Những nữ nhân trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa, Tần Khả Khanh đã qua đời ngay ở hồi thứ mười ba, mười một người còn lại, những người chắc chắn sẽ chết trong câu chuyện sau hồi tám mươi, tính ra có ba người là Giả Nguyên Xuân, Giả Nghênh Xuân, Vương Hi Phượng; còn những người khi câu chuyện kết thúc chắc chắn vẫn còn sống, thì có bốn người là Giả Thám Xuân, Giả Tích Thân, Xảo Thư, Lý Hoàn. Bốn người còn lại, Lâm Đại Ngọc khóc hết nước mắt mà chết, Tiết Bảo Thoa qua đời sau khi kết hôn, mặc dù từ các bài phán từ và khúc văn liên quan đến họ vẫn chưa thấy được thông tin rất rõ ràng, nhưng qua việc phân tích kỹ lưỡng văn bản tám mươi hồi đầu, việc phán định họ đều đã rời khỏi cõi đời trước khi câu chuyện trong toàn sách kết thúc, từ độc giả thông thường cho đến các chuyên gia Hồng học đều không có tranh cãi lớn.

Chỉ có kết cục của Sử Tương Vân và Miệu Ngọc là tốn nhiều phỏng đoán nhất, ý kiến khó thống nhất nhất. Về kết cục của Miệu Ngọc, tôi có suy luận của riêng mình, trước đây đã từng nói qua.

Cho đến nay, tôi cảm thấy kết luận của mình là có lý và vẫn kiên định không đổi. Kết cục của Sử Tương Vân là điều bí ẩn lớn nhất, trong các bài giảng trước đây tôi đã nhiều lần nhắc đến, tôi đồng tình với quan điểm cho rằng Giáp Ngũ Trai chính là nguyên mẫu của Sử Tương Vân, đối với lời giải thích "vì kỳ lân mà vướng đôi chim già bạc đầu", tôi cũng đồng tình cuối cùng nó ứng vào cô và Giả Bảo Ngọc, hai người trải qua muôn vàn kiếp nạn, cuối cùng cũng hội ngộ, được đầu bạc bên nhau, cùng qua nốt quãng đời còn lại.

Thế nhưng, kết cục của toàn bộ cuốn sách hẳn là Giả Bảo Ngọc buông tay vứt bỏ vách núi, Thông Linh Bảo Ngọc cũng hoàn nguyên thành tảng đá lớn, quay trở về dưới chân Thanh Ngạnh Phong, vậy thì Tào Tuyết Cần chắc chắn sẽ nghĩ ra một cách viết trọn vẹn về mặt logic để xử lý kết cục của Sử Tương Vân. Nếu cô ấy cứ sống mãi, Bảo Ngọc không nên vứt bỏ cô ấy mà tự mình buông tay cõi trần, một mình trở về cõi trời; nếu là cô ấy chết trong cảnh nghèo túng bệnh tật, Bảo Ngọc đau đớn cảm nhận sự vô thường của cuộc đời, đại triết đại ngộ, buông tay vứt bỏ vách núi, thì đương nhiên là nói thông suốt, nhưng hai chữ "bạc đầu" phải giải thích thế nào đây?

Ở phần cuối của bài giảng về số phận Tương Vân, tôi đã phỏng đoán ý nghĩa của hai chữ "bạc đầu" là do cảnh phiêu bạt lưu lạc, nghèo hèn túng quẫn, dẫn đến việc hai người "bạc mái đầu thời niên thiếu", chứ không phải nói họ sống trọn tuổi trời, tóc bạc mặt hồng. Nếu như vậy, Bảo Ngọc không thể gọi là buông tay, và toàn bộ cuốn sách cũng không phải là một kết cục bi kịch lớn. Nhưng giải thích như vậy, rõ ràng là không khỏi có điểm gượng ép, tôi đây dẫu không tự lượng sức mình mà mạnh dạn nói ra, ý là muốn thảo luận sâu hơn với những người bạn mê truyện Hồng Lưu, còn về phán đoán đối với kết cục của Tương Vân, tôi không hề tự tin bằng phán đoán về kết cục của Miệu Ngọc.

Đương nhiên, đối với quan điểm về kết cục của Miệu Ngọc, tôi cũng chỉ nói là đã đọc kỹ văn bản "Hồng Lô Mộng", đã động não suy ngẫm nên tương đối tự tin, chứ hoàn toàn không có ý "chỉ có ta là đúng", vẫn sẵn sàng cùng mọi người thảo luận sâu hơn.

Thảo luận, là niềm vui lớn nhất trong việc làm học vấn. Bây giờ chúng ta thảo luận đến Lý Hoàn trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Có người nói, Lý Hoàn là người có độ minh bạch cao nhất, là một người phụ nữ gần như hoàn hảo, Tào Tuyết Cần đặt bút viết về nàng cũng chỉ khen ngợi chứ không chê bai, toàn bộ sự bất hạnh của nàng chẳng qua chỉ là tuổi trẻ mất chồng phải góa bụa, sở hữu lý do được đưa vào các trang sổ của Bạc Mệnh Ti, chính là để thương tiếc cho việc nàng dẫu sau này con trai làm quan lớn, bản thân được phong cáo mệnh phu nhân, nhưng suy cho cùng vẫn cứ là tẻ nhạt vô vị. Thông qua nàng, tác giả đã lên án tội ác của lễ giáo phong kiến không cho phép góa phụ tái giá. Nói rằng tác giả thông qua hình tượng này để thể hiện sự bất hạnh của góa phụ trẻ tuổi dưới sự áp bức của lễ giáo, thì tôi đồng tình; nhưng nói rằng tác giả đối với Lý Hoàn chỉ khen mà không chê, thì tôi không dám đồng tình.

Về phán từ của Lý Hoàn, hai câu đầu, "Đào lý xuân phong kết tử hoàn, đáo đầu thù tự nhất bồn lan" (Gió xuân đào lý kết trái tròn, đến cuối cùng ai giống như một chậu lan) thì dễ hiểu. Sau khi Giả Châu qua đời, Lý Hoàn dồn toàn bộ tâm sức vào việc bồi dưỡng Giả Lan, điều này có thể hiểu được.

Việc nàng bồi dưỡng Giả Lan là toàn diện, không chỉ đôn đốc cậu đọc sách thánh hiền, chuẩn bị bài vở cho các kỳ thi khoa cử, mà còn sắp xếp cho cậu học võ. Trong sách có một đoạn miêu tả mà bạn không nên bỏ qua, đó là vào hồi thứ hai mươi sáu, Bảo Ngọc đi dạo trong Đại Quan Viên, dọc theo suối Thấm Phương ngắm cá vàng một lúc, có lẽ là đã nói chuyện với cá vàng một hồi.

Trước đây đã phân tích về Bảo Ngọc, trong đầu cậu hoàn toàn không có bất kỳ tạp chất nào kiểu như đọc sách tiến thân, mưu cầu công danh, cậu đắm chìm trong thi ý, cậu coi cuộc sống như một bài thơ thuần khiết để ngâm nga thưởng thức ở đó.

Lúc này, đột nhiên bên sườn núi kia có hai con hưu nhỏ chạy vụt tới như tên bắn, phá vỡ thi ý ấy, những chú hưu nhỏ đáng yêu sao lại hoảng hốt sợ hãi như vậy? Bảo Ngọc không hiểu ý gì, đang lúc thắc mắc, thì chỉ thấy Giả Lan ở phía sau cầm một chiếc cung nhỏ đuổi theo, vừa thấy Bảo Ngọc ở trước mặt liền đứng khựng lại, chào Bảo Ngọc.

Bảo Ngọc liền trách cậu nghịch ngợm, hỏi những con hưu ngoan ngoãn thế bắn chúng làm gì? Giả Lan đáp lại thế nào, còn nhớ không? Cậu bảo lúc này không đọc sách, rảnh rỗi thì làm gì chứ? Cho nên luyện tập cưỡi ngựa bắn cung.

Trước đây tôi đã giảng rồi, các hoàng đế nhà Thanh, đặc biệt là ba triều Khang, Ung, Càn, rất coi trọng việc duy trì văn hóa cưỡi ngựa bắn cung của người Mãn Châu, việc bồi dưỡng các A-ca chính là vừa yêu cầu họ đọc sách thánh hiền cho giỏi, vừa phải biết cưỡi ngựa bắn cung, cho nên các gia đình quý tộc cũng theo tiêu chuẩn văn võ song toàn này để bồi dưỡng con cháu mình.

