt Phật xem xong liền nói: "Hộp sọ tuyệt vời, muốn để lại thì cứ để lại, muốn mang đi thì cứ mang đi."

Đại tá Garlan càng không hiểu nổi: "Chẳng lẽ hộp sọ của Đức Phật không quan trọng đối với các người sao?"

Hoạt Phật Đà Mỹ cầm lấy hộp sọ, xoay xoay trong lòng bàn tay rồi nói: "Kể cho ông một câu chuyện, ông sẽ hiểu cách nhìn của chúng tôi về hộp sọ. Rất lâu trước kia, có một lạt-ma đi Ấn Độ cầu Phật pháp, lúc sắp đi, A-ma của ngài nói, con đến Ấn Độ, hãy mang về cho mẹ một báu vật của Phật, mẹ muốn thờ phụng nó. Vị lạt-ma cầu được Phật pháp ở Ấn Độ, trên đường trở về, chợt nhớ ra quên mang báu vật của Phật cho mẹ, làm sao đây, đường sá xa xôi không thể quay lại, suy nghĩ một hồi, liền nhổ một cái răng từ một con chó chết bên đường, xé một mảnh lụa vàng trong mũ tăng ni bọc lại. Về đến nhà, vị lạt-ma nói với A-ma: 'A-ma à, con khó khăn lắm mới cầu được một chiếc răng Phật cho mẹ, mẹ xem, răng Phật khác hẳn răng người.' A-ma cầm lấy răng Phật, thờ phụng ở nơi thiêng liêng nhất trong nhà, mỗi ngày đều thành kính lễ bái tụng kinh. Cụ già sống đến chín mươi tuổi mà vẫn khỏe mạnh, gặp ai cũng nói: 'Đều là do công đức con tích lũy được nhờ thờ phụng răng Phật, ta sẽ sống mãi.' Người Anh, đã hiểu câu chuyện của ta chưa? Phật là tín ngưỡng mọc ra từ trong lòng người Tạng, giống như đất đai mọc ra cây cối, cây cối mọc ra lá, lá mọc ra màu xanh. Nó không phải là một pho tượng đồng, một ngôi chùa, một mảnh xương. Thứ này ấy mà, đối với chùa Tát Mã và những người tin vào chùa Tát Mã, nó là hộp sọ của Đức Phật vô cùng thiêng liêng, còn đối với kẻ không tin, nó chỉ là một mảnh xương trắng thường thấy trong mộ địa thôi." Nói rồi, tiện tay treo hộp sọ của Đức Phật lên thánh giá.

Cho đến ngày đội Thập tự Tinh binh rút lui, Trung úy Dung Hạc vẫn đang chờ đợi cô nương Tang Trúc. Nhưng chính quyền Cát Hạ Tây Tạng chỉ đồng ý thả cô, chứ không đảm bảo nhất định sẽ để cô đi theo Trung úy Dung Hạc, bởi vì điều này cần chính cô nương Tang Trúc quyết định.

Cô nương Tang Trúc, vị tiên nữ trần gian bị đội Thập tự Tinh binh Anh cưỡng hiếp, lại bị quân Tạng giày vò đến mức biến dạng, trước mặt Trung úy Dung Hạc - người ngưỡng mộ vẻ đẹp kết hợp giữa Đông và Tây của cô - đã chọn cách biến mất. Là tình yêu biến mất, hay thể xác biến mất? Trung úy Dung Hạc mãi vẫn không hiểu rõ, chỉ đành đau buồn khổ sở, hối tiếc cả đời: Chiến tranh, thứ mà chiến tranh tàn phá, đều là những gì tươi đẹp nhất.

Trung úy Dung Hạc rơi lệ nói: "Chúa ơi, con ghét tất cả các cuộc chiến tranh."

Không lâu sau khi đội Thập tự Tinh binh rút khỏi Lhasa, mục sư Ma Ông dẫn theo ba mươi bảy tín đồ Anh và Tây Tạng của ông tiến về phía cao nguyên Tây Tạng bao la hùng vĩ. Bởi vì điều kiện đàm phán là "cho phép mục sư Ma Ông ở lại Tây Tạng, và trả tự do cho ông ấy", chứ không nói là trả tự do cho ông ở nơi nào của Tây Tạng. Thế nên Cát Hạ nói với mục sư Ma Ông: Chỉ khi đến vùng Tây Tạng thưa dân, ông mới có được tự do, những nơi khác ông sẽ không thể cất bước.

