Ở cuối bài giảng trước, tôi đã đưa ra một vấn đề để chúng ta cùng thảo luận, đó là sau hồi tám mươi, tác giả rốt cuộc sẽ viết về Miệu Ngọc như thế nào? Nếu nói phần tiếp của Cao Ngạc hoàn toàn bóp méo Miệu Ngọc, vậy thì thử hình dung một cách không bóp méo, Tào Tuyết Cần sẽ viết về Miệu Ngọc ra sao?

Do bản thảo sau hồi tám mươi của "Hồng Lâu Mộng" không may bị thất lạc trong quá trình lưu truyền, nên chúng ta thực sự không tài nào biết được rốt cuộc kết cục của Miệu Ngọc sau hồi tám mươi sẽ ra sao. Thế nhưng dựa vào văn bản của tám mươi hồi đầu, chúng ta vẫn có thể dò ra một số manh mối về kết cục của Miệu Ngọc.

Miệu Ngọc sau hồi tám mươi sẽ thể hiện đầy đủ vai trò quan trọng của nàng trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, đây là điều tôi đã làm rõ thông qua việc phân tích tên gọi của bốn vị tiên cô trong Thái Hư Ảo Cảnh, cũng như qua việc thảo luận khúc "Thế nan dung" đó. Vậy, nàng sẽ đóng vai trò quan trọng gì? Tôi nghĩ chúng ta vẫn nên tìm hiểu lại lần xuất hiện chính thức thứ hai của Miệu Ngọc trong tám mươi hồi đầu. Miệu Ngọc xuất hiện trực diện hai lần trong tám mươi hồi đầu: một lần là ở hồi bốn mươi mốt, hồi uống trà; lần thứ hai là ở hồi bảy mươi sáu, màn tái xuất của nàng.

Nhân vật chính của hồi bảy mươi sáu không phải là Miệu Ngọc, mà là Lâm Đại Ngọc và Sử Tương Vân. Hai người xướng họa thơ ở quán Ao Cương, đến cuối cùng thì xuất hiện hai câu thơ rất nổi tiếng, ai nấy đều nhớ, một câu là "Hàn đường độ hạc ảnh" (Ao lạnh bóng hạc lướt qua), một câu là "Lãnh nguyệt táng hoa hồn" (Trăng lạnh chôn hồn hoa). Đương nhiên có người sẽ muốn thảo luận với tôi rằng, phải là "Lãnh nguyệt táng thi hồn" (Trăng lạnh chôn hồn thơ) chứ? Trong các bản thông hành đều viết là "Lãnh nguyệt táng thi hồn", thế nhưng trong các cuộc thảo luận về bản thảo học, cá nhân tôi đứng về phía "Lãnh nguyệt táng hoa hồn", cho rằng "hồn hoa" mới là bút tích nguyên bản của Tào Tuyết Cần. Rất nhiều bản cổ viết rất rõ ràng là "Lãnh nguyệt táng hoa hồn", mà cụm từ "hồn hoa" đã xuất hiện nhiều lần trong "Hồng Lâu Mộng", ví dụ như ở cuối hồi hai mươi sáu, viết cảnh Lâm Đại Ngọc khóc khiến chim ngủ giật mình bay vút đi, thế là tác giả viết: Thật là hồn hoa thẫn thờ không buồn nổi, giấc mộng chim ngây dại biết giật mình nơi đâu; trong bài Táng hoa ngâm do Lâm Đại Ngọc ngâm, có liền mấy câu sử dụng cụm từ "hồn hoa": "Đêm qua ngoài thềm cất tiếng ca thảm thiết, nào biết là hồn hoa hay hồn chim? Hồn hoa hồn chim thảy đều khó giữ, chim tự không lời hoa tự thẹn." Xin hãy chú ý, "hồn hoa" và "hồn chim" cấu thành một nhóm khái niệm tương ứng, điều này cũng ăn khớp với "Hàn đường độ hạc ảnh" chứ gì? "Bóng hạc" chẳng phải cũng là "hồn chim" sao? Về điểm này, tạm thời tôi không nói sâu ở đây, bởi vì hiện tại chúng ta chủ yếu nói về Miệu Ngọc.

Hai câu thơ của Sử Tương Vân và Lâm Đại Ngọc rất hay, ắt hẳn nhiều độc giả khi đọc đến hai câu này, trong lòng sẽ dâng lên những cảm xúc khó diễn tả, thầm nghĩ không biết các cô ấy sẽ xướng họa tiếp như thế nào, hai câu này ra đời quả là tuyệt xưng, muốn hay hơn chúng thì thật khó! Tào Tuyết Cần đặt bút rất khôn ngoan, ông đã không viết tiếp phần xướng họa của Lâm và Sử nữa, mà ông viết rằng, ngay lúc hai người Lâm và Sử dừng lại, nhìn nhau cảm thán, lời chưa dứt, chỉ thấy sau hòn non bộ ngoài lan can có một người bước ra, Miệu Ngọc liền đột ngột xuất hiện. Sau khi Miệu Ngọc ra liền bảo các cô xướng họa thơ đến mức này thì tạm thời đừng xướng họa nữa, rồi Miệu Ngọc dẫn các cô vào trong am Lũng Thúy. Bản thân Miệu Ngọc hứng thú rất cao, liền nói bây giờ tôi muốn nối tiếp bài thơ này của các cô, tôi sẽ nối một mạch cho xong, cuối cùng Miệu Ngọc quả nhiên đã nối xong bài thơ này.

Trước khi nối thơ, Miệu Ngọc đã nói mấy câu, câu nói này rất quan trọng, xin hãy chú ý lời nói của Miệu Ngọc. Miệu Ngọc nói, "Bây giờ thu dọn, rốt cuộc vẫn nên trở về với bộ mặt vốn có của nó." Câu nói này hàm nghĩa rất sâu, bề ngoài là nói bây giờ tôi làm một cái kết cho bài thơ này, "thu dọn" có nghĩa là các cô đã nối được hai mươi hai vần rồi, tôi muốn làm một cái kết cho nó, nối thành ba mươi lăm vần để nó được trọn vẹn, thanh tao. "Rốt cuộc vẫn nên trở về với bộ mặt vốn có của nó", chẳng phải các cô đang vịnh trăng đó sao? Bề ngoài nàng nói là tôi phải quay lại để bám sát đề tài, nhưng tầng ý nghĩa thứ hai là gì? Nghĩa là làm người cũng giống như làm thơ, hay nói cách cho đúng là làm thơ cũng giống như làm người, đến cuối cùng, con người ta nên duy trì bộ mặt vốn có của mình. Đây là theo đuổi cả đời của Miệu Ngọc, chính là tính cách của tôi thì tôi không che giấu, góc cạnh tính cách của tôi thì tôi không mài mòn, tôi muốn sống trong bản chất tình cảm vốn có của mình, tôi muốn dùng gương mặt thật để đối diện với người đời. Cho nên Tào Tuyết Cần thông qua câu nói này, trên thực tế đã khích lệ chúng ta từ tầng sâu xa, để chúng ta biết rằng trên người Miệu Ngọc có những điểm đáng học hỏi, đó chính là theo đuổi nhân sinh đòi hỏi duy trì trạng thái bản nguyên ấy, điều này rất đáng nể, ở bất kỳ thời đại nào, bất kỳ hoàn cảnh xã hội nào cũng đều rất đáng nể.

