Ở phần cuối của bài giảng trước, tôi đã đưa ra một câu hỏi, tin rằng đây cũng là điều mà mọi người rất quan tâm, đó chính là rốt cuộc giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc tồn tại mối quan hệ gì, giữa họ có tình cảm nam nữ hay không? Đặc biệt là ở hồi thứ bốn mươi mốt, mọi người để ý thấy rằng, khi Miệu Ngọc mời mọi người thưởng trà, cô ấy đã lấy một bộ trà cụ mà chính mình từng dùng — chiếc chén ngọc màu xanh lục (lục ngọc đẩu) — ra để cho Giả Bảo Ngọc dùng. Có người rất nhạy cảm, nói rằng một người ưa sạch sẽ như vậy, vì Lưu bà bà uống một ngụm trà mà chiếc chén sứ Thành Hóa quý giá trân hiếm đó cô ấy cũng có thể vứt bỏ không cần nữa, sao cô ấy lại nỡ lấy chiếc lục ngọc đẩu từng được mình dùng để uống trà ra cho Giả Bảo Ngọc dùng? Điều này có phải có ý nghĩa là Miệu Ngọc dành cho Giả Bảo Ngọc một thứ tình cảm đặc biệt nào đó không? Nói một cách toẹt ra, có phải là cô ấy yêu Giả Bảo Ngọc không?

Giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc rốt cuộc có tình yêu hay không, đây thực sự là một đề tài từ trước đến nay vẫn luôn khiến những người yêu thích và nghiên cứu Hồng học vô cùng hào hứng thảo luận và tranh luận. Rất nhiều người cho rằng, phân tích từ những câu chữ miêu tả trong "Hồng Lâu Mộng", Miệu Ngọc — người có tâm tính trưởng thành hơn cả Lâm Đại Ngọc và Tiết Bảo Thoa — chắc chắn có tình cảm ngưỡng mộ đối với Giả Bảo Ngọc; trong khi đó, số đông người lại cho rằng, dẫu giữa hai người không phải là quan hệ tình yêu, thì trong đó nhất định cũng ẩn chứa một thứ tình cảm vướng bận nào đó nói không rõ, tả không thông, bằng không, sao Miệu Ngọc lại đem chiếc lục ngọc đẩu mình từng dùng để rót trà cho Giả Bảo Ngọc uống chứ? Tóm lại, giữa họ khiến người ta cảm thấy ít nhiều có gì đó mập mờ. Vậy, giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc dưới ngòi bút của Tào Tuyết Cần rốt cuộc là một mối quan hệ gì? Trong đó rốt cuộc ẩn chứa huyền cơ gì?

Đây là một vấn đề rất thú vị. Khi Cao Ngạc viết phần tục của "Hồng Lâu Mộng", tư duy của ông ấy là đinh ninh rằng hành vi này có nghĩa là Miệu Ngọc thầm yêu Giả Bảo Ngọc, cho nên bạn xem trong phần tục thư, ông ấy đã sắp xếp mấy màn kịch cho Miệu Ngọc, viết rằng Miệu Ngọc hễ nhìn thấy Giả Bảo Ngọc là mặt đỏ tim đập, trở về thiền phòng của mình, ngồi lên chiếc bồ đoàn là tâm viên ý mã (lòng dạ rối bời). Ông ấy cứ xuôi theo tư duy như vậy để viết tiếp, hơn nữa cái kết cuối cùng mà ông ấy an bài cho Miệu Ngọc, chính là tâm viên ý mã của cô đối với Giả Bảo Ngọc không đi đến đâu, ngược lại còn bị bọn cướp dùng mê hương làm cho ngất xỉu rồi cướp đi, trước khi bọn cướp ôm cô đi còn giở trò sàm sỡ cô một trận, cuối cùng hoặc là cô chịu khuất phục bọn cướp, hoặc là thà chết không chịu khuất phục nên bị bọn cướp sát hại, cái kết mà Cao Ngạc đưa ra cuối cùng cũng là một thông tin mơ hồ. Cao Ngạc viết tiếp như vậy, liệu ông ấy có lý không? Miệu Ngọc có nên có một cái kết như thế này không? Câu trả lời của tôi là không. Cao Ngạc đã hoàn toàn bóp méo cấu tứ cơ bản của Tào Tuyết Cần đối với nhân vật Miệu Ngọc này. Ngay từ đầu tôi đã nói với mọi người, Miệu Ngọc là một nhân vật vô cùng được Tào Tuyết Cần trân trọng yêu quý, trong tâm khảm của Tào Tuyết Cần, cô là một người phụ nữ vô cùng xinh đẹp, có tài năng, hơn nữa lại tỏa ra một thứ ánh sáng tính cách đặc biệt, Cao Ngạc viết về cô ấy như vậy là đã hủy hoại cô ấy, điều đó là sai.