Cát Hạ nói lời thật lòng, tại Lhasa hoặc Hậu Tạng đông dân cư, cho dù Cát Hạ cho phép mục sư Ma Ông sống sót và hành động tự do, thì mười phần cũng đến chín bị lạt-ma và dân nông mục đánh chết.

Đêm trước khi mục sư Ma Ông rời Lhasa, tại nơi ở của ông trong chùa Sera, có ba người tìm đến. Họ vẻ mặt hoảng sợ, tâm thần bất định, không ngừng ngó nghiêng ra ngoài cửa, như thể bất cứ lúc nào cũng có người vào bắt họ.

Một người trong số đó nói: "Tôi tên là Nhật Nang Vượng Khâm, chúng tôi đến nương nhờ ngài. Chúng tôi biết ngài là cháu nội của Sa Cách Tốn."

Mục sư Ma Ông quan sát họ nói: "Đúng vậy, Sa Cách Tốn quả thực là ông nội tôi. Sao các người biết chuyện này? Tôi không quen biết các người."

Nhật Nang Vượng Khâm nói: "Cha tôi, tức chủ cũ của trang viên Nhật Nang, từng chăm sóc một bệnh nhân phong, ông ấy nói ông ấy tên là Sa Cách Tốn."

Mục sư Ma Ông nói: "Hiểu rồi, ông là ân nhân của ông nội tôi."

Nhật Nang Vượng Khâm nói: "Đây là Đương Chu hoạt Phật, chính bậc tiền bối của ngài là Đương Chu hoạt Phật đời thứ ba đã chữa khỏi bệnh cho Sa Cách Tốn. Sa Cách Tốn bảo chúng tôi đến tìm ngài, nói rằng chỉ có ngài mới bảo vệ được chúng tôi."

Mục sư Ma Ông nói: "Không, không phải tôi có thể bảo vệ các người, mà là Chúa Jesus có thể bảo vệ các người. Tuy nhiên, Chúa không vì việc bậc tiền bối của các người có ân với ông nội tôi mà che chở các người dưới chiếc ô bảo hộ đâu. Chúa chỉ bảo vệ những người gặp nạn mà thôi."

Nhật Nang Vượng Khâm nói: "Chúng tôi là tội nhân của Tây Tạng, ngay khi chúng tôi sắp bị xử tử, Sa Cách Tốn với pháp lực cao cường của mình đã cứu chúng tôi. Nhưng về danh nghĩa, chúng tôi vẫn bị đánh chết bằng gậy, thi thể bị ném xuống sông Niên Sở. Chúng tôi không dám lộ diện công khai, vừa lộ diện sẽ bị nhận ra."

Mục sư Ma Ông thấy nhiều không trách, nói: "Thì ra là vậy. Vậy xin hãy quy y Chúa Jesus đi, sau khi các người thành tâm tin Chúa, mọi thứ sẽ ổn thôi."

Nhật Nang Vượng Khâm nói: "Ổn thế nào đây, đeo mặt nạ, cải trang, hay giấu chúng tôi vào núi sâu rừng thẳm?"

Mục sư Ma Ông ung dung tự tin nói: "Không cần đeo mặt nạ cải trang, cũng không cần giấu đi. Chúa Jesus sẽ khiến mắt của tất cả người Tây Tạng không nhìn thấy các người."

Nhật Nang Vượng Khâm trợn tròng trắng mắt, khép nhỏ con ngươi đen lại, nhìn về phía Đương Chu hoạt Phật và Giang Tắc tông bản Nham Tố để dò hỏi. Kết quả, cả ba người cùng gật đầu. Lại có thêm ba tín đồ, lòng mục sư Ma Ông vô cùng hoan hỉ, ngay tối hôm đó đã làm lễ rửa tội cho họ. Nhưng ông sớm hiểu ra, đây chẳng qua chỉ là một sự trao đổi, thần linh luôn phân chia được mất của con người một cách công bằng hợp lý.

Ngày bước ra khỏi chùa Sera, rời khỏi Lhasa, mục sư Ma Ông gặp mục sư Das từ Công Bố Giang Đạt trở về. Das kể lại trải nghiệm của mình khiến mục sư Ma Ông thở dài không ngớt.

Mục sư Das gặp Ban Đan hoạt Phật ở bờ nam sông Ni Dương thuộc địa phận Công Bố Giang Đạt. Ban Đan hoạt Phật bị người ta trói buộc, trên cổ thắt dây thừng. Mục sư Das kinh hãi, nhưng lại chẳng có cách nào. Những người trói Ban Đan hoạt Phật là đám ngục tốt hung hãn.