Câu nói này còn có một tầng ý nghĩa khác, cũng dự báo về theo đuổi chung của tác giả sau hồi tám mươi, chính là "rốt cuộc vẫn nên trở về với bộ mặt vốn có của nó", "vốn sinh trong sạch lại trở về trong sạch". Chúng ta đều biết mở đầu "Thạch Đầu Ký" chính là có một hòn đá lớn, nó trải qua một phen lịch kiếp ở cõi trần, cuối cùng vẫn phải trở về dưới đỉnh Thanh Ngạnh, vẫn phải trở về vị trí vốn có của nó, cho nên ngôn từ của Tào Tuyết Cần quả thực đều có hàm nghĩa rất phong phú, rất nhiều tầng lớp. Sau đó Miệu Ngọc còn nói tiếp, "Nếu cứ vứt bỏ chân tình chân cảnh, mà đi tìm kỳ nhặt quái", đương nhiên đây là nửa câu, bên dưới vẫn còn nửa câu nữa, nhưng chúng ta hãy nói nửa câu này trước đã. Trên thực tế, Tào Tuyết Cần thông qua câu nói này của Miệu Ngọc lại một lần nữa tuyên bố nguyên tắc sáng tác của chính ông. Trong rất nhiều bài giảng trước, tôi vẫn luôn kiên trì một quan điểm, đó là "Hồng Lâu Mộng" là cuốn tiểu thuyết mang đặc điểm tự thuật, tự truyện, nhân vật của nó có nguyên mẫu ngoài đời thực, sự kiện của nó có nguyên mẫu sự kiện, thậm chí vật dụng trong đó có nguyên mẫu vật dụng, rất nhiều chi tiết của nó có nguyên mẫu chi tiết, rất nhiều lời thoại trong đó là do tác giả từng tận tai lắng nghe, chắt lọc từ cuộc sống. Ở đây, thông qua đoạn Miệu Ngọc chuẩn bị nối thơ, nói một tràng trước khi đặt bút, ông lại một lần nữa tuyên bố nguyên tắc mỹ học ấy, đó là không thể vứt bỏ chân tình chân cảnh, không thể đi tìm kỳ nhặt quái.

Thế nhưng nửa câu sau của Miệu Ngọc lại càng đáng để ngẫm nghĩ, cũng có một vài nhà Hồng học, nhà nghiên cứu Hồng học chú ý đến giọng điệu kỳ lạ trong nửa câu sau này, xin chú ý, nửa câu sau nói thế nào? Phải nối tiếp với nửa câu đầu thì nửa câu sau mới xuôi tai, nói rằng "một là mất đi bộ mặt khuê các của chúng ta, hai là cũng chẳng can gì đến đề tài". Hai chữ "thứ hai" này chúng ta tạm thời chưa bàn đến, chúng ta bàn về chữ "thứ nhất" này. Có người liền nói sao Tào Tuyết Cần lại viết như thế chứ? Nàng là một vị ni cô cơ mà! Cô xuất gia gọt tóc, cô ở trong am Lũng Thúy, ngày ngày ngồi bồ đoàn, phải tụng kinh, phải làm công khóa, đúng không? Sao cô lại có thể đứng chung một chiến tuyến với Lâm Đại Ngọc, Sử Tương Vân, nói rằng tất cả chúng ta đều có bộ mặt khuê các, đều là những người con gái khuê các chứ? Thiền phòng của cô với khuê các vốn là hai không gian có tính chất hoàn toàn khác nhau mà! Bản thân cô trước đây chẳng phải cũng thường dùng những khái niệm như trong rào, ngoài rào để phân định rạch ròi hai không gian đó sao? Sao bây giờ lại nói những lời như thế này? Hiểu tại sao có người lại đặt ra câu hỏi này chưa? Câu nói này của nàng rất kỳ quặc, có người cảm thấy câu nói này không nên do Miệu Ngọc thốt ra, Đại Ngọc và Tương Vân nói thế thì có thể hiểu được, nói chúng ta là nữ nhi khuê các, chúng ta không thể đánh mất bộ mặt khuê các của mình, thế nhưng sao cô Miệu Ngọc lại bỗng nhiên thốt ra câu "không thể đánh mất bộ mặt khuê các của chúng ta" cơ chứ?

Cá nhân tôi cho rằng, Tào Tuyết Cần viết như vậy là có dụng ý. Ông muốn cho bạn biết con người Miệu Ngọc, nàng quả thực là "không hợp thời". Thân ở trong am mà lòng vương tình ái, người nàng yêu không phải Giả Bảo Ngọc, nàng yêu một vương tôn công tử nào đó, nàng từ trước đến nay vẫn cho mình là người trong khuê các, nàng không cho rằng vì đủ loại nguyên nhân mà mình trở thành một vị ni cô như thế này thì bắt buộc phải tuân thủ những giới luật thanh quy của Phật giáo. Nàng vẫn cho rằng mình là một người con gái có tôn nghiêm trong chốn khuê các, nàng hưởng thụ tất cả các quyền lợi mà một người con gái chốn thế tục đáng được hưởng, đây chính là Miệu Ngọc, nàng cứ nói năng như thế đấy. Đây là ngôn ngữ của Miệu Ngọc rất đáng để chúng ta chú ý, lời nói là tiếng lòng, thế giới nội tâm của Miệu Ngọc qua đó cũng có thể thấy được phần nào.

Ngoài ra, điều càng đáng chú ý hơn là, Miệu Ngọc sẽ nối thơ thế nào? Trước khi động bút, nàng tuyên bố trước với hai người Lâm và Sử rằng bản thân mình sẽ nối thế nào, nàng nói, "Theo ý tôi thì nhất định phải như thế này, mới lật ngược lại được, dẫu đoạn trước có câu thê thảm, cũng không hại gì mấy." Trước khi nối thơ và sau khi nối thơ nàng đều có lời nói, nàng nối bài thơ này, bạn xem nàng nối không phải nối một cách bình thường, nàng có nguyên tắc cao nhất của mình, có tuyên ngôn mỹ học của nàng, có sự theo đuổi của nàng đối với hàm nghĩa câu thơ. Nàng nói sở dĩ nàng nối như vậy là vì nhấn mạnh nhất định phải thế mới có thể lật ngược lại được, xin hãy chú ý bốn chữ "lật ngược lại", trong giai đoạn sau hồi tám mươi, vai trò mà Miệu Ngọc thể hiện trong cuộc đời Bảo Ngọc hoàn toàn có thể khái quát bằng bốn chữ "lật ngược lại". Lát nữa tôi sẽ kể cho bạn nghe phỏng đoán của tôi.

Vậy, hồi bảy mươi sáu của "Hồng Lâu Mộng" dùng bút pháp nằm ngoài dự liệu để Miệu Ngọc xuất hiện, lại để nàng một mạch nối liền mười ba vần thơ vịnh cảnh trung thu, huyền cơ trong đó rốt cuộc nằm ở đâu? Mười ba vần của Miệu Ngọc rốt cuộc nói lên điều gì? Mà nó lại có quan hệ thế nào với kết cục cuối cùng của Miệu Ngọc? Tôi tiếp tục phân tích xuống dưới đây.