Về mối quan hệ giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc, Giả Bảo Ngọc có một số lời có thể giúp chúng ta thấu suốt. Giả Bảo Ngọc qua sinh nhật, sau khi nhận được thiếp mừng của Miệu Ngọc, muốn tìm Lâm Đại Ngọc để bàn bạc xem nên đáp lễ thiếp này thế nào, kết quả nửa đường gặp Hình Tụ Yên. Giữa Giả Bảo Ngọc và Hình Tụ Yên có một đoạn đối thoại, lúc này tác giả cũng viết về lời nói của chính Giả Bảo Ngọc, trong cuộc đối thoại với Hình Tụ Yên, một mặt cậu ấy lắng nghe Hình Tụ Yên giới thiệu và đánh giá đủ điều về Miệu Ngọc, mặt khác bản thân cậu ấy cũng nói ra một số lời, thể hiện sự đánh giá của cậu ấy đối với Miệu Ngọc. Giả Bảo Ngọc nói: "Cô ấy là người tính tình cô cao, không hợp thời thế, muôn người không lọt nổi mắt cô ấy." Cho nên Giả Bảo Ngọc rất hiểu cô ấy, tâm hồn giữa hai người bọn họ thông suốt với nhau, hiểu rõ đối phương rốt cuộc là người thế nào. Đặc biệt hãy chú ý bốn chữ "không hợp thời thế", bốn chữ "không hợp thời thế" này khi viết về Miệu Ngọc trong sách đã xuất hiện rất nhiều lần, trong sách nhiều lần nói cô ấy "không hợp thời thế". Hơn nữa, Giả Bảo Ngọc còn nói: "Cô ấy vốn không tính là ở trong số những người này." Giả Bảo Ngọc suốt ngày quẩn quanh giữa đám chị em, quẩn quanh giữa chốn nữ nhi, cậu ấy với những người con gái trong Đại Quan Viên này dù là chủ hay tớ, ngày nào cũng la cà cùng nhau, sống cùng nhau một cuộc sống tựa như giấc mơ, tựa như bài thơ. Giả Bảo Ngọc nói, con người Miệu Ngọc không tính là ở trong số những người này, không chỉ phương thức sinh hoạt không tính là ở trong số những người này, bao gồm cả tâm cảnh, cảnh giới tinh thần của cô ấy cũng không tính là ở trong số những người này, cô ấy là một loại người hoàn toàn khác. Cậu ấy nói "cô ấy vốn là người ngoài ý muốn của người đời", những người trên thế gian này có lẽ đều không hiểu được cô ấy, hơn nữa một số hành vi nào đó của cô ấy sẽ khiến người ta cảm thấy vô cùng bất ngờ, là người nằm ngoài dự liệu của người đời. Những lời này đều có hàm ý rất sâu sắc. Sự hiểu biết cá nhân của Giả Bảo Ngọc về nguyên nhân Miệu Ngọc đưa thiếp cho mình, cậu ấy giải thích như thế này, tại sao Miệu Ngọc lại coi trọng cậu ấy đến vậy, ngày sinh nhật lại đưa cho cậu ấy một tấm thiếp mừng? Giả Bảo Ngọc nói: "Bởi vì thấy ta là kẻ dăm ba chữ nghĩa, cho nên mới đưa thiếp này cho ta." "Dăm ba chữ nghĩa", xin bạn hãy đặc biệt chú ý câu nói này, "dăm ba" chính là hơi hơi, có một chút xíu. Có một chút gì thế? Miệu Ngọc để mắt tới điểm gì ở Giả Bảo Ngọc? Chính là Giả Bảo Ngọc còn có chút ít "chữ nghĩa". Chữ nghĩa này không phải là khái niệm giống như chữ nghĩa mà chúng ta thường nói ở cửa miệng ngày nay, chữ nghĩa mà chúng ta nói ngày nay được biểu đạt trong bối cảnh ngôn ngữ bạch thoại hiện đại, ví dụ chúng ta thường nói học tập tri thức, vận dụng tri thức, nhưng trong "Hồng Lâu Mộng" thì nó không mang ý nghĩa đó. Chữ nghĩa này là một thứ ngôn ngữ của nhà Phật, ngôn ngữ của Phật giáo, chính là có ngộ tính, chỉ một người nào đó có một sự giác ngộ nào đó, có một sự tỉnh ngộ tương đối thấu triệt đối với cá nhân và vũ trụ, sinh mệnh và tự nhiên, đối với bản thân và người khác. Đương nhiên Giả Bảo Ngọc bản thân cậu ấy cũng cảm thấy mình tỉnh ngộ hãy còn chưa đủ, nhưng chỉ cần có một chút, có một chút là được rồi, Miệu Ngọc liền nói ta coi trọng cậu, một vạn người ta đều không thèm nhìn nữa, nhưng biểu hiện hiện tại của cậu Giả Bảo Ngọc ạ, ta cảm thấy cậu "có chút ít chữ nghĩa", ta coi trọng cậu, cho nên người trong cạm bẫy (khảm nội nhân) như cậu qua sinh nhật, ta đây là người ngoài cạm bẫy (khảm ngoại nhân) phải hạ một tấm thiếp chúc thọ cho cậu.

Giả Bảo Ngọc quả thực là một người "có chút ít chữ nghĩa", bạn xem thái độ của cậu ấy đối với tự nhiên, đối với những bông hoa sinh mệnh ấy, đối với những thiếu nữ thanh xuân xinh đẹp là thế nào? Cậu ấy nhìn thấy én thì nói chuyện với én, đến bên sông nhìn thấy cá bơi trong sông thì đi giao lưu với cá, cậu ấy ân cần chu đáo với các cô gái, bản thân bị nước mưa xối thành con gà ướt mà chẳng có chút cảm giác gì, chỉ quan tâm đến cô gái dầm mưa, nhắc nhở người ta mau chóng đi tránh mưa... Bạn nói xem Giả Bảo Ngọc có phải là một người "có chút ít chữ nghĩa" không? Nhìn từ góc độ này, mà nói thật lòng, cho dù ở trong một loại sinh hoạt xã hội như chúng ta ngày nay, những người có thể sở hữu một cảnh giới tinh thần như thế này cũng không nhiều, phải không? Cậu ấy hiểu được rằng trong muôn loài trời đất bất kỳ sinh mệnh nào cũng đều trân quý. Con người như vậy, nhìn thấy mèo hoang, cậu ấy sẽ rất sốt ruột, sinh mệnh này tối nay sẽ qua đêm ở nơi nào đây? Dự báo thời tiết nói sắp có mưa rào kèm giông, hoặc thậm chí sắp có mưa to, nó tránh mưa ở đâu? Ngày mai nó ăn gì đây? Nó là một sinh mệnh mà! Cậu ấy nhìn thấy một con chim sẻ chui vào cục nóng điều hòa ngoài trời của nhà mình — hiện nay những nhà lắp đặt máy điều hòa rất nhiều — đầu tiên trong đầu cậu ấy không hề nghĩ đến việc cục nóng ngoài trời của mình có bị hỏng hay không, mà là cảm thấy, ồ, thú vị biết bao! Bạn nhìn con chim sẻ này, chui tới chui lui kìa. Cậu ấy yêu tha thiết sinh mệnh, cậu ấy hiểu rằng sinh mệnh nào cũng không dễ dàng gì. Ai đã tạo ra sinh mệnh? Tôn nghiêm của sinh mệnh là không phân lớn nhỏ. Kể cả chúng ta hiện nay có duyên tụ họp lại với nhau, tôi ở đây giảng bạn ở đó nghe, chúng ta đều là những sinh mệnh tràn trề sức sống. Sự tồn tại của ai mà dễ dàng chứ? Đúng không? Ý nghĩa hàng đầu giữa sinh mệnh và sinh mệnh không phải là tranh đấu, mà là sưởi ấm cho nhau. Đương nhiên đây là tôi đem tình hoài của Giả Bảo Ngọc dời sang thời nay để cảm thán đấy thôi, ý tôi muốn biểu đạt, hẳn là bạn có thể lĩnh hội được. Hơn hai trăm năm trước, Giả Bảo Ngọc dưới ngòi bút của Tào Tuyết Cần, cậu ấy có những "chữ nghĩa" này, thứ "chữ nghĩa" này, hiện tại bạn có hay không?