Lý Hoàn nung nấu hy vọng con trai thành rồng, đối với Giả Lan cũng tiến hành bồi dưỡng toàn diện, yêu cầu cậu văn võ đều giỏi. Khi đó, các kỳ thi khoa cử cũng có võ khoa, sau hồi tám mươi Giả Lan đậu cử nhân, có lẽ chính là đậu võ cử, sau này lập được công lớn "khí thế hiên ngang đầu đội mũ mão, sáng lóa ngực đeo ấn vàng, oai vệ tước lộc lên cao", mẹ quý nhờ con, Lý Hoàn cuối cùng cũng được mày nở mặt mày, được phong cáo mệnh phu nhân.

Giả Lan vừa buông sách bút xuống đã đến bắn cung luyện võ, Bảo Ngọc nhìn thấy thì có phản ứng thế nào? Cậu vô cùng phản cảm, vô cùng chán ghét, mỉa mai Giả Lan rằng: "Nhổ hết răng đi, đến lúc đó hẵng tập nữa!"

Hai câu cuối về phán từ của Lý Hoàn trong hồi thứ năm, "Như băng thủy hảo không tương đố, uổng dữ tha nhân tác tiếu đàm" (Như nước với băng tốt đẹp mà luống những đố kỵ, uổng công cùng người khác làm câu chuyện cười) thì không dễ hiểu bằng. Đặc biệt là câu đầu, có bản cổ chép câu này là "Vi băng vi thủy không tương đố" (Là băng là nước luống những đố kỵ).

Ý đại khái của câu này, hẳn là chỉ nước với băng vốn dĩ là một thứ, một nhà, nhưng có một số nước kết thành băng, liền đố kỵ với phần nước không kết băng ấy, vốn là một nhà, trong luồng khí lạnh lại có hai kết quả, đương nhiên có cách nhìn nhận lẫn nhau, thậm chí có xung đột, thế nhưng phần nước không kết băng kia, đến cuối cùng cũng chẳng thu được lợi ích thực sự nào, uổng công để người ta đem chuyện của mình ra bàn tán như một trò cười.

Từ phán từ này có thể cảm nhận được, Tào Tuyết Cần đối với nhân vật Lý Hoàn làm gì có chuyện khen ngợi hoàn toàn, nàng tuy cuối cùng bề ngoài có số phận tốt hơn mười một đóa hoa khác, nhưng những trắc trở trong cả cuộc đời nàng, người ngoài bàn tán về những chuyện phiếm vẫn rất nhiều, việc bị người ta chế giễu cũng khó mà tránh khỏi.

Trước đây lúc tôi giảng về Tích Thân, có dẫn chứng những ghi chép trong hồ sơ Nội vụ phủ về việc Lý Húc bị Ung Chính tịch thu gia sản trị tội trong thực tế cuộc sống, hẳn là bạn vẫn còn nhớ, từ những ghi chép đó bạn có thể biết rằng, vào thời đại ấy, dưới sự thống trị của vương quyền kiểu ấy, cho dù trước đây bạn có là quan lại quý tộc uy phong lẫm liệt đến đâu đi nữa, một khi hoàng đế nổi giận, cho khám xét tịch thu cả nhà bạn, thì không chỉ gia nhân trong nhà bạn toàn bộ trở thành "động sản" bị hoàng đế tịch thu, mà thê thiếp con cái của bạn cũng hoàn toàn biến thành những món đồ sống do hoàng gia hoặc đánh, hoặc giết, hoặc bán, tình hình vô cùng đáng sợ.

Sau hồi tám mươi trong "Hồng Lô Mộng", sẽ viết về việc nhà họ Giả bị hoàng đế tịch thu gia sản trị tội, nguyên mẫu sự kiện của nó, hẳn là sự việc sau "Vụ án nghịch đảo Hoằng Tích" của nhà họ Tào.

Vào thời kỳ nhà Ung Chính, việc Lý Húc và nhà họ Tào bị trừng trị, hiện nay vẫn có thể tra cứu được không ít hồ sơ, nhưng, sau khi dẹp yên "Vụ án nghịch đảo Hoằng Tích" vào năm Càn Long thứ tư, các tài liệu hồ sơ về những phạm nhân quan trọng như Hoằng Tích có liên quan đến vụ án này được lưu giữ lại rất ít, những tài liệu hiện nay có thể tra cứu được đa phần cũng vô cùng sơ lược, hoặc lời lẽ không rõ ràng, thậm chí nói giảm nói tránh, mang lại cho người ta cảm giác đây chỉ là một cơn gió thoảng nhỏ nhặt.

Đây rõ ràng là một biện pháp mà Càn Long xuất phát từ cân nhắc chính trị để áp dụng, đó là cố gắng tiêu hủy hồ sơ, không để lại dấu vết, nhằm duy trì tôn nghiêm của bản thân, đồng thời ngăn chặn việc gây ra những phiền toái khác.

Cũng từ sau đó trở đi, gia phả nhà họ Tào vốn dĩ rất rõ ràng bỗng nhiên trở nên hỗn loạn, đứt đoạn. Tào Tuyết Cần rốt cuộc là con trai posthumous (con mồ côi cha) của nhà họ Tào, hay là con ruột của nhà họ Tào? Thậm chí rốt cuộc có người này hay không, quỹ đạo cuộc sống sau này của người này rốt cuộc ra sao, đều mất đi những hồ sơ có căn cứ xác thực, các nhà nghiên cứu đời sau đành phải tìm kiếm tư liệu từ những góc độ khác, khám phá gian khổ, để mưu cầu sự thật.

Một số độc giả không biết tình hình thời đại đó, đặc biệt là giới trẻ không hiểu, ví dụ như tại sao lần hé lộ bí mật này của tôi lại không công bố trực tiếp hồ sơ, ví dụ như nguyên mẫu của nhân vật nào đó đã tra ra được hộ tịch nhà Thanh, hoặc hồ sơ Tông Nhân phủ, hoặc gia phả truyền đời cổ của tộc nào đó, người đó nằm ở trang mấy, từ dòng này đến dòng khác trong đó... Nếu thực sự có thể tra ra được, còn đợi đến lượt tôi đi tra cứu và công bố sao?

Hồng học ít nhất cũng có lịch sử một trăm năm, các chuyên gia Hồng học thành tựu nhất, từ đời Tào Dần, nhà họ Tào cho đến sau này, cũng chỉ có thể từ các tài liệu hồ sơ không trực tiếp, thậm chí là những tư liệu qua mấy vòng cầu, để thám trù con người và sự việc Tào Tuyết Cần, thám trù hàm nghĩa lịch sử và hàm nghĩa xã hội được phản ánh trong sách, thám trù tung tích đằng sau các nhân vật trong sách.

Các sử liệu chân thực và tư liệu trực tiếp đanh thép có liên quan sau "Vụ án nghịch đảo Hoằng Tích" thời Càn Long quả thực là hiếm có như phượng hoàng lông kỳ lân, việc tiến hành suy đoán gian khổ, là điều chẳng đặng đừng mới phải làm.

Ngay trong khoảng thời gian các bài giảng của tôi đang được phát sóng trên kênh CCTV "Bách gia giảng đàn", có một vị khán giả họ Thanh nhiệt tình đã viết thư cho tôi, báo cho tôi biết ông ấy tra được hai tài liệu, một tài liệu căn cứ theo lời ông Vương Cử Tông thời Dân Quốc trong sách "Đại ức", nói rằng Dận Xưởng khi còn là thái tử, từng viết chữ cho đạo viện miếu Thái, ban cho đạo sĩ Hoàng Hằng Lục, sau đó chữ khắc đá là hai chữ "Thuần Tu; lại căn cứ theo sách "Bách Đột Tuyền chí" của Nhậm Hoằng Viễn đời Thanh, Dận Xưởng từng đề bia cho suối Bách Đột, bốn chữ là "Tịch Lự Thanh Khâm", sau khi ông ta bị phế thì đã bị xóa bỏ.

Dận Xưởng làm thái tử thời gian rất dài, hơn nữa lại được cho là thư pháp xuất sắc, đi tuần nam cùng Khang Hi, cũng như tự mình đi ngoạn cảnh, khắp nơi đề chữ, được khắc đá để lưu giữ lâu dài, số lượng chắc chắn là rất nhiều, thế nhưng, một nhân vật chính trị theo sự sụp đổ của ông ta, những chữ đề để lại ở khắp nơi cũng sẽ bị xóa bỏ từng chữ một.

Lịch sử vừa do kẻ thắng viết nên, cũng do kẻ thắng xóa bỏ sửa đổi, những chuyện từng xảy ra, có thể khiến nó cơ bản biến mất khỏi sử sách, khiến sự thật chìm đắm trong dòng thời gian đằng đẵng.