Bài thơ do Miệu Ngọc nối này, một số độc giả đọc lên sẽ cảm thấy khá khô khan, khó hiểu, có người đọc đến đây, không biết rốt cuộc Tào Tuyết Cần đang thể hiện điều gì, bèn lướt qua không đọc nữa; tôi thấy trong quá trình đọc sách, có những chỗ lướt qua cũng là một cách, không thể đưa ra một yêu cầu thống nhất cho mọi độc giả, bởi vì đọc sách là một hoạt động thẩm mỹ, hoạt động thẩm mỹ nên tùy tính mà làm, đọc thế nào thấy thoải mái thì cứ thế mà tới. Cá nhân tôi trước đây đối với mười ba vần do Miệu Ngọc nối này, cũng thường hay lướt qua không đọc, thế nhưng bây giờ tôi cần phải tìm hiểu rốt cuộc Miệu Ngọc là thế nào, thì tôi phải đọc kỹ. Trong các hệ thống phê bình văn học phương Tây khác nhau, từng có một phái vô cùng thịnh hành gọi là "Phủ định tân phê bình" (New Criticism). Chủ trương của họ là đọc kỹ văn bản, cho rằng chỉ có đọc kỹ, thậm chí là đào sâu từng chi tiết, nghiền ngẫm thật kỹ, thưởng thức thật kỹ, đánh giá thật kỹ từng câu, từng từ, từng chữ do tác giả viết ra, mới có thể thấu triệt tâm lý sáng tác của tác giả, từ đó diễn giải ra tầng ý nghĩa sâu xa mà tác giả muốn biểu đạt. Phương pháp phê bình văn học này của phương Tây, tôi cũng rất sẵn lòng tham khảo. Phương pháp cơ bản khi tôi nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng" cũng là đọc kỹ, mà sau khi đọc kỹ mười ba vần do Miệu Ngọc nối, tôi đã hình thành nên góc nhìn của riêng mình, bây giờ tôi sẽ kể cho bạn nghe những thu hoạch của bản thân khi đọc kỹ.

Thu hoạch từ việc đọc kỹ của cá nhân tôi là, Miệu Ngọc trong những câu thơ do nàng nối, đã quét qua và khái quát một lượt về kết cục số phận của phủ Giả, đặc biệt là các cô gái trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa trừ bản thân nàng ra, thậm chí bạn cũng có thể đưa chính nàng vào trong đó. Những quan điểm dưới đây của tôi đều chỉ để tham khảo, xin tuyên bố lại một lần nữa: Tôi chưa bao giờ cho rằng suy nghĩ của bản thân mình đều đúng, thế nhưng, tôi lại vô cùng sẵn lòng đem những góc nhìn đã hình thành của mình thành khẩn kể cho người khác, cùng những người có chung sở thích tạo dựng một mối quan hệ thảo luận bình đẳng.

Miệu Ngọc viết thế nào? Hai câu đầu là, "Hương triện tiêu kim đỉnh, chi phấn băng nị ngọc bồn" (Trầm đốt tàn đỉnh vàng, mỡ băng nhão chậu ngọc). Câu đầu tiên "Hương triện tiêu kim đỉnh", đại ý là loại hương cao cấp được đốt trong cái đỉnh vô cùng quý giá, đốt xong thì nó rất nhanh sẽ cháy hết, đây là dự ngôn về Giả Nguyên Xuân. Sau hồi tám mươi, mặc dù Giả Nguyên Xuân ở trong cung điện tựa "đỉnh vàng", nhưng số phận của nàng cũng chẳng khác gì nén hương, rất nhanh sẽ cháy rụi, tiêu đời. Thế còn "chi băng nị ngọc bồn" thì sao? Đây là nói về Tần Khả Khanh, ý chỉ chuyện của Tần Khả Khanh đã kết thúc rồi. Thế nào là "chi băng nị ngọc bồn"? Ngày trước, người ta thường dùng đồ đựng hình chậu làm bằng ngọc để thắp nến, đương nhiên chỉ có quý tộc, nhà giàu mới làm thế, mà bây giờ ngọn nến này không những đã cháy hết, hơn nữa còn cháy hết từ lâu rồi, sáp nến chảy ra vùi lấp cả gốc nến, chậu ngọc khi ấy trông như đống mỡ đầy, đông cứng lại ở bên trong như băng vậy. Điều này đương nhiên ám chỉ chuyện của Tần Khả Khanh đã qua đi rồi.

Sau đó nàng lại viết, gọi là "Tiêu tăng lỳ phụ khấp, khâm khiện thị nhi ôn" (Tiêu trổi góa phụ khóc, chăn nhờ hầu gái sưởi). Tiêu chính là thổi tiêu, tiêu động, tiếng tiêu bao giờ cũng vô cùng thê lương, thảm thiết. Lỳ phụ chính là góa phụ, người thủ tiết, nàng ta ở đó khóc, nhưng hoàn cảnh của nàng ta cũng tạm ổn, ban đêm vẫn có nha hoàn hầu hạ sưởi ấm chăn cho, ví dụ như nhét thêm cái ống sứ đựng nước nóng chẳng hạn, câu này khái quát số phận của Tiết Bảo Thoa. Sau hồi tám mươi, Tiết Bảo Thoa quả thực đã gả cho Giả Bảo Ngọc, thế nhưng giữa nàng và Giả Bảo Ngọc không có đời sống vợ chồng bình thường, Giả Bảo Ngọc còn có lúc đi tu, nàng sống một cuộc sống thủ tiết sống vô cùng bi thảm. Dựa vào lời tiết lộ trong bút phê của Chi Nghiên Trai, lúc Tập Nhân rời khỏi phủ Giả, từng để lại lời nhắn với người trong phủ này, rằng "bằng cách nào đó hãy giữ Xạ Nguyệt lại", cho nên chúng ta có thể biết rằng, cuối cùng khi Tiết Bảo Thoa vô cùng đau khổ, bên cạnh nàng chỉ còn lại một người hầu hạ, người đó không phải là Hương Lăng, lúc ấy Hương Lăng rốt cuộc còn ở đó hay không thì chúng ta hiện không tìm được manh mối gì, thế nhưng chúng ta có một manh mối rất quan trọng, chính là sau này Xạ Nguyệt đã ở lại bên cạnh nàng, cho nên mới nói "khâm khiện thị nhi ôn".

Vậy, những người như Vương Phượng Tỉ sau đó đã đi đâu? Dưới đây liền viết, "Không trướng huyền văn phượng" (Màn trống treo phượng thêu), người đi nhà trống, chỉ còn hình phượng hoàng trên màn trướng, trở thành một nỗi nhớ nhung xa xăm. Đây là ám chỉ sau này Vương Phượng Tỉ chẳng còn ai, tất cả cuộc sống phồn hoa phú quý năm xưa, những màn lộng quyền, những tiếng cười đùa, những đắc ý, những giận hờn của nàng đều đã tan thành mây khói. Câu tiếp theo gọi là "Nhàn bình yểm thải uyên" (Bình thảnh nghỉ uyên thêu), đây cũng là viết cảnh, căn nhà cũng trống không, thế nhưng trên bình phong lại vẽ thêm những đôi uyên ương sặc sỡ, đây là ám chỉ trong phủ Giả những đại nha đầu như Uyên Ương cuối cùng cũng hoa trôi nước cuốn rực rỡ, phiêu bạt chốn nào chẳng rõ, để lại chỉ là đôi chút hồi ức, đôi chút hình bóng.