Ban Đan hoạt Phật nói: "Ta triệu gọi ngươi đến, chính là để ngươi nhìn thấy sự kết thúc của ta."

Mục sư Das kinh ngạc: "Cái giọng nói tươi sáng tôn quý mà thoáng qua đó, hóa ra là sự triệu gọi của Tôn sư. Tôn sư vẫn luôn triệu gọi con."

Ban Đan hoạt Phật nói: "Ta đã nói với ngươi, con đường thần thông không được cưỡng đi, không được hung đi, không được ám đi, không được không đi. Nhưng ta đã vi phạm nguyên tắc này, nên mệnh hạn của ta đã đến. Ngươi vẫn sẽ sống tiếp, vì sau khi ta chết, chỉ còn ngươi mới biết cách tu luyện Thời Luân Kham Dư Kim Cương Đại Pháp. Tây Tạng sẽ không bao giờ hủy diệt bất kỳ loại Phật pháp nào."

Mục sư Das nói: "Tôn sư, là cái chết của người đổi lấy sự sống của con sao? Nếu vậy, thà rằng con chết đi. Con chết rồi, Đại pháp vẫn còn tồn tại."

Ban Đan hoạt Phật nói: "Thần linh đã sắp đặt cho ta cái chết, cũng sắp đặt cho ngươi tư cách là người kế thừa pháp thống. Das, từ giờ phút này, ngươi không còn là mục sư nữa, ngươi chỉ là một lạt-ma. Y bát của ta ở trong lao tù, đều để lại cho ngươi cả. Ngươi vẫn phải nhớ kỹ, tu luyện Đại pháp, không tiến tất lùi, ngươi phải tinh tiến làm việc."

Das ngẩn người, là một cựu tín đồ Cơ Đốc, sự thất vọng duy nhất của ông đối với Chúa là: Chúa không giải quyết được vấn đề con người không chết. Thế còn Phật giáo? Khi trở thành một lạt-ma tu luyện Thời Luân Kham Dư Kim Cương Đại Pháp, ông mới biết, Phật không chỉ không cách nào tránh được cái chết của con người, mà còn khuyến khích tín đồ chán ghét nhân gian, giải thoát nhanh chóng, giải thoát chính là chủ động từ bỏ, từ bỏ cuộc sống, cũng từ bỏ sinh mạng. Ông cảm thấy Phật tổ và Chúa thật là bất lực biết bao, không có khả năng khiến con người không chết, đành phải nói rằng cái chết sau khi sám hối là nhẹ nhàng, là con đường tất yếu dẫn đến kiếp sau hoặc thiên đường. Das tin rằng Phật tổ và Chúa đều đã nói ra chân lý, nhưng càng là chân lý thì càng khiến ông không yên lòng.

Das hỏi: "Tôn sư, tin Phật có lợi ích gì?"

Ban Đan hoạt Phật nói: "Phật không có tiền tài để ban, không có quan tước để phong, không có lợi lộc để nói, không có phong cảnh tươi đẹp để ngươi hưởng thụ, cái lợi của tin Phật nằm ở tương lai."

Das nói: "Tương lai? Tương lai con sẽ chết."

Ban Đan hoạt Phật nói: "Vậy là đúng rồi, Phật là vị thần dẫn người chết đi của chúng sinh hữu tình, sau khi chết đi, ngươi sẽ không chết nữa."

Das nói: "Chẳng lẽ con còn có thể chết mà sống lại?"

Ban Đan hoạt Phật nói: "Ngươi chưa từng sinh, vì ngươi chưa từng chết."

Đám ngục tốt lôi Ban Đan hoạt Phật như lôi gia súc lên chiếc cầu dây xích trên sông Ni Dương, định trùm bao da lên đầu, Ban Đan hoạt Phật hét một tiếng: "Das lạt-ma, ngươi không có Chúa nữa rồi, ngươi chỉ có Phật tổ mà thôi..." Lời chưa nói hết, bao da đã trùm kín đầu. Đám ngục tốt buộc chặt miệng bao, nhấc Ban Đan hoạt Phật lên, ném xuống cầu. Dòng sông Ni Dương chảy xiết chớp mắt đã nuốt chửng vị Ban Đan hoạt Phật dám thu nhận đệ tử ngoại quốc này.

Mục sư Ma Ông hỏi: "Mục sư Das, bây giờ anh phải làm sao?"

Das nói: "Xin đừng gọi tôi như vậy, tôi đã không còn là mục sư nữa. Một lạt-ma thuần túy ở Tây Tạng rất dễ sống. Tôi còn phải tuân theo sự dẫn dắt của 'Cát Hung Thiện Ác Đồ', tiếp tục tu luyện Thời Luân Kham Dư Kim Cương Đại Pháp, đi trên con đường thần thông thực sự. Ngoài ra, tôi đã kết hôn rồi, chính là cô gái này, cô ấy là Minh phi tại gia của tôi."