Nhà họ Tào đến đời nhà họ Tào sau này, chính là gặp phải số phận như thế, còn có gia đình như vậy nữa không? Sau đó đều đi đâu hết rồi? Bản thân nhà họ Tào sau năm Càn Long thứ tư liệu có còn sống không? Sống với thân phận gì? Nếu chết rồi, thì chết thế nào đây? Tào Tuyết Cần rốt cuộc có phải là con ruột của ông ta không? Rốt cuộc sinh năm nào? Mất năm nào? Thậm chí rốt cuộc có viết "Hồng Lô Mộng" hay không?

Có lẽ sau này có thể tra cứu được hồ sơ đanh thép, được công bố ra, nhưng hiện tại, không chỉ riêng mình tôi, tất cả các nhà nghiên cứu, đều đành phải áp dụng phương pháp sử dụng chứng cứ gián tiếp để suy đoán.

Chúng ta thảo luận về Lý Hoàn cũng chỉ có thể như vậy mà thôi. Ít nhất cho đến nay, chưa từng có bất kỳ ai lấy được một cuốn sổ tay sáng tác đáng tin cậy của Tào Tuyết Cần, trên đó viết rõ ràng rằng, tôi lấy ai ai đó trong đời thực, để viết thành ai ai đó trong sách.

Có người vẫn luôn không hiểu tại sao tôi lại làm nghiên cứu nguyên mẫu, hiểu lầm rằng việc tôi muốn làm, chính là tiến hành một mẻ tra cứu lịch sử (tố ẩn), đánh dấu bằng nhau giữa nhân vật này trong sách với nhân vật người thật nào đó trong lịch sử, rồi lại đánh dấu bằng nhau giữa nhân vật người thật nào đó trong lịch sử với nhân vật nào đó trong sách.

Dấu bằng như vậy muôn vạn lần không thể đặt ra được.

Tôi nói Tần Khả Khanh có nguyên mẫu là con gái của phế thái tử, ý của tôi là Tào Tuyết Cần lấy tình hình của người thật này làm chất liệu, thông qua tưởng tượng nghệ thuật để nhào nặn thành một hình tượng nghệ thuật như vậy.

Tôi nói Giả Bảo Ngọc có nguyên mẫu chính là bản thân Tào Tuyết Cần, cũng hoàn toàn không có nghĩa là anh ấy đang viết tự truyện cho mình.

Tôi nói có tính tự truyện, ý là "Hồng Lô Mộng" là một cuốn tiểu thuyết mang các nhân tố tự truyện, nhân vật tiểu thuyết Giả Bảo Ngọc này, là do Tào Tuyết Cần căn cứ vào trải nghiệm cuộc đời và kinh nghiệm sinh mệnh của bản thân, cộng thêm các thành phần hư cấu, tiến hành thăng hoa nghệ thuật mà hình thành nên một điển hình nghệ thuật.

Sự thăm dò của tôi đối với tất cả các nhân vật, cốt truyện, chi tiết thậm chí cả đồ vật trong sách, đều mang ý nghĩa như vậy.

Tiểu thuyết tự truyện và tiểu thuyết mang tính tự truyện, là hai khái niệm khác nhau, khi sử dụng tôi vẫn luôn phân biệt chúng một cách vô cùng nghiêm ngặt.

Mọi người đều nên biết, tiểu thuyết trên thế giới này, có những cuốn cơ bản mang tính hiện thực, chất liệu mà tác giả sử dụng là những thứ có thật tồn tại trong cuộc sống; thế nhưng có những cuốn tiểu thuyết lại không mang tính hiện thực, thậm chí hoàn toàn tách rời khỏi chân thực cuộc sống, dựa vào hư không để cấu tứ ra.

Tiểu thuyết hiện thực rất nhiều, không cần phải lấy ví dụ nữa, tiểu thuyết hoàn toàn không mang tính hiện thực, ví dụ như ở Argentina có một nhà tiểu thuyết gia tên là Borges, ông ấy là một nhân viên quản lý thư viện, rất nhiều tiểu thuyết do ông viết không xuất phát từ trải nghiệm cuộc sống của chính ông, thậm chí cũng hoàn toàn không phải là những điều tai nghe mắt thấy trong thực tế của ông, ông hoàn toàn căn cứ vào những thứ nhìn thấy trong sách vở, gia ân tưởng tượng, thăng hoa, cuối cùng hình thành nên phong cách tiểu thuyết độc đáo của ông.

Ví dụ như tác phẩm nổi tiếng "Khu vườn có những lối rẽ" của ông, chính là sự phỏng đoán vu vơ tách rời khỏi cuộc sống thực tế.

Tiểu thuyết của ông cũng có người thích, cũng có giá trị thẩm mỹ độc đáo của nó, nhưng nghiên cứu tiểu thuyết kiểu của ông, rõ ràng là không cần thiết phải làm nghiên cứu nguyên mẫu.

Còn tại sao tôi lại nhiệt tình làm nghiên cứu nguyên mẫu?

Tôi viết tiểu thuyết, cơ bản đều đi theo con đường hiện thực. Nhưng tiểu thuyết suy cho cùng không phải là tài liệu hồ sơ, không phải bản tin thời sự, không phải văn học báo cáo, cho dù lấy bản thân làm chất liệu, coi bản thân làm nhân vật chính, thì cũng không thể viết thành tự truyện, viết thành hồi ký, mà bắt buộc phải xuất phát từ chất liệu, có một quá trình thăng hoa.

Tiểu thuyết mang tính hiện thực, tiểu thuyết mang tính tự truyện, tự thuật, lịch sử gia tộc, lại càng phải coi trọng quá trình thăng hoa này.

Năm 1990, tôi bắt đầu cấu tứ bộ tiểu thuyết dài tập thứ ba của mình mang tên "Tứ Phái Lâu", tôi muốn viết nó thành một cuốn tiểu thuyết mang đặc điểm tính tự thuật, tính tự truyện, lịch sử gia tộc, trong quá trình cấu tứ, tôi cứ suy nghĩ đi suy nghĩ lại làm thế nào để thăng hoa đây? Làm thế nào để hoàn thành quá trình sáng tạo từ nguyên mẫu đến hình tượng nghệ thuật?

Một cách rất tự nhiên, tôi đã nghĩ đến "Hồng Lô Mộng", tiến hành thăm dò văn bản của Tào Tuyết Cần một phen, những hình tượng nghệ thuật đó của ông ấy, rốt cuộc đã diễn biến thăng hoa từ nguyên mẫu như thế nào? Tôi phải học hỏi cho thật tốt.

Cho nên ít nhất đối với tôi mà nói, nghiên cứu nguyên mẫu kiểu này là vô cùng có ý nghĩa, có thể học đi đôi với hành.

Năm 1992 tôi đã viết xong "Tứ Phái Lâu", sau đó giành được giải thưởng lớn tiểu thuyết dài tập xuất sắc Thượng Hải, năm 2005 Pháp đã dịch một chương trong đó mang tên "Quỷ Dạ Xoa Xanh", ra mắt ấn bản độc lập.

Đương nhiên, việc sáng tác của tôi không thể so sánh với các bậc đại sư, nhưng việc thăm dò văn bản kinh điển của các bậc đại sư văn học tiền bối, nên là việc tôi có thể làm, và cũng có thể đi làm.

Đối với "Hồng Lô Mộng" của Tào Tuyết Cần, tôi vô cùng tin tưởng kết luận tám chữ của Lỗ Tấn tiên sinh: "Chính vì hiện thực, nên hóa ra tươi mới."

Tôi chính là muốn chui vào trong đó, thám trù xem Tào Tuyết Cần đã làm thế nào để biến những nhân vật trong cuộc sống diễn biến thăng hoa thành các hình tượng nghệ thuật trong tiểu thuyết.

Trước tiên, tôi tiến hành nghiên cứu nguyên mẫu đối với mười hai người phụ nữ trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa do ông thiết kế và Giả Bảo Ngọc, điểm đột phá đã chọn Tần Khả Khanh, cứ từng bước từng bước như thế, hiện tại đã tiến hành đến Lý Hoàn.

Tôi nói nhiều lời giải thích về động cơ và mục đích nghiên cứu của bản thân như vậy, chắc hẳn không phải là thừa thãi.

Tôi tin rằng sau khi đã thổ lộ tâm sự cùng mọi người, công cuộc khám phá tiếp theo của tôi sẽ càng giành được sự thấu hiểu hơn.