Hai câu tiếp theo cho thấy đây là khái quát cảnh ngộ gian nan của toàn bộ phủ Giả sau hồi tám mươi, gọi là "Lộ nồng đài canh hoạt, sương trọng trúc nan môn" (Sương sớm rêu càng trơn, sương nặng trúc khó vịnh).

Hai câu ngay dưới đây nữa, tôi cho rằng đã khái quát cảnh ngộ của Nghênh Xuân và Thám Xuân. Một câu gọi là "Do bộ oanh u đầm" (Vẫn bước đầm ngoằn ngoèo), tức là đi bên cạnh đầm lầy, sẵn sàng rơi xuống bất cứ lúc nào, điều này dự báo Nghênh Xuân gả cho Tôn Thiệu Tổ xong, cuối cùng vẫn rơi xuống đó, bị con sói núi Trung Sơn nuốt chửng. Thám Xuân thế nào? Thám Xuân là "Hoàn đăng tịch mịch nguyên" (Lại leo gò tịch mịch). Số phận sau này của Thám Xuân hình như khá hơn một chút, nàng vốn là một người con gái sinh ra từ thê thiếp, bối cảnh huyết thống không có ưu thế gì mấy, thế nhưng sau này nàng đi lấy chồng xa, sau khi đi lấy chồng xa hình như địa vị bề ngoài còn được nâng lên một chút, thế nhưng sự nâng lên này giống y như câu thơ đã nói, chính là bước lên "gò tịch mịch". Thế nào gọi là "gò tịch mịch"? Là một nơi vô cùng cô quạnh, ở một vùng đất cao cách rất xa người thân và quê hương, điều này dự báo số phận đi lấy chồng xa của Thám Xuân.

Hai câu dưới đây, người xưa đều cho rằng đang viết cảnh ban đêm trong Đại Quan Viên, gọi là "Thạch kỳ thần quỷ bác, mộc quái hổ lang đôn" (Đá kỳ quái quỷ thần đánh nhau, cây thành tinh hổ sói chồm hỗm). Nếu trong một đêm trăng, nhất là cái đêm trăng mờ ảo, bạn bước vào một khu vườn lớn, bạn sẽ nhìn thấy những hòn non bộ, những hòn đá Thái Hồ ấy, trông giống như quỷ thần vậy, hơn nữa còn giống như đang đánh nhau chí tử; những cây cối đều u ám, trông giống như những thứ kỳ quái nào đó, giống như hổ, hoặc sói đang ngồi chồm hỗm ở đó. Nó quả thực cũng là đang viết cảnh, truyền tải một bầu không khí hung sát. Thế nhưng cá nhân tôi cho rằng, hai câu này trên thực tế đang khái quát cảnh ngộ hiểm ác của Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc sau hồi tám mươi. Ai là đá? Đương nhiên là Giả Bảo Ngọc, đúng không? Hòn đá này là kỳ thạch, lại không phải là hòn đá không đủ vá trời ở đỉnh Thanh Ngạnh, vách Vô Hỗ, núi Đại Hoang kia, mà là "Xích Hà", "Thần Anh" bên bờ Linh Hà Tây phương, là "bệnh ngọc", cho nên tuy mang tên ngọc tướng ngọc, "trong bụng vốn là cỏ cây", kì thực vẫn là một hòn đá cứng đầu, hòn kỳ thạch cứng đầu này, số phận của hắn vô cùng hiểm ác, quỷ thần muốn tới hãm hại hắn; cây cối đương nhiên chỉ Lâm Đại Ngọc, nàng là Giáng Châu Tiên Thảo, cây cối là biểu tượng của nàng, bản thân nàng cũng từng nói nàng là "người cỏ cây", nàng cấu thành "mộc thạch tiền minh" với Giả Bảo Ngọc, những điểm này trong sách đã điểm rõ ám chỉ nhiều lần, đúng không? Tiền đồ của Lâm Đại Ngọc cũng vô cùng hung hiểm, có hổ, sói đang ngồi chồm hỗm ở đó, chờ đợi nàng, muốn nuốt chửng nàng. Hai câu này là khái quát số phận sau hồi tám mươi của hai nhân vật lớn trong sách.

Rồi lại có hai câu, gọi là "Triêu quang thấu, xí hiểu lộ truân" (Ánh mai xuyên qua, chướng sáng sương đọng). Chỗ này viết bối cảnh lớn, viết một bối cảnh lớn đằng sau số phận của những nhân vật này. Truyền rằng rồng sinh chín con, nó là một con trong số đó. Tiếng lợn địa phương cái gọi là "rùa đội bia đá", cái con "rùa" đó kỳ thực không phải rùa ba ba, mà chính là đứa con này của rồng, chỉ có điều hình thái của nó gần giống rùa ba ba mà thôi. , là bức bình phong có nhiều lỗ ở góc cửa thành cung điện, dùng để quan sát tình hình địch và bắn tên ra ngoài. Vậy những thứ tượng trưng cho sự uy nghiêm của quyền lực và tiến công phòng thủ như bia đá và tường thành đều bị ánh mai sương sớm bao trùm, có thể thấy hươu chết về tay ai, kẻ thắng làm vua kẻ thua làm giặc, đã chớm lộ manh mối. Nói cách khác, nó dự báo "phe trăng" trong sách sắp đại bại, cục diện phủ Giả ầm ầm như lầu cao đổ sập, rất nhanh cũng sẽ không thể tránh khỏi mà xuất hiện.

Bài thơ của Miệu Ngọc rất khéo léo, nàng lại viết thêm hai câu bên dưới, gọi là "Chấn lâm thiên thụ điểu, đề cốc nhất thanh viên" (Rừng rung ngàn chim đậu, khe vọng một tiếng vượn), thoạt nghe tưởng là hiện tượng tự nhiên, trên thực tế nàng đang viết về một sức mạnh phản kháng. "Chấn lâm thiên thụ điểu" có nghĩa là từ Phùng Tử Anh đến Liễu Tương Liên, đến Tưởng Ngọc Hàm tới Nghê Nhị v.v., họ sẽ phản kháng đến cùng trong cơn đại chấn động của cục diện chính trị; "Đề cốc nhất thanh viên" lại càng mang ý nghĩa thú cùng đường còn giấu vuốt, hổ tuy cuối cùng thắng lợi, nhưng tê giác sẽ ngoan cố kháng cự đến cùng.