Mục sư Ma Ông liếc nhìn cô nương Bồ Si đang dắt hai con ngựa, bụng hơi nhô cao phía sau Das, bi ai nói: "Chúa ơi, tại sao Người lại cho phép mục sư Das rời bỏ Người?"

Das nói: "Mục sư Ma Ông, xin hãy nhớ lời tôi, nếu anh cứ ở lại Tây Tạng, kết cục duy nhất của anh chính là bị đồng hóa."

Mục sư Ma Ông với giọng điệu kiên định chưa từng có nói: "Không, Das, tôi không phải là anh, cũng không phải ông nội Sa Cách Tốn của tôi. Tôi là Ma Ông, tôi tớ vĩnh viễn và thuần túy của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Lạy Chúa, Chúa Jesus, xin hãy thương xót con, xin hãy đội vương miện vinh quang cho con."

Das nói: "Có lẽ anh đúng. Tuy nhiên, chúng ta từng là anh em, giờ vẫn vậy, đúng không?"

Mục sư Ma Ông lặng lẽ đứng đó, chậm rãi gật đầu.

Chính quyền Cát Hạ theo lời hứa đã phóng thích lạt-ma Tây Giáp, nhưng lại bảo với ông: Chúa và Cơ Đốc giáo là do ông mang vào, mục sư Ma Ông đến Lhasa là kết quả do sự dung túng của ông. Ông không thể làm lạt-ma nữa, không được tin Phật nữa, Thích Ca Mâu Ni đã không cần ông nữa rồi. Nếu ông không cam tâm, còn muốn khoác áo cà sa, cả ngày "Án ma ni bát di hồng", vậy thì hãy vác cái thánh giá ở doanh trại Trì Tùng Đường, thánh giá lớn nhất cao nhất toàn Tây Tạng, vác ra khỏi Tây Tạng, vác đến Ấn Độ đi.

Lạt-ma Tây Giáp nói: "Nước đã tan rồi thì không cần phải trả lại cho núi tuyết; lúa mạch đã biến thành bột tsampa thì còn có thể trồng lại xuống đất được sao? Để tôi đốt nó đi, đốt đi không được sao?"

Các thành viên của Cát Hạ thương lượng một hồi rồi không đồng ý, lý do là: Phải để toàn Tây Tạng biết rằng, ai đã mang tà giáo Chúa vào Tây Tạng, thì kẻ đó phải vác nó ra khỏi Tây Tạng.

Đó là một cây thánh giá dày dặn nặng nề được đóng từ hai cây gỗ tròn, riêng phần chôn xuống đất đã sâu ba mét. Lạt-ma Tây Giáp thân hình cao lớn đào nó lên, vác trên vai mình. Hơn một ngàn cây số, hơn nữa toàn là núi hiểm đường hẹp, ông phải từng bước một vác ra ngoài.

"Thánh Sử" viết rằng, khi lạt-ma Tây Giáp vác thánh giá lên đường, là đi chân trần. Ông dùng đôi giày da của Đại hộ pháp Tú Đan mà ông thường mang chạy đi chạy lại trên chiến trường, đổi lấy hai bát bột tsampa. Ông nói: "Tôi đói rồi, tôi phải ăn no bụng."

Chúa đè trên lưng, Phật tổ đè trong lòng, ông cứ thế lên đường.

Trên cây thánh giá treo hộp sọ của Đức Phật lấy từ chùa Tát Mã.

Trên đường núi Tây Tạng vẫn vang vọng sơn ca của Quả Mẫu:

Chưa từng tự mình leo núi tuyết,

Không biết đường đi có hiểm nguy,

Chưa từng cùng lạt-ma bàn chuyện yêu đương,

Không biết là đắng cay hay ngọt bùi.

Quả Mẫu đi theo xin ăn, là để lạt-ma Tây Giáp ngày nào cũng có thứ để ăn, dù ăn không ngon. Vác thánh giá từ Lhasa đi về phía biên giới, đi về phía Ấn Độ, sơn ca và sự chăm sóc của Quả Mẫu vẫn luôn đồng hành cùng lạt-ma Tây Giáp.