Đọc suốt toàn bộ cuốn sách, bạn nên rút ra kết luận này, chính là Miệu Ngọc đã nhìn ra, Giả Bảo Ngọc cũng không giống với người khác, Giả Bảo Ngọc thực ra cũng là một con người rất quái gở, nhưng sự kỳ quái của cậu ấy chủ yếu thể hiện ở những mặt vừa rồi, là một người "có chút ít chữ nghĩa", Giả Bảo Ngọc có thể hiểu được cô ấy, cô ấy cũng hiểu được Giả Bảo Ngọc. Cho nên, cá nhân tôi cho rằng, dưới ngòi bút của Tào Tuyết Cần, giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc không phải là một mối quan hệ tình ái, mà là một loại giao lưu tinh thần cao cấp, hai nhân vật này thưởng thức lẫn nhau, dành cho nhau sự đánh giá cao, họ là một mối quan hệ như vậy. Chúng ta nhất định phải hiểu rằng, giữa người với người, giữa nam với nữ, giữa người già với người trẻ, giữa các dân tộc khác nhau, giữa những người có tín ngưỡng khác nhau, hoàn toàn có thể thiết lập nên một thứ quan hệ tinh thần cao cấp như thế này. Giữa nam và nữ, ngoài tình dục, tình yêu ra, cũng có thể có loại quan hệ tình cảm cao cấp mến mộ lẫn nhau này. Tào Tuyết Cần viết "Hồng Lâu Mộng", thực sự không chỉ muốn viết về mối quan hệ lợi hại giữa người với người, viết về việc "Nguyệt phái" mà Phùng Tử Anh trực thuộc muốn lật đổ "Nhật phái" ra sao, hoặc chỉ đi viết về sự cọ xát tranh đấu về quyền thừa kế tài sản giữa đại phòng và nhị phòng trong một gia đình lớn, hoặc chỉ viết về mối tình khắc cốt ghi tâm giữa Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc. Sự vĩ đại của ông ấy và của "Hồng Lâu Mộng" nằm ở chỗ, thông qua cuốn sách này, ông ấy vẫn luôn siêu việt, thăng hoa theo hình xoắn ốc, cuối cùng những điều mà ông ấy biểu đạt ra, là một tư tưởng vô cùng sâu sắc, vô cùng cao cấp. Nội dung tư tưởng này có thể được viết ra trong một thời đại như thế, trong một môi trường nhân văn như thế, quả thực là một kỳ tích. Nó không chỉ đạt tới một đỉnh cao khó mà với tới và đột phá trong lịch sử tư tưởng, lịch sử văn hóa của dân tộc chúng ta, mà ngay cả khi so sánh với những thành quả tư tưởng văn hóa do các dân tộc khác sinh ra ở những khu vực địa lý khác trong cùng một giai đoạn lịch sử, thì cũng tuyệt đối không hề thua kém, thậm chí còn nhỉnh hơn một bậc.

Sau khi nghe và xem mười tám bài giảng trước về việc tôi giải mã "Hồng Lâu Mộng", có thính giả và độc giả đã hiểu lầm tôi, cứ ngỡ rằng tôi đang đọc "Hồng Lâu Mộng" như là lịch sử nhà Thanh, hoặc chỉ có hứng thú với nội dung chính trị được phóng chiếu trong sách. Kỳ thực, tôi muốn đi sâu vào từng bước một, đem những cảm ngộ của mình đối với những yếu tố quan trọng hơn, những nội dung cao cấp hơn trong "Hồng Lâu Mộng", hết lòng báo cáo lại với mọi người để tham khảo.

Được rồi, tôi lại phân tích tiếp mối quan hệ tình cảm giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc.

Về chiếc lục ngọc đẩu kia, hình như đã trở thành một vụ án thiên cổ. Tại sao Miệu Ngọc lại đưa cho Giả Bảo Ngọc một thứ đồ đựng nước như vậy để uống? Mọi người đều biết đây là thứ Miệu Ngọc từng dùng qua, thế nhưng nếu bạn suy ngẫm kỹ nguyên văn trong sách, sẽ phát hiện sách dùng từ thế này, hơn nữa các bản cổ khác nhau cơ bản đều giống nhau, nói rằng Miệu Ngọc "vẫn đem chiếc lục ngọc đẩu mà trước kia bản thân thường ngày dùng để uống trà rót mời Bảo Ngọc". Không phải là hôm đó bản thân Miệu Ngọc vừa mới dùng chiếc lục ngọc đẩu này để uống trà, Giả Bảo Ngọc đến rồi, liền trực tiếp đưa chiếc chén trà mình từng dùng cho cậu ấy dùng, chiếc chén trà này chỉ là chiếc cô ấy dùng từ "trước kia". Thế nào gọi là trước kia? Khoảng thời gian trước, không phải khoảng thời gian này, phải có khoảng cách thời gian tương đối lớn thì mới gọi là trước kia. Bây giờ chúng ta không nói năng như vậy nữa, nhưng người xưa có thể nói năng như vậy, ví dụ hỏi đã đi Hoàng Sơn chưa? Trả lời rằng trước kia tôi đã đi rồi — trước kia không có nghĩa là hôm qua hay là tháng trước, chuyến đi Hoàng Sơn lần trước có lẽ là chuyện từ rất lâu về trước rồi, khi biểu đạt có thể nói là trước kia. Miệu Ngọc đem chiếc lục ngọc đẩu vốn thường ngày dùng để uống trà của mình đưa cho Giả Bảo Ngọc uống trà, liền khơi gợi ra rất nhiều suy nghĩ thế này thế nọ của mọi người, nhưng tôi cho rằng, điều này chỉ chứng tỏ cô ấy vô cùng thân thiết với Giả Bảo Ngọc, còn coi trọng Giả Bảo Ngọc, muôn người không lọt nổi mắt xanh cô ấy, nhưng cô ấy cảm thấy Giả Bảo Ngọc là một người "có chút ít chữ nghĩa", cho nên mới tiếp đãi Giả Bảo Ngọc như vậy. Cho nên, mặc dù chiếc lục ngọc đẩu này trước kia cô ấy từng có một khoảng thời gian ngày nào cũng dùng nó để uống trà, nhưng hiện tại đã rất lâu không dùng đến nữa, hơn nữa bạn cũng biết bệnh sạch sẽ của cô ấy, mỗi một món đồ dùng của cô ấy sau khi dùng xong hiển nhiên đều trải qua quá trình cọ rửa vô cùng tỉ mỉ. Cho nên tôi cho rằng, không thể đi đến kết luận rằng, chỉ qua một chi tiết bút mực như vậy mà khẳng định nội tâm Miệu Ngọc có một suy nghĩ rất kỳ lạ nào đó, trong tiềm thức muốn thông qua thứ đồ vật này để đạt được mục đích hôn môi với Giả Bảo Ngọc, không phải như vậy.