Phương pháp nghiên cứu của tôi, một là thảo luận nguyên mẫu, hai là đọc kỹ văn bản. Việc đọc kỹ của tôi, đã thể hiện trong các bài giảng trước đây.

Mọi người hẳn vẫn còn nhớ, lúc giảng về Miệu Ngọc, tôi có nói đến việc cô ấy họa thơ, trong mười ba vần do cô ấy họa ra, có hai câu là "Chu minh Lũng Thúy tự, kê sướng Đạo Hương thôn", điều này có ý nghĩa gì?

Tôi cho rằng, đây là điềm báo sau khi phủ họ Giả bị tịch thu, các nơi khác trong Đại Quan Viên đều bị ra lệnh dọn trống, dán niêm phong, nhưng vẫn còn lại hai nơi được phép ở tạm, trở thành ngoại lệ.

Tại sao am (chùa) Lũng Thúy vẫn có thể đánh chuông lễ Phật? Vì phủ họ Giả có tội, tất cả chủ nhân nô bộc đều liên đới chịu tội, nhưng Miệu Ngọc cùng các ma ma nha hoàn bên cạnh cô ấy, không phải người của phủ họ Giả, họ có thể là ngoại lệ.

Đương nhiên, quyền sở hữu am Lũng Thúy không thuộc về Miệu Ngọc, mà thuộc về phủ họ Giả, việc bị khám xét một phen là khó tránh khỏi, cái thiếp mời Miệu Ngọc vào phủ do Vương phu nhân chủ trì năm nào, chắc chắn đã bị tra ra.

Về phía Miệu Ngọc, cô ấy đường hoàng không sợ hãi, người ta hạ thiếp mời tôi, tôi đến, thì tính là vấn đề gì chứ? Lý do lúc đó rất đường hoàng, là Nguyên Xuân muốn về thăm nhà, bắt buộc phải chuẩn bị việc Phật sự.

Còn về phía Vương phu nhân, phiền phức lại rất lớn, bởi vì lúc đó Nguyên Xuân đã qua đời thảm thiết, hoàng đế chán ghét nhà họ Giả, một khi đã tịch thu, các tội danh được cộng dồn, thậm chí còn muốn thuận theo mọi manh mối để truy cứu, cộng thêm các quan lại phụ trách tịch thu, thế nào cũng phải mượn thế uy hiếp; vậy thì, chuyện hạ cái thiếp đó, chắc chắn sẽ phải truy cùng giết tận, cộng thêm đủ thứ chuyện khác, trong chốc lát cũng khó mà kết án.

Trong tình hình này, Miệu Ngọc dù có muốn tự mình chuyển khỏi am Lũng Thúy, phỏng chừng cũng tạm thời không được phép đi, chỉ là không tính cô ấy là tội phạm tài sản tội phạm, cuộc sống sinh hoạt hàng ngày vẫn có thể diễn ra như cũ mà thôi.

Miệu Ngọc không phải người phủ họ Giả, mẹ con Lý Hoàn lại chính là người nhà, thế tại sao Đạo Hương thôn vẫn có thể có tiếng gà gáy buổi sáng, người ở bên trong vẫn có thể như xưa mà đón chào một ngày mới?

Có thể phỏng đoán rằng, sau hồi tám mươi, viết đến cảnh phủ họ Giả cả nhà bị tịch thu, bởi vì các quan lại phụ trách tịch thu bẩm báo lên trên, Lý Hoàn góa bụa nhiều năm, lại không quản lý việc gia đình, các tội danh của nhà họ Giả, tạm thời cũng chưa có chứng cứ nàng tham gia, mà hoàng đế lại đề cao cái gọi là đạo đức trinh tiết nhất, cho nên liền loại trừ mẹ con nàng ra, không câu thúc giam giữ, vẫn để ở trong Đạo Hương thôn.

Nếu qua điều tra xác thực, họ quả thực không liên quan gì đến các tội danh của phủ họ Giả, sau khi kết án liền có thể cho phép họ dọn ra ngoài, tự đi mưu sinh.

Vậy thì sau khi mẹ con họ giành được sự giải thoát hoàn toàn, liền cắt đứt quan hệ với người thân bạn bè ban đầu, họ Lý lại càng nghiêm khắc đôn đốc con trai khổ đọc, Giả Lan cũng không phụ tấm lòng thành của mẹ, đỗ cử nhân làm quan, lập được chiến công, mà Lý Hoàn cuối cùng cũng chính thức trở thành cáo mệnh phu nhân.

Trong sách viết về Lý Hoàn như vậy, thiết kế cốt truyện nhìn chung là hợp lý.

Thế nhưng, ngẫm kỹ lại, vấn đề lại nảy sinh.

Một đại gia tộc như phủ họ Giả, ở Vinh Quốc phủ, Giả Chính làm quan, lo việc bên ngoài, còn Vương phu nhân thì lo việc bên trong.

Trong sách nói, bà cảm thấy tinh thần mình không tốt lắm, cho nên muốn mời con dâu thế hệ sau đến làm trợ thủ.

Vậy thì, ngay trước mắt bà có một người con dâu lớn — mặc dù đại công tử Giả Châu đã chết, nhưng người vợ góa của anh ta là họ Lý vẫn còn đang sống đàng hoàng.

Hơn nữa lúc câu chuyện bắt đầu, con trai của Lý Hoàn, cũng chính là cháu nội của Giả Chính Vương phu nhân là Giả Lan đã khá lớn, có thể đọc sách bắn cung rồi, Lý Hoàn hoàn toàn có thể rảnh tay để giúp Vương phu nhân quản lý việc nội bộ trong nhà chứ.

Kỳ thực cho dù con còn nhỏ, trong gia đình quý tộc kiểu đó, thiếu gì nha hoàn phụ nữ, cũng không cần đến bản thân người mẹ phải tốn nhiều thời gian tinh thần để chăm sóc.

Trong sách viết con gái của Vương Hi Phượng là Xảo Thư, nhỏ hơn Giả Lan rất nhiều, Vương Hi Phượng chẳng phải vẫn cứ có thể quản lý việc nhà đó sao?

Vậy thì, Vương phu nhân sao có thể công khai không cho Lý Hoàn quản lý việc nhà chứ?

Từ miêu tả trong sách có thể biết, Vương Hi Phượng hầu như không biết chữ, hễ gặp phải những việc như ghi sổ sách, viết chữ, tra cứu sách vở, đều phải dựa vào một tiểu đồng chưa đến tuổi trưởng thành tên là Thải Minh.

Có một lần còn bắt tráng đinh tạm thời, bắt Bảo Ngọc viết cho cô ta một danh sách không ra danh sách, quà biếu không ra quà biếu.

Thế nhưng, Lý Hoàn xuất thân từ gia đình thế phiệt văn chương, biết làm thơ, khi Nguyên phi về thăm nhà nàng cũng làm một bài thơ, tài năng đương nhiên bình thường, nhưng nếu để nàng quản gia, ít nhất có thể bớt đi rất nhiều phiền phức do bản thân không biết chữ không biết viết chữ gây ra.

Hơn nữa, từ góc độ trật tự luân lý xã hội phong kiến mà nói, Lý Hoàn với tư cách là con dâu cả của Vinh Quốc phủ, cũng không có lý do gì để từ bỏ trách nhiệm quản gia, Vương phu nhân cho dù không ủy thác nàng giúp đỡ, nàng cũng nên chủ động tiến lên giúp đỡ.

Hồi thứ tư trong sách giới thiệu nàng rằng: "Lý Hoàn này dẫu tuổi trẻ mất chồng, ở trong cảnh lụa là gấm vóc, mà cọng như tro tàn cây khô, một mực không thấy không nghe, chỉ biết phụng dưỡng con trai cưng, bên ngoài thì cùng các cô em thêu thùa đọc sách mà thôi."

Đoạn văn này ban đầu cứ đọc lướt qua một cách mơ hồ như thế, sau này ngẫm kỹ lại, mới thấy kỳ lạ, với thân phận của Lý Hoàn, nàng lại từ bỏ việc gánh vác trách nhiệm quản lý việc nội bộ ở Vinh Quốc phủ cùng Vương phu nhân, và đạt đến mức độ "một mực không thấy không nghe", điều này trong xã hội bấy giờ, là một hành vi bất hiếu vô cùng nghiêm trọng.

Hồi thứ bảy có một câu giao phó, cũng rất đáng để ngẫm nghĩ: "Hóa ra gần đây Giả mẫu nói các cháu gái đông quá, ở chung một chỗ lại hóa bất tiện, chỉ giữ lại Bảo Ngọc và Đại Ngọc ở bên này cho đỡ buồn, lại đem Nghênh, Thám, Tích ba người chuyển đến ở trong ba gian nhà ôm sát phía sau phòng Vương phu nhân, lệnh cho Lý Hoàn ở cùng để trông nom chăm sóc."