Hầu như cùng lúc đó, đi từ Lhasa ra biên giới, còn có nguyên Cát luân Đốn Châu. Ông ta bị bãi miễn chức quan, tịch thu toàn bộ tài sản và trang viên rồi được phóng thích. Mọi người đều biết, lẽ ra ông ta phải bị xử tử, mạng sống của ông là do con gái mang lại. Con gái ông là Vương phi Triết Mạnh Xung Nhân Thanh Đạt Oa đã mang theo bức thư tay của Quốc vương Đồ Đóa Lãng Kiệt, đích thân đến Lhasa cầu tình với Phật, cầu tình với giáo chủ linh thiêng Đạt-lai Lạt-ma và chính quyền Cát Hạ Tây Tạng. Mặc dù cô cũng giống như Đại tá Garlan, không gặp được Đạt-lai Lạt-ma, nhưng mục đích đã đạt được. Đốn Châu đi theo con gái đến Triết Mạnh Xung. Nghe nói sau đó lại trở về, tại sao về, về rồi làm gì? Không khảo cứu được.

Thời gian ở Tây Tạng vẫn tiếp tục. Quảng trường trước doanh trại quân Sâm Ba lại biến thành sân khấu ca vũ lộ thiên. Các cô gái Lhasa đến, đến là điệu nhảy cùng. Những chiến sĩ quân Sâm Ba được tổ chức lại, dưới sự dẫn dắt của Nô Mã đại bồn, lại bắt đầu ca vũ phóng khoáng. Trong thung lũng sông Lhasa với những đống đá kinh văn sừng sững, tiếng Mani vang vọng, trên vùng đất tái sinh của tín ngưỡng và hòa bình, biểu cảm của mọi người vẫn bình thản và tập trung như vậy, như thể vừa mơ một giấc mộng, như thể chẳng có chuyện gì xảy ra.

Lại đến kỳ đại pháp hội cầu nguyện tại Lhasa thường niên, lại phải trừ ma đuổi quỷ. Quân Sâm Ba khiêng mấy khẩu đại bác mới đúc từ trong doanh trại ra, đặt ở bờ bắc sông Lhasa, trên ngọn núi bờ nam từ lâu đã dựng một hàng đá lớn quấn lông bò. Pháo thủ ngắm bắn kỹ lưỡng, nhưng vẫn giống như trước đây, mấy phát đại bác đều rơi xuống sông.

Ngay cả khi trải qua chiến tranh, cũng không thể thay đổi được sự hài hước "ngắm núi bắn nước" của quân đội Tây Tạng.

Phải chăng họ cố tình "ngắm núi bắn nước" để thu hút những tràng cười của khán giả?

Một năm rưỡi sau, triều đình Đại Thanh dường như vừa ngủ một giấc bỗng choàng tỉnh, chiếu mệnh Phó đô thống Trương Ấm Đường tra xét việc Tây Tạng. Trương Ấm Đường cấp tốc đến Tây Tạng, việc đầu tiên làm khiến người Tây Tạng vỗ tay tán thưởng, đó là nghiêm túc đàn hặc Trú Tạng đại thần Phủ Thái, xin chỉ cách chức trừng trị để giữ vững lòng dân biên thùy. Tấu chương viết:

"Tra Trú Tạng đại thần Phủ Thái và viên chức mang theo, bóc lột dân Tạng, xâm chiếm tiền kho, tham ô lừa trên, ngang ngược không kiêng nể. Thần không thể vì Phủ Thái mà che giấu. Quân Anh đến xâm lược, đúng lúc Phủ Thái mới nhậm chức, ông ta hoàn toàn không có kế hoạch, ngồi yên lỡ việc, nô tài quỳ lụy, gió chiều nào theo chiều nấy, lại ngụy biện là rút củi đáy nồi, mong cầu quân Anh thống trị Tây Tạng để đàn áp dân Tạng giúp mình, thật không biết là loại tâm can gì? Hồ đồ lỡ việc nước, đến mức này đây. Khi quân Anh chiếm Lhasa, người Tạng coi như quỷ dữ rắn độc đến nơi, Phủ Thái lại hậu lễ khao thưởng, nịnh ngoại cầu xin, khiến người Tây Tạng đều cho rằng triều đình và người Anh trong ngoài cấu kết, bán rẻ Tây Tạng. Phủ Thái là quan nhị phẩm, nên xử phạt như thế nào, thánh minh tự có quyền cân nhắc, không phải là điều thần dám tự tiện đề xuất. Chỉ có điều lòng dân oán hận, người Tạng lạnh lòng, nếu không an phủ sẽ gây ra hậu họa khôn lường, vạn khó thu phục."