Hơn nữa thông qua lượng lớn câu chữ miêu tả của tác giả chúng ta có thể biết rằng, tình cảm của Giả Bảo Ngọc đối với nữ giới phải chia thành mấy tầng bậc, thực sự nói đến tình yêu thì cậu ấy chỉ yêu một người, chính là Lâm Đại Ngọc, điều này không thể rõ ràng hơn được nữa. Trong một số khoảnh khắc phân đoạn nào đó trong sinh mệnh, cậu ấy có lẽ sẽ cảm thấy người này rất đẹp, người kia rất xinh, phải không? Nhưng người con gái mà cậu ấy thực sự say đắm toàn diện cả về tinh thần lẫn thể xác thì chỉ có một mình Lâm Đại Ngọc. Cho nên đã có một Tiết Bảo Thoa, đã hơi có chút quan hệ tay ba, lại thêm một Sử Tương Vân, lại thêm một cô biểu muội hoạt bát đáng yêu, có người cho rằng đã cấu thành quan hệ tay tư rồi — thực ra Sử Tương Vân không nhúng tay vào chuyện này, đây là sự tưởng tượng lãng mạn của một số độc giả mà thôi. Mà nếu như lại dựng đứng thêm một Miệu Ngọc nữa, bạn thử nghĩ xem có rối tung lên không, rốt cuộc cậu định cưới ai làm vợ đây? Cho nên tôi cho rằng không phải như vậy, không nhìn ra điểm đó.

Miệu Ngọc quả thực là một người phụ nữ vô cùng đặc biệt trong "Hồng Lâu Mộng", cô ấy xinh đẹp, thuần khiết, mà lại kiêu ngạo, cô độc, một thiếu nữ độ tuổi trăng tròn như vậy, tại sao lại lựa chọn nương tựa bầu bạn cùng đèn xanh điện cổ, tiếng chuông sớm mõ chiều trong những năm tháng hoa niên rực rỡ như hoa? Chẳng lẽ trước khi quy y cửa Phật, cô ấy lại có một đoạn vướng mắc tình cảm khó nói nên lời hay sao? Mà sau hồi thứ tám mươi, Miệu Ngọc sẽ có những trải nghiệm ra sao? Liệu cô ấy có thực sự giống như những gì người ta suy đoán, rơi rớt chốn thanh lâu không? Nói rằng đoạn miêu tả về Miệu Ngọc trong phần tục thư của Cao Ngạc đã bóp méo nghiêm trọng dụng ý ban đầu của Tào Tuyết Cần, còn có thêm những chứng cứ nào nữa không?

Kỳ thực, rốt cuộc sau này Miệu Ngọc ra sao, trong trang mục của chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa ở hồi thứ năm, Tào Tuyết Cần đã hé lộ rồi đấy chứ! Đặc biệt là mười hai khúc dạo đầu của "Hồng Lâu Mộng" ở phía sau, về khúc dạo đầu viết về Miệu Ngọc, mọi người đều rất rõ ràng, nhan đề gọi là "Thế Nan Dung" (Đời khó dung tha). Trong khúc dạo đầu "Thế Nan Dung", tác giả đã trưng bày một cách toàn diện phong thái tính cách, vận mệnh và kết cục của Miệu Ngọc. Chúng ta hãy cùng đọc kỹ lại một chút.

Cái tên "Thế Nan Dung" của khúc dạo đầu này tự thân nó đã ngụ ý rằng, sự sinh tồn của Miệu Ngọc ở trên thế gian này là vô cùng khó khăn, thế giới này không dung nổi cô ấy. Tào Tuyết Cần viết như thế này, nói cô ấy "Khí chất đẹp tựa lan, tài hoa phong phú ví như tiên", đây là hai câu đánh giá vô cùng cao. Cái gọi là "tinh thần ngọc, khí chất lan", là một loại đánh giá cao nhất của người xưa dành cho người phụ nữ, Miệu Ngọc này chính là "khí chất đẹp tựa lan"; "tài hoa phong phú ví như tiên" — thế nào gọi là phong phú? Chính là dồi dào, nhiều, nhiều đến mức tràn ra ngoài — tài hoa của cô ấy đã đạt đến mức độ này, có thể so sánh với thần tiên.

Tính cách của cô ấy đương nhiên là tương đối kỳ quái, gọi là "Sinh ra tính cô độc người đời ít thấy". Trên đời rất ít nhìn thấy kiểu người như thế này, muôn người không lọt nổi mắt xanh cô ấy. Cô ấy rất kiêu ngạo, nhưng sự kiêu ngạo, cô độc của Miệu Ngọc, nó không mang tính phá hoại, không mang tính công kích, cô ấy không cản trở sự sinh tồn của người khác và tập thể, cô ấy chỉ là sự sống theo bản tính của cá nhân, buông thả theo tính tình của chính mình để sống, là tình trạng như thế đấy.

Nhìn xuống dưới, trong khúc dạo đầu có một câu nói thế này, "Ngươi cho rằng là: Ăn thịt tanh hôi, nhìn lụa là ghê tởm." Đây là dùng khẩu khí của người hát khúc dạo đầu để nói với Miệu Ngọc, nói rằng ngươi là kẻ cho rằng việc ăn thịt, ăn những thứ tanh hôi đó, mặc những thứ lụa là gấm vóc đó, là xấu xa đê tiện đến cực điểm, ngươi khinh thường những kẻ đó. Câu "Ngươi cho rằng là" trong khúc dạo đầu này với câu "Nào ngờ đâu" ở bên dưới, chúng là hai nhịp thở, là sự tiếp nối, nói xong "Ngươi cho rằng là", rồi nói tiếp "Nào ngờ đâu: Người càng cao càng bị ghen ghét, quá sạch sẽ đời cùng chê bai", câu nói này rất dễ hiểu, không mở rộng phân tích nữa.