Rồi lại có hai câu, một câu gọi là "Kỳ thục yên vong kính" (Đường rẽ quen sao quên lối), tức là có người rất quen thuộc với đường tắt, đường trái lẽ, có người ngay từ đầu đã không muốn đi đường chính, đối với bàng môn tả đạo hắn ta cực kỳ quen thuộc, cho nên đến thời khắc then chốt hắn ta không hoảng hốt, hắn sao có thể quên cái con đường mà mình đã chọn sẵn chứ, hắn rất tự nhiên liền bước đi trên con đường đó. Đây là đang nói ai vậy? Cá nhân tôi cho rằng đang nói Tích Xuân. Tích Xuân đi tu, ý nghĩ này không phải xuất hiện sau khi gia tộc nàng suy sụp đâu, mọi người còn nhớ không? Hồi thứ bảy khi đưa hoa cung, lúc đó điều kiện gia đình họ vẫn còn rất tốt cơ mà, đúng không? Nào có xuất hiện nguy cơ gì đâu, thế nhưng nàng chơi đùa, nói đùa cùng Trí Nhiên, nàng liền nói sau này mình sẽ cắt tóc đi làm ni cô. Nàng vẫn luôn ôm ấp ý nghĩ này, có thể gọi là "đường rẽ quen" không? Tiểu thư của một đại gia đình quý tộc phong kiến lại nói ra những lời thế này, những lời không đứng đắn, có ý nghĩ như thế, muốn đi vào đường rẽ. Kết quả là sau hồi tám mươi, "Ba xuân qua đi trăm hoa sạch", bản thân nàng vì sớm có suy nghĩ này, cho nên rất tự nhiên đã chọn con đường đi tu. Nhân tiện nói thêm một câu, Cao Ngạc viết Tích Xuân đi tu, rất đơn giản sắp xếp nàng ở trong am Lũng Thúy, để thay thế Miệu Ngọc này, điều này đương nhiên là không đúng. Bởi vì theo thiết kế của Tào Tuyết Cần, cuối cùng phủ Giả rơi vào cảnh đất trắng tinh khôi sạch trơn, hơn nữa trong bài phán từ về Tích Xuân đã nói rất rõ ràng, nói là ở trong một ngôi cổ miếu, một người con gái ngồi một mình ở đó tụng kinh, nàng ta đương nhiên sẽ không ở trong am Lũng Thúy đâu. Trước đó tôi đã chỉ ra rồi, am Lũng Thúy không phải cổ miếu, từ lúc xây dựng cho đến khi phủ Giả bị tịch thu tổng cộng chưa đến năm năm. "Tuyền tri bất vấn nguyên" (Suối biết chẳng hỏi nguồn), câu này nói ai vậy? Đương nhiên nói Xảo Thư! Số phận sau này của Xảo Thư khá hơn một chút, nàng được Lưu bà bà cứu giúp, không phải là ngẫu nhiên, mà là dòng nước sinh mệnh của nàng đã chảy về phía đó. Căn nguồn là gì? Chính là việc mẹ nàng từng đối xử tốt với Lưu bà bà, "Nhân buổi cứu Lưu thị, khéo gặp được ân nhân". Đương nhiên, cái gọi là số phận khá hơn của nàng, cũng chỉ là xét trên phương diện tương đối mà thôi.

Rồi Miệu Ngọc bắt đầu viết đến bản thân mình và Lý Hoàn, đương nhiên viết rất hàm súc, gọi là "Chung minh Lũng Thúy tự, kê xướng Đạo Hương thôn" (Chuông gióng am Lũng Thúy, gà gáy thôn Đạo Hương). Chính là nói sau khi toàn bộ phủ Giả suy sụp, xuất hiện hai hiện tượng, một là am Lũng Thúy — am và tự đôi khi trong tên gọi thông tục của Trung Quốc có thể dùng thay thế cho nhau — vẫn tồn tại trong một thời gian; hơn thế nữa thú vị hơn là nó nhắc nhở chúng ta, thôn Đạo Hương vẫn đơn độc tồn tại. Đây là vì sao? Lát nữa tôi sẽ lại kể với mọi người về chuyện này, đây là một chuyện rất thú vị.

Rồi nàng đi đến kết luận, nàng nói, "Phương tình chỉ tự khiển, nhã thú hướng thùy ngôn" (Tình thơm chỉ tự giải khuây, nhã thú biết ngỏ cùng ai). Hai câu này khá trực bạch, tôi nghĩ không cần tôi phân tích lại với mọi người nữa, đây là một câu mang tính tổng kết.

Câu cuối cùng là một cái kết lớn của toàn bộ bài thơ, gọi là "Triệt đán hưu vân quyện, phanh trà canh tế luận" (Suốt sáng thôi chớ kêu mỏi mệt, nấu trà bàn kỹ lại một phen), thế là kết thúc bài thơ này.

Đây chính là ba mươi lăm vần xướng họa vịnh cảnh Đại Quan Viên đêm trung thu, bạn thấy Miệu Ngọc quan trọng hay không? Ba mươi lăm vần này bạn tính xem, một mình nàng làm ra mười ba vần, mà hai người Lâm, Sử gộp lại mới làm được bao nhiêu vần? Làm được hai mươi hai vần, mỗi người chỉ làm có mười một vần. Cho nên Tào Tuyết Cần từ sớm đã thiết lập con người Miệu Ngọc "khí chất đẹp như lan, tài hoa cao tựa tiên", nàng vô cùng lợi hại, Đại Ngọc và Tương Vân đọc bài thơ nối tiếp của nàng xong liền hết lời khen ngợi, nói rằng, "Thì ra ngày nào chúng ta cũng bỏ gần cầu xa, hiện có bậc thi tiên thế này ở đây, thế mà ngày nào cũng đi bàn chuyện suông trên giấy!" Đương nhiên đây cũng là thông tin mà tác giả muốn truyền đạt đến độc giả, chính là Miệu Ngọc là một vị thi tiên.

Đọc xuống dưới nữa, bạn sẽ phát hiện ra, Tào Tuyết Cần có một lối viết mang tính đối lập. Mọi người còn nhớ ở hồi bốn mươi mốt, ông viết cảnh Giả mẫu và mọi người thưởng trà xong, bước ra khỏi am Lũng Thúy, biểu hiện lúc ấy của Miệu Ngọc là thế nào? Miệu Ngọc là "tiễn ra cửa núi, quay người liền khép cửa lại". Thế nhưng lần này, bọn họ thức đêm, lúc hai người rời đi trời đều sắp sáng rồi, nàng "tiễn đến ngoài cửa, nhìn họ đi xa, bấy giờ mới khép cửa bước vào". Đối với Miệu Ngọc mà nói thì điều này vô cùng hiếm hoi. Một người kiêu ngạo lạnh lùng như thế, hành vi thế này là cực kỳ hiếm thấy. Tại sao tác giả lại đặt bút như vậy? Tôi cảm thấy, ông đang nói cho chúng ta biết, Miệu Ngọc là một nhân vật mang tính khép lại, là một người muốn lật ngược cục diện. Ở một mức độ nào đó nàng thậm chí còn có chút phong vị của Giảng Huyễn Tiên Cô rồi, nàng dự báo trước số phận của những nhân vật này, nàng cảm thấy hai người này đi rồi thì chẳng biết ngày nào mới có thể gặp lại, đọc kỹ sẽ cảm thấy được phong vị này. Những ngòi bút này đều rất đáng để chúng ta ngẫm nghĩ, thưởng thức.

Hẳn là có bạn đọc yêu thích Hồng Lâu muốn hỏi: Đã là Miệu Ngọc là một nhân vật mang tính khép lại, mang tính lật ngược, vậy thì nàng có những hành động gì sau hồi tám mươi? Từ mấy bài giảng trước có thể thấy, những manh mối có thể tra cứu được trong tám mươi hồi đầu tôi đều đã tra rồi, những gì dùng được đều đã dùng hết, kể cả toàn bộ các bút phê của Chi Nghiên Trai, cũng không thể cung cấp được câu trả lời rõ ràng về mặt này. Chẳng lẽ việc khám phá kết cục của Miệu Ngọc, đành phải kết thúc ở đây sao?