Rất nhanh, chính phủ triều đình nhà Thanh đưa ra lệnh cách chức Phủ Thái: Phụng chỉ, tấu điện của Trương Ấm Đường đã rõ, căn cứ theo sự trần thuật về sự ô uế của lại trị tại Tây Tạng, bóc lột dân Tạng, xâm chiếm tiền hướng, các loại tệ đoan, sâu sắc đáng căm ghét. Phủ Thái dung tục yếu hèn, lỡ việc, và còn có hành vi khai khống báo cáo, nay cách chức trước, không cho phép về kinh, đình chỉ chờ về án để tra xét. Vẫn lệnh Trương Ấm Đường nghiêm túc tra xét tận gốc, căn cứ sự thật tâu lên.

Phủ Thái cảm thấy oan ức, từng biện bạch với người phá án: "Tôi là phụng chỉ làm việc, cần cù siêng năng, không dám có chút nào biếng nhác, triều đình trách oan tôi rồi. Tôi nếu không trung, thì làm gì có gan tiếp xúc với người Anh?"

Người phá án nói: "Tệ nạn tham ô cũng là trách oan sao?"

"Thánh Sử" viết rằng, bãi miễn Phủ Thái là muốn an phủ oán hận của dân Tây Tạng, nhưng triều đình nhấn mạnh chính là sự hủ bại của ông ta. Không lâu sau đó, Đạt-lai Lạt-ma đời thứ mười ba Thổ Đăng Gia Thố, người đã thoát khỏi sự quấy nhiễu của bệnh tật và nỗi ám ảnh tinh thần do sự xâm lược của đội Thập tự Tinh binh Anh gây ra, nhận được lời mời của triều đình, đến ngũ đài sơn ở Sơn Tây lễ Phật, nửa năm sau lại đến kinh thành bệ kiến Từ Hy Thái hậu và Hoàng đế Quang Tự. Triều đình ban thưởng hậu hĩnh, không chỉ khôi phục danh hiệu "Đạt-lai Lạt-ma", mà còn sắc phong là "Thành Thuận Tán Hóa Tây Thiên Đại Thiện Tự Tại Phật", mỗi năm ban thưởng mười ngàn lượng bạc.

Cuối những năm 0 thế kỷ 0, một đội mã bang từ Ấn Độ đến chùa Bạch Cư, Giang Tắc, Tây Tạng. Người dẫn đầu là một người đàn ông trung niên Anh quốc biết nói tiếng Tạng, ông ta bảo người khiêng hai chiếc hòm gỗ từ trên lưng ngựa xuống, nói với Lục thế Trác Di kham bố của chùa Bạch Cư: "Phật gia, xin hãy nhận lấy lễ vật của chúng tôi."

Lục thế Trác Di kham bố hỏi: "Trong đó là gì?"

Người Anh quỳ xuống dập đầu nói: "Xin Phật gia mở hòm ra sẽ biết ạ."

Hóa ra đây là hai hòm cổ vật chùa Bạch Cư bị đội Thập tự Tinh binh cướp mất, có pháp khí, tranh Thangka, kinh Phật, tượng Phật, trong đó có ba pho tượng Phật là tượng Độ Mẫu bằng vàng ròng.

Lục thế Trác Di kham bố kinh ngạc: "Những trân bảo này ở đâu ra?" Sau đó cầm lấy món vật phẩm mạ vàng trong bát cam lộ Phật Bồ Đề của chùa Bạch Cư, cẩn thận nhìn một hồi, vô cùng cảm động nói, "A, cuối cùng ngươi cũng trở về rồi."

Người Anh không trả lời, nói: "Tôi đem đồ trả lại rồi, tuy không phải toàn bộ, nhưng tôi chỉ có thể trả lại chừng này thôi."

Lục thế Trác Di kham bố hỏi: "Anh là ai? Anh tên là gì?"

Người Anh vẫn không trả lời, nói: "Người Tây Tạng giảng về nhân quả báo ứng, khi báo ứng đến, chúng tôi mới biết sám hối quan trọng đến thế nào. Chúng tôi đã chịu trừng phạt, chúng tôi còn sẽ chịu trừng phạt, chúng tôi không thể đời đời kiếp kiếp đều sống trong chờ đợi sự trừng phạt. Phật gia, ngài có thể tùy ý trừng phạt tôi, dù là giết tôi. Tôi không sợ trừng phạt, nhưng tôi hy vọng đây là sự trừng phạt cuối cùng."

Trác Di kham bố hỏi: "Rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì?"