Những câu ở bên dưới rất đáng chú ý, "Đáng tiếc thay, đèn xanh điện cổ người sắp già; phụ bạc rồi, phấn hồng lầu son xuân tàn phai." "Đèn xanh điện cổ người sắp già" — Lung Thúy Am có phải là một kiến trúc cổ không? Thiền đường của Lung Thúy Am có phải là một điện cổ không? Không phải. Mọi người đều rất rõ ràng, trong sách viết vô cùng rõ ràng, toàn bộ Đại Quan Viên vốn là một khu vườn mới được tạo dựng, mặc dù bên trong có sử dụng một số hòn non bộ, cây cối, đình đài lầu các nhỏ vốn có từ phủ Vinh Quốc, phủ Ninh Quốc cũ, đem chúng ghép nối, vận dụng lại, nhưng Lung Thúy Am hẳn cũng giống như những quần thể kiến trúc Đạo Hương Thôn này, là được tạo dựng mới, được tạo dựng mới trước khi Nguyên Phi về thăm gia đình. Cho nên Lung Thúy Am không thể gọi là một điện cổ được, vì thế câu "Đèn xanh điện cổ người sắp già" nói về vị trí không gian này, đáng lẽ không nên chỉ Lung Thúy Am trong Đại Quan Viên, nó đáng lẽ phải chỉ ngôi chùa mà Miệu Ngọc từng ở Giang Nam năm xưa như Hình Tụ Yên đã kể lại. Ngôi chùa này bản thân Miệu Ngọc có hé lộ đôi chút, lúc thưởng trà chính cô ấy đã nói. Cô ấy mời Tiết Bảo Thoa bọn họ uống trà riêng, dùng loại nước nào vậy? Là nước mưa tích từ năm cũ sao? Cô ấy đem nước mưa tích từ năm cũ cho Giả mẫu bọn họ uống, còn nước dùng để pha trà cho Tiết Bảo Thoa, Lâm Đại Ngọc và Giả Bảo Ngọc, là tuyết thu trên hoa mai, thu gom vào lúc nào vậy? Là năm năm trước. Địa điểm ư? Địa điểm là ở Giang Nam, cô ấy nói lúc đó, "Ta ở chùa Huyền Mộ Bàn Hương". Huyền Mộ là một cái tên địa lý, có một cái tên địa lý như thế, chùa Bàn Hương thì hẳn phải là một ngôi chùa cổ, cho nên câu này hẳn là đang nói cho mọi người biết, Miệu Ngọc ở chùa Bàn Hương từng có một hoàn cảnh như thế này, gọi là "Đèn xanh điện cổ người sắp già". Cũng có thể có người muốn tranh luận với tôi, nói là già ư? Miệu Ngọc lúc vào trong Đại Quan Viên là mười tám tuổi, năm năm trước, cô ấy hẳn là mười ba tuổi, đương nhiên không già, nhưng "người sắp già", có ý gì? Bởi vì trong xã hội thời đó, con gái mười ba tuổi, nếu như bối cảnh gia đình của bạn đủ tiêu chuẩn, thì phải chuẩn bị tham gia tuyển tú nữ rồi; nếu như là một gia đình bình thường, lúc này cũng phải bàn chuyện cưới xin gả chồng rồi, thời đại lúc bấy giờ chính là như vậy. Miệu Ngọc lúc ở chùa Bàn Hương, những năm tháng thanh xuân của cô ấy cứ thế trôi qua vội vã. Vào thời điểm đó, một người con gái tròn mười ba tuổi là một chuyện lớn, có nghĩa là cô ấy đã rời khỏi thời kỳ thiếu nữ, bắt đầu bước vào thế giới nhân sinh rộng lớn hơn.

Vậy thì vào lúc đó, đã xảy ra chuyện gì? Ở dưới có một câu, liền nói cô ấy "Phụ bạc rồi, phấn hồng lầu son xuân tàn phai", đây là có ý gì? Đây là thế nào? "Phấn hồng lầu son" này hiển nhiên không chỉ những kiến trúc vườn tược trong Đại Quan Viên, bởi vì câu này và câu "đèn xanh điện cổ" là liên kết với nhau, liền cho thấy trong thời kỳ thanh xuân, thời kỳ thiếu nữ của cô ấy, tuy rằng cô ấy đi tu mà vẫn giữ tóc, nhưng rất có khả năng, ngôi chùa mà cô ấy sinh sống, ngôi cổ miếu đó, có lầu son phấn hồng, có kiến trúc vườn tược xinh đẹp. Thỉnh thoảng cô ấy cũng sẽ leo lên lầu cao để phóng tầm mắt ngắm nhìn cảnh xuân. "Xuân tàn phai", "tàn" chính là sắp kết thúc, mùa xuân sẽ vội vã trôi qua. Mùa xuân tàn lụi, xuân sắp đi, tiễn xuân, giấc mộng xuân theo mây tan biến, đây đều là một thứ cảm thán chung của người Trung Quốc nói riêng cũng như các dân tộc trên toàn cầu đối với sự trôi qua của sinh mệnh trong thế giới tự nhiên. Câu này chính là nói bản thân cô ấy cũng là một sinh mệnh tràn trề sức sống, cô ấy chắc chắn có tâm tư thiếu nữ của mình, có tình yêu của mình. Tôi cho rằng hai câu này thực ra là điểm minh cảnh giới tình ái của Miệu Ngọc trước khi đến Đại Quan Viên, việc cô ấy đi tu mà vẫn giữ tóc là bị ép buộc, là không thể làm khác được, cô ấy có tâm xuân nảy nở của riêng mình, hai câu này được viết rất rõ ràng.

Trong tất cả những từ câu này, nơi tranh luận lớn nhất và gây hiểu lầm nhiều nhất chính là câu ở dưới đây, xin hãy chú ý cách đọc của tôi, "Đến cuối cùng, vẫn là phong trần cấu (hai chữ kǎngzǎng đều đọc thanh thứ ba) trái lòng nguyện." Có người nói ngài đọc thế này có phải là đọc sai rồi không, đây chẳng phải là cấu trượt (hai chữ āngzāng đều đọc thanh thứ nhất) sao? Lẽ ra phải là "vẫn là phong trần cấu (hai chữ āngzāng đều đọc thanh thứ nhất) trái lòng nguyện" chứ? Cao Ngạc chắc chắn là đọc như thế này, viết tiếp theo tư duy như vậy, mặc kệ con người Miệu Ngọc trước kia thế nào, đến cuối cùng, con người này, một là dính dáng đến "phong trần". "Phong trần" chẳng phải có ý là kỹ nữ sao, người con gái phong trần, vậy thì sau này có phải đã vào chốn lầu xanh không? Thêm nữa, cô thích sạch sẽ như vậy, cuối cùng cô lại rất dơ bẩn, trái ngược với nguyện vọng ban đầu của cô, phải không? Đọc và hiểu như thế này rồi thì những gì Cao Ngạc viết tiếp dường như đều trở nên hợp lý cả.

Bây giờ tôi muốn nói cho mọi người biết, đối với cách hiểu về câu "Đến cuối cùng, vẫn là phong trần dơ bẩn trái lòng nguyện" này, giữa tôi và Cao Ngạc, hay nói cách khác là giữa rất nhiều nhà nghiên cứu Hồng học với Cao Ngạc, tồn tại sự bất đồng trọng đại. Cao Ngạc đã cố ý hoặc vô ý bóp méo câu này, dựa theo sự bóp méo của ông ấy mà ông ấy đã viết bốn mươi hồi sau thành ra một bộ dạng không thể chịu nổi như thế, ông ấy làm vậy là sai.