Rốt cuộc Miệu Ngọc sau hồi tám mươi có tình tiết quan trọng nào, mà đáng để tác giả mai phục ở phần trước như thế, đáng để ông suy đi nghĩ lại cuối cùng loại bỏ một nhân vật quan trọng như Tiết Bảo Cầm ra khỏi chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa? Mặc dù hiện nay những manh mối chúng ta nắm giữ thực sự rất ít, thế nhưng, cũng vẫn có thể cố gắng thêm một chút.

Mọi người đều biết, trong lĩnh vực nghiên cứu bản thảo học "Hồng Lâu Mộng", từng xuất hiện một câu chuyện thú vị gây tranh cãi khắp nơi. Đó chính là vào những năm sáu mươi của thế kỷ trước, ở Dương Châu phương nam, có một người, họ khá lạ, họ Tĩnh, tên là Tĩnh Ứng. Vị họ Tĩnh này khi ấy gia cảnh đã sa sút, đại khái là khoảng năm 1964 — mọi người cũng đều biết thời đại đó là một thời đại thế nào — gia cảnh sa sút, cuộc sống của bản thân cũng rất bình thường, thậm chí có thể nói là tương đối khó khăn. Thế nhưng trong nhà họ lưu truyền lại rất nhiều sách cổ, sách đóng gáy chỉ, cuối cùng vì nhà ở chật chội, ông liền đem tất cả những cuốn sách này chất đống ở trên tầng thượng. Mọi người đều biết cấu trúc nhà cửa ở miền nam ấy, có đôi khi trần nhà ở tầng một là ván gỗ, có một cái thang là có thể lên phía trên, không gian phía trên thông thường không dùng để ở, mà dùng để chất đống đồ đạc, miền nam có nơi gọi nó là phòng chứa đồ. Những cuốn sách cổ xưa này rải rác cũng thất lạc không ít, thế nhưng nhà họ vốn là một dòng dõi thi thư, số lượng lưu lại cũng còn rất nhiều, liền chất đống ở trên đó.

Có một hôm, ông có một người bạn nói muốn mượn sách đọc, ông bảo anh tự lên trên đó chọn đi. Người này bước lên nhìn liền thấy có một bộ "Thạch Đầu Ký", là bản chép tay, bản "Thạch Đầu Ký" tám mươi hồi, bèn mang về nhà đọc. Người này có hứng thú với "Hồng Lâu Mộng", cũng có hứng thú nhất định đối với việc nghiên cứu Hồng học, anh ta liền phát hiện những lời phê của Chi Nghiên Trai trên bản này — không nói chính văn, chỉ nói lời phê của Chi Nghiên Trai — không giống lắm với một số lời phê được giới Hồng học công bố khi ấy. Cùng một câu phê, trên đó hoặc là nhiều thêm mấy chữ, hoặc là ít đi mấy chữ, lại còn có một số lời phê mà các phiên bản khác được giới Hồng học công bố đều không có, chính là lời phê độc quyền. Thế là người này bèn dùng một cuốn sổ tay chép lại, chép lại xong, lúc ấy anh ta cũng không biết các nhà Hồng học đều ở đâu, thế nhưng biết rất nhiều người ở Bắc Kinh, cũng biết cơ quan đại khái mà họ thuộc về, ví dụ như Viện nghiên cứu Văn học này, trường đại học nào đó v.v., thế nên anh ta liền đem những lời phê của Chi Nghiên Trai trong bộ "Thạch Đầu Ký" bản Tĩnh mà mình chép lại gửi cho những người này, thu hút sự coi trọng của các chuyên gia giới Hồng học khi ấy. Đương nhiên quá trình này trong thời đại đó, giai đoạn đó là tương đối chậm chạp, điểm này mọi người đều có thể hiểu được, những người lớn tuổi đều có thể hiểu được, những việc thế này làm vào thời điểm đó thì tốc độ luân chuyển không nhanh lên được đâu.

Cuối cùng các chuyên gia giới Hồng học rất coi trọng việc này, cảm rằng nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng" chính là phải sưu tầm các loại bản cổ "Hồng Lâu Mộng", nay phát hiện ra một bản chép tay mới, trên đó lại còn có dị văn — "dị" chính là chữ "khác", "khác biệt" ấy — đặc biệt là trên lời phê có lời phê mới của Chi Nghiên Trai xuất hiện, họ cho rằng đây là chuyện tày trời. Thế là, họ bắt đầu liên lạc với người nọ, nói xem có thể đưa bộ "Thạch Đầu Ký" của các anh tới Bắc Kinh không, để các chuyên gia chúng tôi xem qua một chút. Người bạn này nhận được tin liền rất vui mừng, đi tìm vị họ Tĩnh kia, vị họ Tĩnh cũng rất vui mừng. Trước đó, người mượn sách xem xong, liền đem cuốn sách trả lại cho vị họ Tĩnh rồi, vị họ Tĩnh liền bảo anh ta tự đem sách cất lên cái phòng chứa đồ ở phía trên ấy, thế là anh ta liền cất lên đó. Đợi đến lúc Bắc Kinh muốn điều động bộ sách này, họ lên lầu lật tìm, thế nhưng tìm thế nào cũng không thấy, tìm thế nào cũng không ra.

Người nhà họ cuối cùng đành nói, nói mấy hôm trước có người đến thu ve chai, vợ ông ấy — vợ ông không tham gia chuyện này, không hề biết — liền bảo đống sách lớn ở trên lầu, nói cứ vứt lì ở đó cực kỳ chướng mắt, liền đem một loạt sách báo cũ nát đó cân kí bán ve chai mất rồi, cho nên tìm thế nào cũng không tìm thấy nữa. Đây chính là vụ án kỳ bí bản Tĩnh nổi tiếng trong lịch sử phiên bản học Hồng Lâu. Vào thời đại đó, hoàn cảnh đó, người nhà người ta đem nó bán giấy vụn thì cũng chẳng tính là gì cả, đúng không? Thế nhưng sau đó lại làm dấy lên tranh cãi trong giới Hồng học, nói rốt cuộc có thứ này hay không, có cuốn sách này hay không, đúng không? Chẳng lẽ là chuyện do người gửi thư bịa đặt ra sao? Thế nhưng vị họ Tĩnh và người nọ cũng rất sốt ruột, tất cả sách trên lầu họ nói đều không thể động đậy nữa, từng cuốn bảo quản, từng cuốn kiểm tra, cuối cùng lại phát hiện tất cả số sách còn lại trên lầu đều chẳng phải thứ sách độc đáo gì, đều là những thứ không có gì lạ mà người khác cũng có.

Thế nhưng họ lại tìm thấy một tờ giấy trong một cuốn sách, tờ giấy này rơi ra từ bản "Thạch Đầu Ký" bản Tĩnh, tờ giấy này hiện nay vẫn còn tồn tại, cho nên nó chứng minh bộ sách này từng tồn tại. Cuối cùng họ không thể nào đi làm giả một tờ giấy như thế được, trên tờ giấy này còn viết một số chữ, hơn nữa còn có một lời phê độc đáo, ở đây tôi không nói chi tiết.