Người Anh nói: "Bây giờ chúng tôi mới biết, đồ của Tây Tạng chỉ có thể thuộc về Tây Tạng. Những trân bảo Tây Tạng chúng tôi mang đi khiến chúng tôi nhận phải báo ứng chưa từng có, có người chết, có người bệnh, tai họa liên miên."

Trác Di kham bố nói: "Tại sao Chúa của các anh không bảo hộ các anh? Ồ, tôi hiểu rồi, đây là Phật tổ và Chúa đã bàn bạc kỹ lưỡng rồi."

Người Anh cúi đầu không nói, vẻ mặt mờ ám phủ một tầng sương trắng.

Trác Di kham bố tất nhiên sẽ không trừng phạt người Anh này, bất kể anh ta đang hối tội hay chưa. Trác Di giữ anh ta lại, cho ăn uống, dạy anh ta tụng kinh, giảng giải Phật pháp cho anh ta, thậm chí làm lễ quán đỉnh Mandala. Người Anh ở lại nửa năm mới rời đi, cho đến khi rời đi, cũng không nói mình tên là gì, là hậu duệ của ai, anh ta đang thay ai sám hối?

Anh ta chỉ nói: "Tôi về đây, một tín đồ Cơ Đốc về đây."

Ngay sau khi chiến tranh Tây Tạng kết thúc một trăm năm, ở ngoại ô London, bên bờ bắc sông Thames, Tiến sĩ Hatton cao tuổi đã tặng năm mẫu đất cho Giang Ương hoạt Phật của phái Cách Lỗ, Tây Tạng, người lần đầu tiên đến Anh truyền bá Phật giáo, để xây dựng Trung tâm Thiền định Himalaya trong lý tưởng của Giang Ương Rinpoche.

Giang Ương Rinpoche nói: "Đây là công đức vô song, Phật sẽ ghi nhớ cho ông."

Tiến sĩ Hatton nói: "Tôi không cần công đức gì cả. Tôi là thành viên của Giáo hội Trưởng lão, một tín đồ Cơ Đốc sùng đạo, nguyện vọng duy nhất là có thể bày tỏ ân điển của Chúa cho ngài. Đất đai là Chúa Jesus cho ngài, chứ không phải tôi."

Giang Ương Rinpoche nói: "Ân điển của Chúa tôi đã ghi nhớ."

Ngôi chùa từ ngoại quan đến nội dung, đâu đâu cũng đầy dấu vết của Cơ Đốc giáo, khiến người Anh vốn tín ngưỡng Chúa khi đến đây giảm bớt cảm giác xa lạ và nỗi hoảng sợ bài xích lẫn nhau. Họ phát hiện tín ngưỡng hóa ra có thể dung hợp, họ không cần phải vứt bỏ Cơ Đốc giáo mình tín ngưỡng, có thể an tâm tu thiền niệm Phật ở đây. Không lâu sau, Giang Ương Rinpoche ấn loát "Hướng dẫn Tu thân" của mình, phát cho tất cả người Anh đến Trung tâm Thiền định Himalaya. Mọi người phát hiện, bên trong thu lục những lời dạy của Thích Ca Mâu Ni từ kinh Phật và những lời dạy của Chúa Jesus từ "Kinh Thánh". Có người kinh ngạc nói: "Jesus và Đức Phật quá giống nhau, một số câu nói cứ như là một người nói ra vậy."

Một năm sau, Tiến sĩ Hatton qua đời. Tại tang lễ của ông, Giang Ương Rinpoche mới biết, Tiến sĩ Hatton là hậu duệ của Sa Cách Tốn, mà Sa Cách Tốn thực ra là âm biến của Saxon. Người Anglo-Saxon là tổ tiên của người Anh, trong Nhà thờ chính tòa Saint Paul ở London, vẫn còn lăng mộ của hai vị vua Saxon thế kỷ mười một.

Sa Cách Tốn là huyết mạch kéo dài của tổ tiên vua Saxon.

Tây Tạng vẫn luôn tồn tại một Sa Cách Tốn. Mục sư Ma Ông tiến về cao nguyên Tây Bắc, nghĩa là Sa Cách Tốn tiến về cao nguyên Tây Bắc. Sau đó thì sao?