Kỳ thực trong câu này, "phong trần" không mang ý nghĩa như thế, "phong trần" ở đây chính là có ý nghĩa cõi đời ô trọc, chính là có ý nghĩa chốn nhân thế hỗn tạp, chính là cái từ "phong trần" trong "một đường phong trần" ấy, cái từ "phong trần" trong "phong trần bôn ba, không quản nhọc nhằn". Chúng ta nói một người bình thường, chẳng phải thỉnh thoảng có người nói cậu ta bôn ba chặng đường dài, một đường phong trần hay sao? Sẽ nói cậu ta phong trần mệt mỏi, không quản nhọc nhằn hay sao? Hơn nữa, hồi mục hồi thứ nhất của "Hồng Lâu Mộng" chính là "Giả Vũ Thôn phong trần hoài khuê tú", đương nhiên đó không phải có ý là hắn ta hoài niệm tiểu thư khuê tú ở trong môi trường như lầu xanh hay đại loại thế, lúc đó hắn ta hãy còn rất nghèo túng, hắn ta đang ở giữa chặng đường đời bôn ba phong trần mải miết mưu đồ tiền đồ, Tào Tuyết Cần hiển nhiên đang sử dụng một cách rất chính diện cái từ ngữ "phong trần" này, không dung cho việc bóp méo, đọc sai. Trong phần khúc dạo đầu của bản Giáp Tuất, ông ấy còn chỉ ra rõ ràng hơn: Mở đầu sách liền nói "phong trần hoài khuê tú", thì biết dụng ý ban đầu của tác giả vốn là để ký thuật tình cảm bạn bè khuê tú thuở ấy.

Còn về hai chữ "cấu trượt" (ang tang/khảng tạng), cách viết là thế này, nhưng trong cổ Hán ngữ, hai chữ "cấu trượt" phải đọc là kǎngzǎng, là biểu thị ý nghĩa hiên ngang không chịu khuất phục, chính là hình dung một con người rất kiên cường, vào lúc gặp khó khăn cũng không cúi đầu, cậu ấy có thể kiên trì lý tưởng của mình, vô cùng quật cường mà sinh tồn tiếp, cái này gọi là "cấu trượt" (khảng tạng). Có ví dụ không? Có rất nhiều ví dụ, bây giờ chỉ xin lấy một ví dụ thôi, ví dụ như Văn Thiên Tường, người này biết chứ? Ông ấy là một vị đại quan triều Tông, bị người lập ra nhà Nguyên bắt làm tù binh, chính quyền mới đã khuyên hàng ông rất lâu, dùng quan cao lộc hậu dụ dỗ ông, nhưng ông kiên quyết không chịu đầu hàng, cuối cùng bị hoàng đế nhà Nguyên xử tử. Văn Thiên Tường mặc dù ông ấy là một nhân vật chính trị, nhưng ông ấy cũng làm thơ, ông ấy có một bài thơ nổi tiếng tên là "Đắc nhi nữ tiêu tức" (Nhận được tin tức con cái), trong đó có hai câu, gọi là "Khảng tạng đến cùng mới là hán tử, thướt tha còn muốn hướng về ai". Có người thời nay vì không hiểu cổ văn, cho rằng đó là "cấu trượt" (āngzāng - dơ bẩn), thế là cảm thấy ngờ vực: Sao lại có thể ca ngợi một kẻ bẩn thỉu đến cùng mới là đại trượng phu cơ chứ? Kỳ thực, trong thơ cổ hai chữ này chính là mang ý nghĩa không chịu khuất phục, không đầu hàng, không cúi đầu. "Khảng tạng đến cùng mới là hán tử", câu nói này còn có thể có giải thích nào khác nữa không? Không thể có giải thích nào khác. Hơn nữa do Văn Thiên Tường viết, bạn thử nghĩ xem, ông ấy có thể cho rằng một con người từ đầu dơ bẩn đến cuối mới là một trang nam nhi sao? Ông ấy có thể biểu đạt một ý nghĩa như thế này hay sao? Biểu đạt ý nghĩa này lại còn viết thành thơ, hơn nữa lại do Văn Thiên Tường viết, có khả năng đó không? Không thể nào. Câu thơ này của Văn Thiên Tường từ trước đến nay chưa từng có ai hiểu lầm cả, vẫn luôn vô cùng rõ ràng, thống nhất với nhân cách của ông, và với những gì thể hiện của chính ông trong lịch sử. Cho nên hai chữ mà Tào Tuyết Cần dùng ở đây, chính là hai chữ mà Văn Thiên Tường năm xưa từng dùng, chính là "cấu trượt", đọc là kǎngzǎng, hàm ý của nó là ý nghĩa hiên ngang không chịu khuất phục.

Thông qua sự phân tích lớp lang ở trên, kết luận của tôi là: Giữa Miệu Ngọc và Giả Bảo Ngọc, chỉ là một loại giao lưu tinh thần cao cấp, hoàn toàn không có cái gọi là mối quan hệ tình yêu. Vậy đã là như thế, Miệu Ngọc vì yêu mà lựa chọn xuất gia quy y cửa Phật suốt đời, người mà cô ấy yêu rốt cuộc là ai? Cái gọi là "Vương tôn công tử than vô duyên" được miêu tả trong khúc dạo đầu "Thế Nan Dung", rốt cuộc là chỉ vị nhân vật nào? Ở trong phần văn bản của "Hồng Lâu Mộng", liệu có sự hiện diện của người này không?

Chúng ta lại phải tiến hành đọc kỹ lại một lần nữa. Khúc dạo đầu "Thế Nan Dung" cuối cùng nói, "Tựa như ngọc đẹp không tì vết bị vùi lấp trong bùn; lại cần chi vương tôn công tử than thở vô duyên." Có người nói, đọc xong câu này, tôi lại càng cảm thấy Cao Ngạc viết đúng, phải không? Cuối cùng cô ấy bị vùi lấp trong bùn rồi còn gì, phải không? Cuối cùng, Giả Bảo Ngọc, cậu ấy đương nhiên đủ tư cách là một vương tôn công tử, hậu duệ của Vinh Quốc công mà, liền than thở bản thân không có duyên với Miệu Ngọc.

Bây giờ điều tôi muốn nói với bạn là, khi cô ấy với tư cách là ngọc đẹp không tì vết bị vùi lấp trong bùn rồi, "vương tôn công tử than vô duyên", cái vị "vương tôn công tử" này rốt cuộc là ai? Ai than vô duyên? Tôi cho rằng không phải Giả Bảo Ngọc. Giả Bảo Ngọc đương nhiên cũng đủ tiêu chuẩn là một vương tôn công tử, nhưng người được nói tới trong câu này không phải là Giả Bảo Ngọc, bởi vì trong tám mươi hồi đầu, bạn không tìm thấy đoạn Giả Bảo Ngọc cảm thấy bản thân và Miệu Ngọc có nhân duyên, để rồi sau đó vì nhân duyên không thành mà than thở, không tìm thấy những manh mối như vậy.