Tại sao tôi lại nhắc đến bản "Thạch Đầu Ký" bản Tĩnh này? Bởi vì trong những lời phê độc đáo do người bạn của vị họ Tĩnh chép lại từ bản "Thạch Đầu Ký" bản Tĩnh ấy, có một lời phê liên quan đến câu chuyện của Miệu Ngọc sau hồi tám mươi. Đây là điều mà chúng ta chưa từng thấy ở các phiên bản khác, chỉ duy nhất có trong bộ bản chép tay trân quý cuối cùng bị bán làm ve chai ấy mà thôi.

Lời phê này, phần văn bản do người chép lại ghi chép lại vô cùng lộn xộn, sau đó nhờ các chuyên gia Hồng học hiệu đính cẩn thận, mới có thể đọc hiểu được. Lời phê là thế này, nằm ở hồi bốn mươi mốt, nói rằng "Ngày khác ở độ khẩu Châu Quế, mỗi bên tỏ rõ khuyên răn". "Ngày khác" chính là sau này, đây là đang giới thiệu về sau hồi tám mươi, những gì Chi Nghiên Trai nhìn thấy, những tình tiết về Miệu Ngọc mà Tào Tuyết Cần đã viết ra. "Châu Quế" chúng ta đều biết, là một bến đò bên bờ sông Trường Giang, thời cổ đại vốn là một bến đò vô cùng nổi tiếng, "Hai ba đốm lửa là Châu Quế", người xưa có câu thơ như thế, ý nói buổi tối lúc còn cách nó một đoạn xa, đã có thể nhìn thấy ánh đèn trên bờ của nó rồi. "Mỗi bên tỏ rõ khuyên răn", rốt cuộc khuyên răn cái gì? Khuyên răn thế nào? Điều này khá khó hiểu, nhưng lờ mờ có thể biết được, trong đoạn tình tiết xảy ra ở Châu Quế này, có nội dung "khuyên bảo" và "trừng phạt".

Phía sau lại có một câu nữa, "Hồng nhan vốn không thể không khuất phục khúc xương khô, há chẳng bi tráng lắm sao?" "Hồng nhan", đây hẳn là chỉ Miệu Ngọc, "vốn không thể không khuất phục", "vốn" là chữ "vốn dĩ", "hồng nhan vốn không thể không khuất phục" cái gì chứ? "Khúc xương khô", một đống xương già. "Há chẳng bi tráng lắm sao?" Câu này thì dễ hiểu rồi, toàn cục là một bi kịch. Lời phê độc đáo này, đã ám chỉ số phận của Miệu Ngọc sau hồi tám mươi, cũng như vai trò của nàng đối với số phận của những người khác.

Đương nhiên căn cứ này nói cho cùng không phải là một căn cứ vững chắc: Thứ nhất, bộ "Thạch Đầu Ký" bản Tĩnh do vị họ Tĩnh cất giữ hiện nay không tìm thấy nữa, đã thất lạc rồi. Người thu ve chai có thực sự hủy hoy nó không? Rất khó nói, cũng có thể bắt gặp một người yêu thích "Hồng Lâu Mộng", giữ lại đọc, cất giấu bí mật thì sao. Rốt cuộc bộ sách này hiện nay ở Trung Quốc, trên thế giới này còn hay không? Rất khó nói, không thể tra cứu. Thứ hai, có thực sự có một lời phê như thế không? Lời phê trên tờ giấy mà họ tìm thấy và lưu lại, căn cứ vào đâu mà không phải là lời phê này chứ, ngay cả tính chân giả của tờ giấy đó và lời phê có thể nhìn thấy hiện nay, giới Hồng học hiện cũng có cái nhìn khác nhau. Cho nên, tôi chỉ có thể nói cá nhân tôi tin rằng lời phê về Miệu Ngọc này là có thật, nếu nói là cố ý làm giả, chỉ riêng đối với lời phê này mà nói, tôi nghĩ không ra động cơ làm giả của nó. Mà dựa vào lời phê này, tôi cảm thấy có thể suy đoán ra tình tiết về Miệu Ngọc sau hồi tám mươi.

Tào Tuyết Cần đã có sự mai phục ở phần trước rồi, khi người hầu kể lại lai lịch của Miệu Ngọc cho Vương phu nhân nghe, từng nói rằng, lúc sư phụ của nàng viên tịch đã nói với nàng thế nào? Nói nàng "không hợp về quê". Mọi người còn nhớ không, đúng không? Nếu nàng ở lại kinh thành thì không sao cả; nếu nàng về quê, sẽ bất lợi cho nàng. Tào Tuyết Cần viết về Lâm Đại Ngọc, cũng nói lúc ba tuổi có một hòa thượng trọc đầu đến, vì nàng có bệnh mãi không khỏi, hòa thượng ấy muốn hóa duyên cho nàng đi tu, điều này rất gần gũi với tình cảnh thuở nhỏ của Miệu Ngọc. Đương nhiên nàng không đi tu, nhưng hòa thượng liền nói, nàng nếu muốn bệnh khỏi, cả đời không được nghe tiếng khóc, hơn nữa ngoại trừ cha mẹ ra, người thân họ ngoại tuyệt đối không được gặp. Kết quả thì sao, nàng vẫn vi phạm cảnh cáo của hòa thượng, gặp gỡ người thân họ ngoại, ăn nhờ ở đậu, ngày ngày rửa mặt bằng nước mắt, vậy thì, đây không thể không phải là một kết cục bi kịch.

Các bạn có lẽ sẽ cảm thấy, Tào Tuyết Cần viết như vậy, là đang tuyên truyền thuyết định mệnh, nhưng đây cũng là thủ pháp nghệ thuật của ông, chính là một người bị cảnh cáo không được thế này, thế nọ, nhưng logic của cuộc sống, logic của tính cách lại cứ khiến cô ta đi ngược lại cảnh cáo, Lâm Đại Ngọc là thế, Miệu Ngọc cũng thế. Việc ông viết sư phụ cảnh cáo Miệu Ngọc "không hợp về quê" ở phần trước rõ ràng không phải là lời thừa thãi, lại là cỏ xám vết rắn, phục bút ngàn dặm.