Giả mẫu dường như cũng không lấy việc Lý Hoàn từ bỏ trách nhiệm tổng quản trong phủ làm lạ, giống như bà tuyệt đối không lấy việc Giả Xá không ở cùng bà tại Vinh Quốc phủ làm lạ vậy.

Giả mẫu chỉ cảm thấy Lý Hoàn rảnh rỗi cũng là rảnh rỗi, liền chỉ giao cho nàng một việc nhàn hạ, nhưng công việc này theo lẽ thường cũng nên do Vương phu nhân sắp xếp, sao lại do chính miệng Giả mẫu ra lệnh?

Chẳng lẽ, trong mắt Giả mẫu, Lý Hoàn và Vương phu nhân có cùng một thân phận hay sao?

Trong sách cứ viết về Lý Hoàn như vậy, nàng là con dâu cả chính hiệu của Vinh Quốc phủ, thế nhưng lại không để nàng quản gia, mà lại mời Vương Hi Phượng bên phía Giả Xá sang quản gia, mà đối với điểm này, bản thân nàng cũng như những người khác trong sách đều không lấy làm lạ.

Đến sau này Vương Hi Phượng đổ bệnh, mới do Lý Hoàn, Thám Xuân thay quyền quản lý công việc, Vương phu nhân lại mời Bảo Thoa đến giúp đỡ, gia nhân trong phủ lén lút oán thán, nói rằng "vừa mới tiễn đi một con 'tuần hải dạ xoa', lại thêm vào ba vị 'trấn sơn thái tuế'".

Nhưng tình thế sau đó, là trong ba vị "trấn sơn thái tuế", Thám Xuân đóng vai trò chủ đạo, là một đóa hoa hồng lớn, Lý Hoàn đành lòng giống như Bảo Thoa đóng vai trò lá xanh — Bảo Thoa suy cho cùng cũng chỉ là họ hàng, là người ngoài, Lý Hoàn sao có thể làm như thế chứ?

Do vậy, tôi vẫn ngẫm nghĩ, nguyên mẫu của Lý Hoàn, có lẽ cũng giống như nguyên mẫu của Giả Xá, tuy trong sách viết là một thân phận nào đó, nhưng kỳ thực trong cuộc sống thực tế lại là một thân phận khác.

Trong sách thiết kế Lý Hoàn là người cùng thế hệ với Bảo Ngọc, con dâu cả của Giả Chính và Vương phu nhân, cháu dâu của Giả mẫu.

Vậy thì, con trai của Lý Hoàn là Giả Lan, đương nhiên chính là cháu nội đích tôn của Giả Chính Vương phu nhân, cũng chính là chắt đích tôn của Giả mẫu.

Chiếu theo sự sắp xếp luân thường như vậy, tôi hỏi bạn, người một nhà Giả Chính đoàn tụ, đặc biệt là tiết Nguyên Tiêu, đó cũng là một ngày lễ rất coi trọng ý nghĩa đoàn viên, mấy đời sum vầy, đoán câu đố đèn, nhận phần thưởng, Giả Lan có nên có mặt ở đó không? Cậu ấy có nên tự chủ động đến có mặt không?

Thế nhưng, bạn hãy xem kỹ hồi thứ hai mươi hai, có một nét bút rất kỳ lạ, đó là cả nhà ngắm đèn vui chơi, quây quần đông đủ, bỗng nhiên Giả Chính phát hiện không thấy Giả Lan đâu, liền hỏi: "Sao không thấy Lan ca đâu?"

Bà mụ dưới đất vội vàng đi vào buồng trong hỏi Lý Hoàn, Lý Hoàn đứng dậy mỉm cười đáp lại rằng: "Nó nói lúc nãy ông nội vốn không gọi nó, nó không chịu đến."

Bà mụ bẩm báo lại với Giả Chính xong, mọi người đều cười lớn, nói Giả Lan "tính tình ngang bướng kỳ quặc bẩm sinh", trong tình huống như vậy, Giả Chính mới sai Giả Hoàn và hai bà mụ đi gọi Giả Lan đến.

Đây là chuyện gì thế này?

Giả Lan là một người chăm chỉ đọc sách thánh hiền, ngày Tết Nguyên Tiêu cả nhà đoàn tụ, cậu ta lại không chủ động đến hiếu kính ông bà cha mẹ, cứ phải đợi người ta mời mới chịu có mặt, sao lại kỳ lạ thế?

Vào thời đại ấy, gia đình kiểu ấy, đừng nói là những dịp như thế này, với tư cách là vãn bối nên chủ động đến trước mặt trưởng bối để làm vui lòng, ngay cả ngày thường cũng nên chủ động đến thỉnh an buổi sáng, buổi tối với trưởng bối, nào có lý nào lại để trưởng bối sai người đi mời chứ?

Hơn nữa, Lý Hoàn trả lời Giả Chính như vậy cũng rất kỳ quặc, nàng vẫn đang cười, theo lẽ thường nàng dạy dỗ con cái thành cái bộ dạng đó, ông nội không gọi mà nó không chịu đến đoàn tụ, suýt chút nữa thành kẻ phản loạn trong gia tộc rồi, nàng tự trách còn không kịp ấy chứ, vừa khóc vừa sám hối chưa chắc đã qua ải đâu, thế mà tâm trạng nàng lại vô cùng thư thái, còn cười nữa chứ, hơn nữa từ ngữ điệu của nàng, bạn có thể cảm nhận được, nàng cũng chỉ cảm thấy, cần phải có người chuyên môn đi gọi Giả Lan đến thì mới thỏa đáng hơn.

Rốt cuộc đây là chuyện gì thế này?

Tào Tuyết Cần ông hư cấu, sao lại hư cấu thành ra cái bộ dạng này thế này?

Tôi cho rằng, nét bút trong hồi thứ hai mươi hai này, chính xác là không phải hư cấu, mà là chuyện thực sự đã xảy ra trong cuộc sống chân thực, nét bút này không ăn khớp với thiết kế tổng thể của toàn bộ cuốn sách, tức là khung sườn hư cấu.

Phía sau hồi này có ghi chú một câu của Kỳ Hỗ Tẩu — Kỳ Hỗ Tẩu và Giáp Ngũ Trai rốt cuộc là một người hay hai người, giới Hồng học có cái nhìn rất khác nhau, ở đây không lan man — được viết thế này: "Hồi này chưa thành mà Cần đã qua đời, đáng tiếc thay!"

Hồi đó tôi vốn dĩ đã biết, phía sau hồi này vẫn còn thiếu thơ đố đèn, chưa kịp bổ sung vào, cho nên gọi là "chưa thành", tức là chưa hoàn thành, chưa phải bản thảo định hình.

Sau khi thăm dò kỹ lưỡng hơn nữa, tôi liền phát hiện ra sự hé lộ về thân phận thực sự của nguyên mẫu Giả Lan, nét bút này, Tào Tuyết Cần ông vẫn chưa thể xóa đi, vẫn chưa đạt đến mức độ hoàn toàn phù hợp với thiết kế tổng thể của toàn bộ cuốn sách.

Đây đương nhiên cũng là một ví dụ về việc bản thảo hồi này chưa định hình.

Vậy thì, nguyên mẫu của Lý Hoàn và Giả Lan, rốt cuộc là những người nào?

Tôi cho rằng, nguyên mẫu của Lý Hoàn, là phu nhân Mã thị góa chồng của nhà họ Tào; còn nguyên mẫu của Giả Lan, chính là con trai posthumous của nhà họ Tào.

Trước đây đã từng giảng qua rất nhiều chuyện về nhà họ Tào, mọi người hẳn vẫn còn nhớ: Thời Khang Hi, Tào Dần là người thân tín của Khang Hi. Sau khi ông qua đời, Khang Hi để con trai ông là nhà họ Tào thay thế ông làm Giang Ninh Chiếu tạo, nhưng, chỉ cách mấy năm, nhà họ Tào lại đổ bệnh qua đời.

Ông vừa chết, chi hệ này của nhà họ Tào liền rơi vào cảnh hai đời góa phụ: Thế hệ thứ nhất, chính là phu nhân Lý thị của Tào Dần — một người thân tín khác của Khang Hi, em gái của Tô Châu Chiếu tạo Lý Húc; Thế hệ thứ hai, chính là phu nhân Mã thị của nhà họ Tào.

Hai mẹ con góa phụ này, biết phải làm sao đây?