Trong phần văn bản của "Hồng Lâu Mộng", rốt cuộc có chỗ nào viết rõ ràng bốn chữ "vương tôn công tử" không? Là có đấy. Lúc Tần Khả Khanh lo tang ma, ở hồi thứ mười bốn, ngòi bút của Tào Tuyết Cần đãgiao đại vô cùng rõ ràng, lúc đó những nhân vật đến tham gia nghi thức tang lễ có những ai? Đương nhiên ông ấy đã viết rất nhiều vương hầu hiển quý, nhưng chỗ này của ông ấy có một câu thế này, bạn có để ý không? Ông ấy liệt kê rất nhiều rất nhiều những người khác ở phía trước, rồi sau đó liền nói "những kẻ còn lại như công tử Cẩm Hương bá Hàn Khang, công tử tướng quân Thần Vũ Phùng Tử Anh, Trần Dã Tuấn, Vệ Nhược Lan v.v... các bậc vương tôn công tử, kể sao cho siết". Bạn đã chú ý chưa? Trong chính văn có từ ngữ "vương tôn công tử". Trong này có Phùng Tử Anh, mọi người rất quen thuộc rồi, mấy bài giảng trước của tôi cũng không ngừng nhắc đến người này, Phùng Tử Anh trong tám mươi hồi đầu lộ diện chính diện hay ẩn mặt đều có cả, đúng không? Đương nhiên có lẽ có người sẽ hỏi, nói rằng cái này có lẽ chỉ là tiện tay viết thế này thôi mà! Lập danh sách mà! Ai đến tham gia tang lễ, vương tôn công tử có những ai, tiện tay viết thế thôi. Phía sau Phùng Tử Anh có hai cái tên, một là Trần Dã Tuấn, một là Vệ Nhược Lan, chắc là cũng tiện tay viết ra thôi, cậu đúng là thật đấy, chẳng lẽ "vương tôn công tử than vô duyên" lại là người ở trong này sao? Tôi cho rằng chính là người ở đây đấy. Tại sao? Ba chữ Vệ Nhược Lan này trong chính văn của tám mươi hồi đầu chỉ xuất hiện có một lần này thôi, xuất hiện một cách mờ nhạt, đúng không? Thế nhưng Vệ Nhược Lan là một nhân vật vô cùng quan trọng, tại sao? Trong bút ký của Chi Nghiên Trai hết lần này đến lần khác nhắc đến điểm này, nói rằng sau hồi thứ tám mươi đây sẽ là một nhân vật vô cùng quan trọng. Ví dụ như ở hồi thứ hai mươi sáu, bút ký của Chi Nghiên Trai nói, "Tiếc rằng văn bản Vệ Nhược Lan xạ phổ bị thất lạc không còn bản thảo, đáng tiếc thay!" Tào Tuyết Cần đã viết xong rồi, không chỉ là một cấu tứ, sau hồi thứ tám mươi có một hồi nội dung viết về việc Vệ Nhược Lan xạ phổ. Thế nào gọi là xạ phổ? Chính là người Mãn Châu rất coi trọng việc luyện võ, ngoài việc giống như hoàng gia đi săn bắn, gia đình quý tộc thỉnh thoảng cũng ra ngoài săn bắn ra, họ thỉnh thoảng còn luyện tập bắn cung ở trong hoa viên hoặc sân bãi nào đó ở nhà mình, gọi là xạ phổ. Hồi thứ bảy mươi lăm đã viết Giả Trân ở dưới lầu Thiên Hương ở phủ Ninh Quốc, mời các đệ tử thế gia và thân hữu quyền quý đến bắn cung; ở sau hồi thứ tám mươi, Tào Tuyết Cần lại viết văn bản Vệ Nhược Lan xạ phổ, chỉ tiếc là đã thất lạc mất bản thảo, bị người mượn đọc làm mất rồi. Có người cảm thấy tò mò, nói rằng Vệ Nhược Lan - nhân vật chỉ xuất hiện một thoáng cái tên trong hồi thứ mười bốn này, vậy mà sau hồi thứ tám mươi lại là một nhân vật, lại còn bắn cung ở xạ phổ nữa, vậy cái tiết mục xạ phổ này được tính là tình tiết gì thế? Giữa cậu ta với những nhân vật khác trong đó, có mối quan hệ quan trọng nào không? Ái chà, vô cùng quan trọng! Bởi vì trong hồi thứ ba mươi mối chúng ta lại phát hiện ra một lời phê của Chi Nghiên Trai, nói rằng "Hàng chục hồi sau, chiếc kỳ lân mà Nhược Lan đeo ở xạ phổ, chính là chiếc kỳ lân này vậy. Đề cương đã mai phục ngay ở hồi này, cái gọi là rắn cỏ nét tro, kéo dài xa ngàn dặm". Quan trọng đến thế là cùng. Hồi thứ ba mươi mốt viết Sử Tương Vân đi dạo trong Đại Quan Viên, nha hoàn Thúy Lũ của cô đi theo sau, rồi liền nhặt được một miếng kỳ lân vàng. Bản thân Sử Tương Vân trên người cũng đeo một miếng kỳ lân vàng, lúc này lại nhặt được một miếng kỳ lân vàng nữa, hơn nữa nhan đề của hồi này rất kỳ lạ, gọi là "Vì kỳ lân mai phục đôi uyên ương đầu bạc". Bởi vì thứ gọi là kỳ lân này cuối cùng đã mai phục một đoạn chuyện xưa, chuyện gì? Chính là có một nam một nữ, cuối cùng bọn họ đầu bạc răng long, trải qua những năm tháng tuổi già bên nhau. Tình tiết này ở mấy chục hồi sau Tào Tuyết Cần đã viết ra rồi. Vậy thì miếng kỳ lân mà Sử Tương Vân nhặt được, là kỳ lân do ai đeo? Chính là vị Vệ Nhược Lan này. Miếng kỳ lân mà Vệ Nhược Lan đeo ở xạ phổ trong mấy chục hồi sau, chính là miếng kỳ lân trong hồi thứ ba mươi mốt này. Về chuyện của đôi kỳ lân này, phần sau tôi sẽ còn giảng thật chi tiết cho bạn, ở đây không lan man nữa, nhưng tôi phải nhắc nhở bạn, tuyệt đối không được coi thường danh sách mà Tào Tuyết Cần đã liệt kê ở hồi thứ mười bốn, phải không?