Sau hồi tám mươi, ông cố ý viết rằng, vì một nguyên nhân nào đó, Miệu Ngọc đã chọn đi về phía nam, đi về hướng quê hương của nàng, chính là cái gọi là "phong trần bộc bộc". Nàng một đường phong trần đi về phía nam, thì đến đâu? Đến bến đò Châu Quế. Thế nào gọi là "mỗi bên tỏ rõ khuyên răn"? Điều này phân tích ra thì khá khó khăn. Thế nhưng kết hợp với câu sau, chúng ta có thể hình dung một chút, thế nào lại gọi là "hồng nhan vốn không thể không khuất phục khúc xương khô"? "Khúc xương khô" rõ ràng là một cách hình dung về thế lực ác độc, hơn nữa lại là thế lực ác độc đã có tuổi. Ở bài giảng trước tôi đã phân tích về Miệu Ngọc này, về khúc "Thế nan dung" của nàng, nàng cũng từng có tuổi trẻ tươi đẹp. Thậm chí tôi còn dự đoán, nàng từng có một tình yêu táo bạo, độc lập tự chọn, tôi thậm chí còn liên tưởng đến việc Vệ Nhược Lan có chuyện với Sử Tương Vân sau hồi tám mươi, sự xuất hiện của cái tên Trần Dã Tuấn không phải là ngẫu nhiên, rất có thể có liên quan đến Miệu Ngọc. Thế nhưng sự theo đuổi đối với tự do tình yêu hôn nhân không được thế tục dung nạp, không hợp thời này của Miệu Ngọc, không những vấp phải sự phản đối thông thường, xin các bạn chú ý, Hình Tụ Yên nói với Giả Bảo Ngọc rằng, nàng không chỉ không hợp thời, mà còn không được quyền thế dung nạp. Cái "quyền thế" đó rất có thể chính là "khúc xương khô", rất có thể có một kẻ sắc lang già giống như Giả Xá đã để mắt đến nàng, cưỡng ép gả nàng đi, còn nàng thì chọn cách kiên quyết kháng tranh. Ngay cả một người tính tình vốn dĩ rất hòa thuận như Uyên Ương còn có thể kháng hôn vào thời khắc then chốt, huống chi là thân phận ấy, tính cách ấy của nàng, đúng không? Cho nên, nàng mới rời khỏi Giang Nam, đến Bắc Kinh, hơn nữa còn trốn trong am chùa, cuối cùng càng trốn vào am ni cô trong Đại Quan Viên, cách xa trung tâm chính trị, cách xa khu vực phồn hoa của xã hội.

Miệu Ngọc sau hồi tám mươi, tại sao lại không nghe theo lời khuyên của sư phụ? Sư phụ nói nàng "không hợp về quê", trong giới Phật giáo, lời mà sư phụ nói với bạn lúc viên tịch, đó là tuyệt đối phải tuân thủ; hơn nữa trong sách đã bàn giao, sư phụ của nàng biết bói Tiên Thiên thần số, là biết xem bói. Thế nhưng Miệu Ngọc bất chấp tất cả, kiên quyết đi về phương nam. Theo phỏng đoán của tôi, nàng chính là đi giải cứu Giả Bảo Ngọc, và trong một hoàn cảnh phức tạp như thế, nàng còn giải cứu cả Sử Tương Vân. Mà điều kiện để giải cứu hai người này chính là bắt buộc phải khuất phục "khúc xương khô", "khúc xương khô" đã đưa ra một cách vô cùng tàn nhẫn rằng, nếu cô hy sinh bản thân mình, tôi có thể tha cho hai người này một con đường sống. Cái gọi là "khúc xương khô" này ắt hẳn là một kẻ quyền quý, ví dụ như người kiểu như Trung Thuận Vương, cuối cùng nàng "hồng nhan không thể không khuất phục khúc xương khô". Mặc dù nàng tựa ngọc đẹp sa vào vũng bùn, nhưng nàng là một người rất cao thượng, cuối cùng nàng hy sinh bản thân mình, cái gọi là "Muốn trong sạch nào từng trong sạch, mây trống không chưa chắc đã không", không phải là nàng ta giả tu hành, ra vẻ thanh cao, đạo mạo giả tạo, không phải thế đâu. Đây là nói cuối cùng nàng tự nguyện hy sinh, sa vào vũng bùn ô trược. Vậy nàng là một khối ngọc vỡ sao? Nàng là một khối ngọc có tỳ vết sao? Tào Tuyết Cần đã viết rất rõ ràng trong phán từ hồi thứ năm và khúc "Thế nan dung", nàng là "ngọc đẹp không tì vết", nàng là một khối ngọc đẹp sa vào vũng bùn nhơ, nàng không hề "ngọc vỡ" tức là không hề trở thành "ngọc vụn"; nàng dùng cái giá là khuất phục "khúc xương khô", khiến Giả Bảo Ngọc và Sử Tương Vân sau khi trải qua muôn vàn gian khổ khó khăn lại được hội ngộ, cuối cùng được cùng nhau độ qua quãng đời còn lại. Bạn nói một người con gái thế này, cao thượng biết bao! Một người con gái thế này chiếm giữ một vị trí quan trọng trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, còn có gì phải hoài nghi nữa không? Một người con gái thế này, nếu bạn đọc nội dung sau hồi tám mươi, nếu thực sự có những trang văn như thế, bạn sẽ cảm thấy, nàng được xếp là một thành viên trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa đương nhiên là đủ tư cách, thậm chí nàng được xếp thứ sáu, cũng là chuyện thuận lý thành chương.

Đương nhiên những điều trên đây, đều là một số phỏng đoán của cá nhân tôi, chỉ để mọi người tham khảo khi suy ngẫm. Tôi bắt đầu nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng" từ Tần Khả Khanh, lại vì rất nhiều bài giảng trước của tôi đều nói về Tần Khả Khanh, cho nên có người đã hiểu lầm, tưởng rằng tôi chỉ nghiên cứu một nhân vật Tần Khả Khanh đó thôi, kỳ thực không phải vậy. "Hồng Lâu Mộng" là một kho tàng nghệ thuật, một kho tàng tư tưởng, một kho tàng văn hóa, một cung điện nguy nga, tôi đi vào từ ô cửa sổ nào thì nhìn ngắm tốt hơn đây? Tôi bước qua ngưỡng cửa nào để đi vào thì tốt hơn đây? Cá nhân tôi trước tiên đã chọn Tần Khả Khanh làm nghiên cứu nguyên mẫu. Đến bài giảng này, mọi người đã rất rõ ràng rồi, tôi không chỉ nghiên cứu Tần Khả Khanh, nghiên cứu nguyên mẫu của tôi đã kéo dài đến Giả Nguyên Xuân, bây giờ lại kéo dài đến Miệu Ngọc. Đương nhiên nghiên cứu của tôi còn sẽ kéo dài đến nhiều lĩnh vực hơn nữa, ví dụ như các nàng khác trong Kim Lăng Thập Nhị Thoa, tôi đều có thu hoạch nghiên cứu cả. Thế nhưng, vì Giả Bảo Ngọc là nhân vật số một được mọi người công nhận trong "Hồng Lâu Mộng", là nhân vật chính lớn, tôi đã nói nghiên cứu của mình bao trùm khắp các phương diện của "Hồng Lâu Mộng", vậy thì, rốt cuộc tôi có thu hoạch gì trong việc tìm hiểu Giả Bảo Ngọc, bây giờ nên báo cáo với các bạn yêu thích Hồng Lâu rồi đây.

Ngay phần đầu của "Hồng Lâu Mộng" đã viết Nữ Oa vá trời luyện đá, bỏ lại một khối không dùng đến, có độc giả nói, hòn đá hạ phàm đó, chính là Giả Bảo Ngọc phải không? Thế nhưng Tào Tuyết Cần lại viết câu chuyện thần thoại về Thần Anh Sứ Giả và Giáng Châu Tiên Thảo, Thần Anh Sứ Giả hạ phàm cũng là Giả Bảo Ngọc cơ mà, vậy rốt cuộc hòn đá thừa ra khi Nữ Oa vá trời, Thần Anh Sứ Giả, cùng với Thông Linh Bảo Ngọc được Tiết Bảo Thoa nâng niu trên tay ngắm nghía ở hồi thứ tám, và bản thân Giả Bảo Ngọc, mối quan hệ tương ứng giữa bọn họ là thế nào? Bài giảng tiếp theo của tôi, trước tiên sẽ đi tìm hiểu vấn đề này.