Lý thị thì không còn con trai ruột nào nữa, Mã thị dẫu có mang thai, trong chốc lát cũng chưa sinh ra được, lúc lâm bồn có thuận lợi hay không, sinh con trai hay con gái, đều là những ẩn số.

Ngay tại thời điểm then chốt này, Khang Hi đã lên tiếng, Khang Hi bảo Lý Húc chọn ra một người tốt trong số những người cháu của Tào Dần để làm con thừa kế bên phía Lý thị, làm con trai thừa kế của Tào Dần, và tiếp tục làm Giang Ninh Chiếu tạo.

Người được lựa chọn cuối cùng chính là nhà họ Tào.

Nhà họ Tào đến làm con thừa kế của Lý thị, tuổi đã khá lớn rồi, đã có gia thất rồi, khi vợ chồng anh ta sang đó, địa vị của Mã thị liền trở nên vô cùng lúng túng.

Đương nhiên, nàng là con dâu của Lý thị, nàng bắt buộc phải tiếp tục làm tròn đạo hiếu của con dâu đối với Lý thị, nhưng nàng không còn là phu nhân Chiếu tạo nữa, địa vị phu nhân đệ nhất trong gia đình đó của nàng đã tự động tước bỏ, nàng không thể tiếp tục chủ trì việc gia đình nữa.

Nhà họ Tào sau khi đến thừa kế, đương nhiên liền cùng vợ của mình dọn vào ở trong khu nhà chính vốn là của Tào Mã thị, Mã thị đương nhiên đành phải chuyển sang ở căn phòng khác, mà vợ của nhà họ Tào, cũng đường đường chính chính trở thành bà chủ quản gia trong cái phủ lớn đó.

Còn Mã thị ư, đương nhiên cũng chỉ đành giống như tro tàn cây khô, một mực không thấy không nghe, nếu như nàng sinh hạ được đứa con trai posthumous của nhà họ Tào, thì đương nhiên cũng đem toàn bộ ý nghĩa cuộc đời khóa chặt vào việc bồi dưỡng con trai thành tài, để sau khi lớn lên có thể thi đậu làm quan, bản thân lại nhờ vào con trai mà được phong cáo mệnh phu nhân.

Chúng ta có thể tưởng tượng, trong một mối quan hệ nhân tế gia đình vi tế như vậy, nếu nhà họ Tào vào một năm nào đó mở tiệc tụ họp gia đình vào dịp tết Nguyên Tiêu, bởi vì Lý thị có mặt, Mã thị với tư cách là con dâu của Lý thị bắt buộc phải có mặt, nhưng con trai của nàng lại có thể cho rằng, ta là hậu duệ của nhà họ Tào, không phải hậu duệ của nhà họ Tào các người, tiệc riêng tư nhà chú bác, các người không mời ta đến, ta cớ gì phải chủ động đến?

Thế là cậu ta liền không đến.

Và việc cậu ta không đến, bạn có thể nói cậu ta "tính tình ngang bướng kỳ quặc", tức là cố chấp, chứ không thể nói cậu ta vi phạm lễ giáo phong kiến; Mã thị giải thích tại sao con trai mình không có mặt, cũng có thể mang theo nụ cười trên môi, không cần phải tự trách.

Đương nhiên, có lẽ nhà họ Tào đối với người cháu này vẫn có thiện cảm, phát hiện cậu ta không đến, liền lập tức phái một người con trai của mình đi tìm mời cậu ta đến, trong tình huống đó, cậu ta liền đến.

Những điều được hé lộ ở hồi thứ hai mươi hai, chính là một tình huống như vậy.

Các tài liệu hồ sơ về Tào Dần, nhà họ Tào, nhà họ Tào thời Khang Hi rất phong phú, đến thời Ung Chính và Càn Long, các tài liệu này của thời Khang Hi cũng đều không bị tiêu hủy, mà được lưu giữ lại mãi.

Tháng bảy năm Khang Hi thứ năm mươi mốt, Tào Dần mắc bệnh sốt rét, Lý Húc kịp thời báo cáo lên Khang Hi, Khang Hi lập tức phê duyệt, bút phê son đỏ đó hiện vẫn còn, một hơi viết rất nhiều lời: "Ngươi tấu rất hay, nay muốn ban thuốc chữa bệnh sốt rét, sợ chậm trễ, cho nên ban ngựa trạm phi nước đại đuổi đến. Nhưng bệnh sốt rét nếu chưa chuyển thành kiết lỵ thì vẫn không sao, nếu chuyển thành bệnh rồi, thuốc này không dùng được. Thang thuốc bổ tầm thường ở phương Nam làm hại người đếm không xuể, phải cẩn thận. Tào Dần vốn không chịu ăn nhân sâm, nay mắc bệnh này, cũng là từ nhân sâm mà ra." (Chữ "tế" trong "thang tễ" bị Khang Hi viết sai, nhưng hoàng đế thì có thể viết sai chữ, cũng có thể văn cú không thông thuận, ông có thể không bị giới hạn bởi quy tắc. Những nơi tương tự còn có, tôi không giải thích thêm nữa)

Phía dưới, Khang Hi còn viết bằng chữ Mãn, là âm dịch tiếng Mãn của thuốc Quinin, sau đó giải thích vô cùng tỉ mỉ: "Chuyên trị sốt rét, dùng hai tiền bột, pha rượu uống. Nếu nhẹ bớt thì uống thêm một liều nữa, nhất định phải dứt. Dứt rồi thì uống một tiền hoặc tám phân, uống liền hai liều, có thể trị tận gốc. Nếu không phải sốt rét, thuốc này không dùng được. Cần phải nghiêm túc, vạn dặn vạn dặn vạn dặn!"

Nhưng Tào Dần không gặp may, khi thuốc được đưa đến, ông đã chết rồi.

Bạn phải biết lúc này mâu thuẫn giữa Khang Hi và thái tử Dận Xưởng lập lần thứ hai đã đến hồi nước sôi lửa bỏng, Khang Hi đối mặt với rất nhiều vấn đề chính trị trọng đại, nhưng ông đối với Tào Dần một vị Giang Ninh Chiếu tạo lại quan tâm chu đáo đến mức độ như vậy, có thể thấy họ tuyệt đối không phải là quan hệ quân thần bình thường.

Tháng chín năm này, Khang Hi phế thái tử lần thứ hai.

Năm Khang Hi thứ năm mươi tư, nhà họ Tào kế nhiệm chức vụ của cha qua đời, khi chết mới hai mươi sáu tuổi.

Trong các tấu sớ Nội vụ phủ còn lưu giữ hiện nay, có dẫn lời Khang Hi đánh giá nhà họ Tào: "Nhà họ Tào từ nhỏ trẫm đã nhìn thấy lớn lên, đứa trẻ này vô cùng đáng tiếc! Trẫm trong số các con trai của nô bộc Nội vụ phủ làm sai phái, không có một ai theo kịp hắn, tra ra hắn có thể làm việc, cũng có thể cầm bút biên soạn, là người có tài văn võ, ở Chiếu tạo cực kỳ cẩn thận tỉ mỉ, trẫm rất kỳ vọng. Tổ tiên và cha hắn, cũng từng thành khẩn chăm chỉ. Nay sự nghiệp của hắn nếu dời đổi, thì sẽ lập tức phân hủy. Nay Lý Húc ở đây, giao cho các đại thần Nội vụ phủ hỏi Lý Húc, trong số các con của Tào Xuyên, bắt buộc phải có người có thể nuôi dưỡng mẹ của nhà họ Tào như mẹ ruột, mới tốt."

Đánh giá của Khang Hi đối với nhà họ Tào này, đến thời Ung Chính, Càn Long đương nhiên vẫn còn hiệu lực.

Mặc dù sau đó người góa bụa Mã thị của nhà họ Tào vẫn đi theo Lý thị, sống cùng vợ chồng nhà họ Tào, nhưng nhà họ Tào sau này vướng tội, cũng không thể liên lụy đến nàng, nàng và con trai của mình, cũng chính là con trai của nhà họ Tào, đương nhiên nên được đối xử khoan hồng, từ đó thoát khỏi vận rủi bị đánh, bị giết, bị bán.

Tình hình này phản ánh vào trong tiểu thuyết, chính là không chỉ "chu minh Lũng Thúy tự", mà còn có "kê sướng Đạo Hương thôn", khi phủ họ Giả "nhà tan người tản mỗi người bay đi", Lý Hoàn và Giả Lan lại có thể không sao cả, nước khác đều đông thành băng, họ vẫn là nước, có thể tự do lưu động, cuối cùng còn được vinh hoa phú quý tước lộc lên cao.