Nhà thờ chính tòa Saint Paul ở London là sự kết hợp của hai tòa nhà hình chữ thập. Ở giữa tòa nhà chữ thập, sừng sững mái vòm tròn cao hơn một trăm mét. Trên đỉnh mái vòm, thánh giá mạ vàng lấp lánh ánh sáng của Chúa dưới ánh mặt trời. Ban công bao quanh bởi lan can đá và tòa lầu tròn được chống đỡ bởi những cột đá tròn khiến người ta cảm thấy đó là nơi ở của thiên đường. Trước cửa là hành lang gồm sáu cặp cột đá tròn cao lớn, đi qua hành lang, có thể nhìn thấy bức tranh truyền giáo của Saint Paul đến Damascus và bức tượng đá của Saint Paul. Nhà thờ tráng lệ như vậy tất nhiên là có tháp chuông, hai tòa cân xứng, treo chiếc chuông đồng lớn nhất nước Anh và một bộ chuông nhà thờ có âm sắc hài hòa.

Ở nước Anh lấy Cơ Đốc giáo làm quốc giáo, không có nhà thờ nào quan trọng hơn Nhà thờ chính tòa Saint Paul.

Trong sảnh lớn của nhà thờ, những hàng ghế dài và bục giảng của mục sư với phong cách vô cùng mộc mạc đơn giản, tôn lên trần nhà lộng lẫy và những bức tường trang trí xa hoa, khiến người ta nghĩ rằng, dù có bao nhiêu sự khoe khoang sặc sỡ, sự tồn tại thực sự và mục đích chân thực, mãi mãi đều là điểm xuất phát của lòng người và thân xác. Xung quanh sảnh lớn là từng gian điện thất sáng sủa yên tĩnh. Tượng Chúa Jesus mạ vàng nổi tiếng được trưng bày trong hốc tường ở một điện thất phía đông.

Bên dưới tượng Chúa Jesus mạ vàng là một chiếc tủ kính hình bầu dục như trái đất tượng trưng cho tình yêu, hòa bình, viên mãn, trong tủ bày một loạt ba chiếc hộp pha lê tinh xảo, trong chiếc hộp ở giữa đặt một cuốn "Kinh Thánh" với giấy tờ cổ xưa, chiếc hộp bên trái chính là "Thiên quốc Pháp âm". Chiếc hộp bên phải để trống, dường như đang chờ đặt vào, nhưng không biết đang chờ đợi điều gì.

Ánh mắt của tôi, tức là ánh mắt của tác giả Dương Chí Quân, tự nhiên rơi vào chiếc hộp bên trái. Bên trong đặt một tập kinh văn viết tay dài dặc, trên bìa viết bốn chữ Tạng ngay ngắn: Thiên quốc Pháp âm.

Tôi nhớ đến lời nói trước khi Địch Mục hoạt Phật viên tịch: "Bây giờ, hạt giống giác ngộ đã gieo xuống rồi, chính là ở đây. Lời của Phật tổ, lời của Chúa, còn cả lời của ta, đều ghi ở đây rồi. Đêm nay, là cuộc đối thoại cuối cùng."

Truyền thuyết kể rằng sau khi Địch Mục hoạt Phật viên tịch, linh thức mang theo cuốn "Thiên quốc Pháp âm" của ngài đã vượt đại dương đến Anh quốc. Giống như khi Phật giáo truyền vào Tây Tạng năm xưa, từ trên không trung hạ xuống một cuốn Bảo Khiếp kinh, một tòa tháp vàng và một kiện pháp khí vàng, người Anh vào một buổi sáng nọ nhìn thấy từ bầu trời quang tịnh xanh biếc từ từ hạ xuống chiếc bảo khiếp viết chữ "Thiên quốc Pháp âm". Họ biết đây là sự khai thị của tín ngưỡng, là sự giáng lâm của người cha tinh thần, liền cung phụng nó trong Nhà thờ chính tòa Saint Paul.

"Thiên quốc Pháp âm" - cuộc đối thoại cuối cùng. Rất muốn biết nội dung của nó.

Hai mươi lăm cấm hành: Năm loại ác hạnh căn bản là sát, đạo, dâm, vọng, tửu; năm loại ác hạnh thứ tính là cờ bạc, mưu sinh bất chính, truyền đọc sách tà, tế tự tổ tông và kính quỷ thần, tin tà giáo; năm loại ác hạnh đặc trọng là sát nam giới, sát nữ giới, sát trẻ sơ sinh, sát bò, hủy tháp miếu kinh tượng; năm loại hành vi tổn thương là tổn thương thân hữu, tổn thương quan trưởng, tổn thương Phật và thượng sư, tổn thương tăng chúng, tổn thương người tin tưởng mình; năm loại hành vi tham dục là mắt tham sắc, tai tham thanh, mũi tham hương, miệng tham vị, thân tham an lạc.

Nhiêu Quý: Là phương pháp kỷ niên theo lịch Tạng, tên gọi của chu kỳ sáu mươi năm, tương đương với chu kỳ Giáp Tý của lịch Hán.