Chuyện về nhà họ Tào thời Khang Hi, có thể tra cứu được không ít tài liệu chính sử cứng rắn như vậy, xin chú ý, những gì tôi dẫn ở đây, đều là hồ sơ chính thức của triều đình, tuyệt đối không phải dã sử, trong đó có một số vẫn là tấu sớ bút phê son do chính tay Khang Hi viết hoặc lời nói của ông được ghi chép chính thức bởi triều đình.

Về việc Mã thị đã mang thai trước khi nhà họ Tào chết, nhà họ Tào viết trong tấu sớ ngày mùng 7 tháng 3 năm Khang Hi thứ năm mươi tư rằng: "Nô tài tẩu tẩu Mã thị, vì hiện đang mang thai, đã đến tháng thứ bảy... Ngày sau nếu may mắn sinh ra con trai, thì anh của nô tài có người nối dõi rồi."

Căn cứ vào tấu sớ này, nếu Mã thị sinh hạ một bé trai, thì tuổi thực tế, có lẽ còn lớn hơn Tào Tuyết Cần.

Nói đến đây, đương nhiên, bạn lập tức cũng hiểu rõ, Tào Tuyết Cần ông đã đem hai nguyên mẫu đời thực là Mã thị và đứa con posthumous của nhà họ Tào trong quá trình thăng hoa nghệ thuật, mỗi người hạ thấp một bậc vế để viết.

Mã thị hóa thành Lý Hoàn, tuổi tác đại khái không thay đổi, nhưng đứa con posthumous của nhà họ Tào sau khi hóa thành Giả Lan, tuổi tác liền hạ xuống dưới Bảo Ngọc, xấp xỉ với Giả Hoàn.

Còn Giả Châu, ngay đầu câu chuyện toàn sách đã nói anh ta đã chết, hoài công chỉ là một cái tên hão, là một thiết kế biến thông của việc viết tiểu thuyết, không thể ôm cây đợi thỏ, nói nguyên mẫu của anh ta là nhà họ Tào.

Tại sao Tào Tuyết Cần lại xử lý như vậy?

Tôi cảm thấy, từ tâm lý sáng tác mà nói, ông không muốn viết theo tình hình thực tế của cuộc sống, viết như thế, trong sách liền phải giải thích rằng Giả Chính là con thừa kế của Giả mẫu, Bảo Ngọc cũng không phải cháu nội đích tôn của Giả mẫu, ông không muốn đem mối quan hệ nhân tế vi tế thậm chí lúng túng trong gia tộc mình một cách chân thực dời vào trong tiểu thuyết;

Từ nhu cầu của văn bản tiểu thuyết mà nói, gộp chung một số điểm tương đồng, tránh đi một số trường hợp cá biệt quá mức đặc thù trong cuộc sống thực tế, có thể khiến mối quan hệ giữa các hình tượng nghệ thuật được tối ưu hóa, tránh được rất nhiều sự giải thích rườm rà mà không sinh sôi ra được ý nghĩa, có lợi cho việc cốt truyện trôi chảy tự nhiên, cũng có lợi cho việc tập trung tinh lực khắc họa tính cách nhân vật cho thật tốt.

Sự thăng hoa của Tào Tuyết Cần đối với Lý Hoàn từ nguyên mẫu đến hình tượng nghệ thuật, cơ bản là thành công, ông ở đại đa số các cốt truyện và chi tiết, đều căn cứ theo mối quan hệ nhân vật đã được thiết lập trong sách, để phù hợp với sự phản ứng cảnh ngộ của Lý Hoàn, ví dụ như hồi thứ ba mươi ba viết Bảo Ngọc bị đòn, Vương phu nhân trước tiên ôm lấy Bảo Ngọc mà khóc, "Đứa con mệnh khổ giật mình đây!"

Sau đó nhớ đến Giả Châu, lại khóc lóc nói rằng, "Nếu con còn sống, thì dẫu có chết một trăm ta cũng mặc kệ!"

Tiếp theo ông liền viết, nghe thấy Vương phu nhân khóc gọi tên Giả Châu, người khác thì thôi, duy chỉ có Lý Hoàn không nhịn được mà bật khóc lớn lên.

Điều này viết vô cùng chính xác.

Nhân vật nguyên mẫu sau khi thăng hoa thành hình tượng nghệ thuật rồi, thì phải biểu hiện theo thân phận đã được thiết lập bởi tưởng tượng nghệ thuật.

Thế nhưng, trong văn bản tám mươi hồi đầu của "Hồng Lô Mộng", vẫn lưu lại không chỉ một chỗ dấu vết, làm lộ ra cái bóng của Mã thị trên người Lý Hoàn.

Ở hồi thứ bốn mươi lăm, Lý Hoàn dẫn các tiểu thư đến tìm Vương Hi Phượng, bảo cô ấy ra làm giám sát thi xã, Vương phu nhân là người thông minh, liền vạch trần ý đồ của họ ngay lập tức: "Đâu phải mời ta làm giám sát ngự sử, rõ ràng là bảo ta làm một thương nhân đồng tiền dâng tiền đây!"

Lý Hoàn nói một câu với cô ta "Thật sự cô là người lòng pha lê tim ngọc", cô ta liền không buông tha, hãy nghe cô ta nói thế nào xem nào:

"Trách gì cô là chị dâu lớn chứ! ... Lúc này bọn họ lập thi xã, tốn có mấy đồng tiền, cô mà mặc kệ không thèm ngó ngàng sao? Lão thái thái, thái thái thì thôi, vốn dĩ là lão phong quân, tiền nguyệt lộc mỗi tháng mười lạng bạc của cô, nhiều gấp hai lần bọn tôi, lão thái thái, thái thái còn nói cô góa bụa đơn chiếc, đáng thương, không đủ dùng, lại có thêm một đứa con, đủ lại cộng thêm mười lạng nữa, bằng với lão thái thái, thái thái..."

Lời của Vương Hi Phượng còn chưa dứt, chúng ta hãy phân tích mấy câu này trước.

Trong đại gia tộc phong kiến kiểu đó, tiền nguyệt lộc do phòng tổng quản phát cho mỗi người, là tuân thủ nghiêm ngặt con số quy định theo địa vị của người đó trong gia tộc.

Chiếu theo địa vị của Lý Hoàn trong sách, chẳng qua cũng chỉ là một người con dâu lớn trong Vinh Quốc phủ, cho dù cô ấy góa bụa, được ưu đãi một chút, sao đến cuối cùng lại cùng một đẳng cấp với Giả mẫu, Vương phu nhân, tiền nguyệt lộc thậm chí còn nhiều hơn Vương Hi Phượng cùng thế hệ gấp bốn lần chứ!

Rõ ràng, viết đến đây, Tào Tuyết Cần ông đang viết theo đãi ngộ của Mã thị trong cuộc sống thực tế, Mã thị vốn dĩ là phu nhân đệ nhất của gia đình, sau đó tình hình thay đổi, nhường chỗ cho nguyên mẫu của Vương phu nhân, số lượng tiền nguyệt lộc của nàng đương nhiên không thể hạ thấp được.

Được rồi, lại nghe Vương Hi Phượng nói tiếp thế nào: "Lại cho cô đất vườn, mỗi người thu tiền cho thuê, cuối năm chia tiền lệ năm, cô lại thuộc hàng thượng thượng phần. Hai mẹ con cô, chủ tớ tổng cộng không đến mười người, đồ ăn thức mặc vẫn cứ là của công trong phủ, tính tổng cộng một năm lại, cũng có bốn năm trăm lạng bạc..."

Vị trí phân phối chiếm lĩnh vị trí "thượng thượng phần" về mặt kinh tế trong đại gia tộc phong kiến kiểu này, một người con dâu nói thế nào đi nữa cũng không thể lý giải nổi, thế nhưng, nếu đây là viết về Mã thị ở nhà họ Tào, nàng sau khi góa bụa hưởng thụ đãi ngộ thượng thượng phần, thì lại vô cùng thuận lý thành chương.

Nỗi bi thảm trong cả cuộc đời Mã thị, không chỉ là góa bụa, bởi vì Lý thị vẫn còn đó, nàng phải làm tròn đạo hiếu con dâu đối với Lý thị, ở lại bên cạnh Lý thị, nhưng bản thân lại mất đi địa vị phu nhân, trơ mắt nhìn vợ của nhà họ Tào được đón về thừa kế thay thế vị trí nữ chủ nhân của nàng, cảm giác đó mới khó chịu làm sao!

Năm Ung Chính thứ sáu nhà họ Tào bị trị tội, lúc tịch thu gia sản có lẽ đã loại trừ nàng ra, không tịch thu mất số bạc riêng tư của nàng, nhưng Lý thị vẫn chưa chết, nàng cũng vẫn không thể rời đi.

Ung Chính không tàn sát tuyệt tận nhà họ Tào, rất có thể là vì kiêng dè việc cha của ông có những lời ca ngợi vô cùng rõ ràng đối với Tào Dần, nhà họ Tào, đối với hai vị quả phụ thì không tiện vì nhà họ Tào mà không chiếu cố khoan hồng đôi chút.

Khang Hi không để lại lời ca ngợi nào đối với nhà họ Tào, Ung Chính trừng trị nhà họ Tào không cần phải nương tay, nhưng căn cứ vào việc trong gia quyến nhà họ Tào có Lý thị và Mã thị, sau khi ông tịch thu gia sản bắt giam nhà họ Tào về kinh chịu tội, còn chỉ thị chừa lại ít nhà cửa ở Bắc Kinh, để làm phương tiện phụng dưỡng.

Sau này có người khảo chứng ra, một cái sân nhỏ mười chín gian rưỡi nằm gần phố Tỏi Tế ở Bắc Kinh, chính là nơi dung thân cho cả nhà họ Tào, bao gồm cả Lý thị và Mã thị từng có thời gian sinh sống.

Đến năm Càn Long đầu tiên, nhà họ Tào được khoan hồng quay về Nội vụ phủ nhậm chức, hoàn cảnh gia đình của ông lại có chuyển biến tốt, lẽ ra lại từ đó chuyển đến những dinh thự cao cấp hơn.

Vậy thì Mã thị trong cuộc sống thực tế, nhất định là tích cóp lương thực phòng đói kém, tức là liều mạng tích cóp bạc tiền, để phòng ngừa sau này bản thân già đi không có thu nhập.

Và một khi nhà họ Tào có nghĩa vụ phụng dưỡng người chị dâu góa bụa này, đãi ngộ của nàng không đổi, thì nàng sẽ cố gắng hết sức không động đến tiền tiết kiệm của mình, khi cùng sống chung, là chỉ vào chứ không ra.

Về tư liệu lịch sử về nhà họ Tào, thời Khang Hi vô cùng phong phú, thời Ung Chính theo thời gian thưa dần, nhưng cũng vẫn còn.

Đến thời Càn Long, đặc biệt là sau "Vụ án nghịch đảo Hoằng Tích", lại hầu như hóa thành con số không.

Có người nói, hoàn toàn không tra ra được ghi chép hồ sơ nào, ngươi nói nhà họ Tào bị sự kiện chính trị này liên lụy thì có căn cứ gì?

Vậy thì, tôi cũng muốn hỏi, gia đình ông ta nếu không có một trận biến cố mang tính tai họa vào lúc đó, sao đến cả gia phả tộc phả cũng không còn nữa?

Gia đình nào lại đang yên đang lành mà tự hủy hoại ghi chép của gia tộc chứ?

Từ Tào Dần cho đến Tào Tuyết Cần, tính ra cũng chỉ có ba đời mà thôi!

Từ những phân tích trên có thể đưa ra phán đoán như thế này, Mã thị và con trai của nàng trong cuộc sống thực tế, đối với vợ chồng nhà họ Tào cùng con cái của họ, cũng như những người họ hàng liên đới, ví dụ như cháu gái gọi bằng dì của vợ nhà họ Tào, con gái của cháu gái ấy gì đó, tuyệt đối không có cái gọi là tình cảm chân thực gì để mà nói.

Nhà họ Tào liên tiếp gây chuyện, dẫu nói hoàng đế hai triều Ung, Càn có thể đối xử khác biệt với mẹ con Mã thị, không khiến họ rơi vào cảnh cùng lúc bị đánh, bị giết, bị bán, nhưng sau sự việc, họ tránh né những người nhà họ Tào đó như tránh tà, thì đâu còn tâm trí đâu đi cứu giúp?

Nếu Mã thị muốn cứu giúp người nhà họ Tào, năng lực cứu giúp của nàng, được thể hiện ở điểm nàng vẫn còn có bạc phòng thân.

Giả sử con gái của cháu gái vợ nhà họ Tào sau khi nhà tan cửa nát bị người họ hàng độc ác bán vào chốn lầu xanh, những người cứu giúp khác dẫu có thể bỏ sức, lại thiếu bạc để chuộc cô ta ra, thế là đến cầu cứu trước mặt mẹ con Mã thị đã được ân xá, thế nhưng hai mẹ con họ chứ, có lẽ sẽ vô cùng lạnh lùng, keo kiệt bủn xỉn.

Mã thị sẽ thoái thác rằng bản thân vốn không có tiền tiết kiệm nào, lực bất tòng tâm, còn con trai của nàng chứ, rất có thể là giở trò khôn lỏi mánh khóe, dùng những lời nói dối lừa gạt để phủi sạch người đến cầu cứu.

Tôi ước chừng, những chất liệu cuộc sống kiểu này, sẽ được Tào Tuyết Cần vận dụng vào giai đoạn sau hồi tám mươi của "Hồng Lô Mộng".

Ông nào có phải khen ngợi Lý Hoàn một cách chung chung đâu, hãy nhìn câu này trong bài "Vãn Thiều Hoa": "Tuy thuyết thị, nhân sinh mưu thụ lão lai bần, dã tu yếu âm trứ tích nhi tôn." (Dẫu nói rằng, đời người chớ chịu nghèo lúc về già, cũng cần phải tích đức âm thầm cho con cháu.)

Có ý nghĩa gì đây?

Đây chính là một lời phê bình vô cùng nghiêm khắc, dịch ra, chính là có ý nghĩa như thế này: Dẫu nói rằng, cô Lý Hoàn sợ sau khi già không có tiền tiêu, lúc nào cũng tích cóp ở đó, cố gắng hết sức chỉ vào chứ không ra, là có đạo lý nhất định, nhưng đến lúc then chốt, dùng một phần tiền của cô là có thể cứu được tính mạng một người, cô lại keo kiệt đến mức một xu không nhổ, mặc xác người ta sống chết ra sao, cô cũng quá là không tích đức rồi đấy nhỉ!

Con người khi còn sống, nên tích chút đức âm thầm cho con cháu chứ!

Chính vì Lý Hoàn nhẫn tâm không cứu Xảo Thư, hơn nữa Giả Lan lại giở trò khôn lỏi mánh khóe để phủi sạch những người như Bản Nhi đến mượn tiền cứu giúp, Lý Hoàn dẫu cho sau này trở thành cáo mệnh phu nhân, "cũng chỉ là cái tên hão để người ta kính trọng" "uổng công cùng người khác làm câu chuyện cười", Giả Lan cũng trở thành kẻ gian trá sánh ngang với người cậu nhẫn tâm Vương Nhân.

Số phận của Lý Hoàn, thoạt nhìn kết quả không tệ, kỳ thực, từ lúc góa bụa cho đến nay vẫn mãi y như tro tàn cây khô, cả đời không có niềm vui thực sự nào để mà nói.

Sau đó lại vì keo kiệt, không đi cứu giúp họ hàng, để lại điều tiếng cho người ta đời bàn tán, bị người ta chê cười, đem nàng xếp vào chuỗi hồng nhan bạc mệnh, là điều hợp lý.

Vậy thì, đến đây, những tâm đắc thăm dò của tôi đối với các đóa hoa trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa, đã được giảng xong toàn bộ.

Trong "Hồng Lô Mộng" hồi thứ năm, viết đến cảnh Giả Bảo Ngọc lật xem các trang sổ, còn lần lượt xem cả Hựu Phó Sách và Phó Sách, thế nhưng Hựu Phó Sách cậu xem hai trang, Phó Sách lại chỉ xem một trang.

Vậy thì những trang cậu nhìn thấy, là nói về ai vậy?

Những trang không được viết trực tiếp đó, rốt cuộc lại nên có những người nào đây?

Đây vẫn luôn là vấn đề được độc giả và các nhà nghiên cứu "Hồng Lô Mộng" quan tâm.

Ở bài giảng tiếp theo, tôi sẽ cùng mọi người đi thăm dò Phó Sách trong Kim Lăng Thập Nhị Thoa, trang đầu tiên của Phó Sách rốt cuộc nói về ai? Ngoài ra mười một đóa hoa khác là ai?

Hi vọng bạn vẫn có thể duy trì hứng thú dạt dào, tiếp tục cùng tôi thực hiện chuyến hành trình hé lộ bí mật này.