Trong tám mươi hồi đầu, Vệ Nhược Lan chỉ xuất hiện một lần trong danh sách ở hồi thứ mười bốn này. Có người cảm thấy rất vô vị, cho rằng tác giả không biết thế nào, bỗng nhiên gom góp ra một cái tên, cứ thế tiện tay viết ra thôi, chứ không hề có dụng ý sâu xa gì. Những độc giả kiểu này luôn cảm thấy, viết tiểu thuyết mà, sao có thể đến cả một cái tên dưới ngòi bút của mình mà cũng gài gắm nhiều mai phục đến thế, bạn đừng có lúc nào cũng tinh mắt tỉ mỉ thế chứ, được không? Thế nhưng tôi đọc "Hồng Lâu Mộng" số lần nhiều rồi, thì tôi hiểu rằng, ngòi bút của Tào Tuyết Cần, lại lợi hại đến thế đấy, tiểu thuyết khác do người khác viết thì không nói làm gì, "Hồng Lâu Mộng" do Tào Tuyết Cần viết chính là một cuốn kỳ thư. Ông ấy có vẻ như vô tình điểm một bút, xuất hiện một cái tên như vậy, hầy, đến cuối cùng, đó chính là phục bút, là có dụng ý, thủ pháp của ông ấy cao diệu biết bao, cần phải nhai đi nhai lại thật kỹ lưỡng, thì mới nếm ra được hương vị. Ông ấy viết ra mấy cái tên vương tôn công tử ở hồi thứ mười bốn, thực sự không phải là lời thừa thãi thừa thải vô tích sự, tất cả đều có dụng ý sâu xa của ông ấy. Chi Nghiên Trai hết lần này đến lần khác chỉ ra rằng, bút pháp của Tào Tuyết Cần là "rắn cỏ nét tro, kéo dài xa ngàn dặm", giống như con rắn ở núi Thường Sơn, thấy đầu chẳng thấy đuôi, thấy đuôi chẳng thấy đầu, vô cùng uốn lượn khúc chiết. Cho nên tại sao "Hồng Lâu Mộng" lại là một cuốn tiểu thuyết vĩ đại? Chỉ riêng ở mặt thiết lập phục bút thôi, đã vô cùng lợi hại rồi.

Lại đọc kỹ lại đoạn giao phó này ở hồi thứ mười bốn. Nếu như nói Vệ Nhược Lan được xếp ở vị trí cuối cùng này mà sau hồi thứ tám mươi đều là một nhân vật quan trọng, vậy thì cái tên Trần Dã Tuấn này, chẳng lẽ lại là một cái tên được viết ra một cách bừa bãi hay sao? Hơn nữa vì tôi đã nói cho mọi người biết tư duy của mình ở phần trước, từ bốn vị tiên cô ở Thái Hư Cảnh Huyễn và khúc dạo đầu "Uông Ngưng Mi" có thể phán đoán rằng, Sử Tương Vân và Miệu Ngọc là hai nữ nhân vật được đặt song song có tác dụng trọng đại trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, vậy thì đã đành Vệ Nhược Lan có quan hệ với Tương Vân, tôi cho rằng phán đoán của tôi không thể nói là hoàn toàn không có lý, cái Trần Dã Tuấn này, đáng lẽ phải là một vị vương tôn công tử có quan hệ với Miệu Ngọc. "Lại cần chi vương tôn công tử than thở vô duyên", cá nhân tôi cho rằng, thứ nhất, "vương tôn công tử" không phải là Giả Bảo Ngọc; thứ hai, rất có khả năng cậu ta chính là Trần Dã Tuấn.

Có bạn đọc hâm mộ Hồng Lâu hỏi rằng, tại sao ngài cứ khăng khăng cho đó là Trần Dã Tuấn? Trong câu nói ở hồi thứ mười bốn đó, chẳng phải vẫn còn Hàn Khang và Phùng Tử Anh đó sao? Cả hai vị Hàn, Phùng đều được viết ra bối cảnh gia đình, viết ra bối cảnh gia đình thì sẽ phát huy tác dụng điểm xuyết tô điểm, có thể khiến độc giả cảm nhận được sự long trọng trong tang lễ của Tần Khả Khanh, thế nhưng, Phùng Tử Anh trong tám mươi hồi đầu lộ diện ẩn hiện mấy lần, không nhìn ra cậu ta có quan hệ gì với Miệu Ngọc cả; chỉ riêng cái tên Trần Dã Tuấn này rất kỳ lạ, giống như Vệ Nhược Lan, không viết đặc biệt ra đó là công tử nhà ai, nhưng lại đứng trước Vệ Nhược Lan, cái tên này nếu không phải là một chiếc phục bút, thì thực sự không có sự cần thiết phải viết ra, đã thế Vệ Nhược Lan lại dính dáng đến Tương Vân, vậy thì Trần dã Tuấn chỉ có thể là có quan hệ với Miệu Ngọc.

Tại sao nói Miệu Ngọc "không hợp thời thế"? Ở trong một xã hội như thế, cô đi xuất gia, đi tu mà vẫn giữ tóc, cha mẹ lại đều đã qua đời, cô tự chủ trương đem lòng yêu một vị vương tôn công tử, cô theo đuổi tự do yêu đương triệt để, điều đó vô cùng khác người, cái đó gọi là không hợp thời thế. Điều này cũng đành đi, rất có khả năng còn có quyền quý môn hộ nào đó, dựa vào thế lực của bản thân, muốn ép cưới Miệu Ngọc, cho nên Miệu Ngọc cô ấy không phải vì nguyên nhân chính trị mà trốn chạy đến kinh thành, nương tựa vào Đại Quan Viên, ở vào Lung Thúy Am đâu, cô rất có khả năng chính là vì tranh thủ sự tự do chi phối sinh mệnh của bản thân, muốn tự mình quyết định vận mệnh của chính mình, cô sống theo bản tính của mình, muốn buông thả theo tính tình của bản thân để sống. Cho nên, cô quả thực khiến người ta cảm thấy quá đỗi kỳ quái, cô là một vị ni cô, lại mồ côi cả cha lẫn mẹ, hoặc giả lúc cô và Trần Dã Tuấn có tình cảm thì cha mẹ vẫn còn, cha mẹ cũng sẽ không đồng ý, việc cô tự do yêu đương kiểu này quá mức khác người, quá mức kỳ lạ, phải không? Thế nhưng cô kiên trì theo đuổi tình cảm của mình, cô là một kỳ nữ "khảng tạng đến cùng".

Đương nhiên, rất hiển nhiên, cô đã không thể kết đôi với vị vương tôn công tử mà cô yêu tha thiết — rất có khả năng chính là vị Trần Dã Tuấn này, cho nên khúc dạo đầu "Thế Nan Dung" cuối cùng mới nói, "Lại cần chi vương tôn công tử than thở vô duyên." Vị vương tôn công tử cất tiếng thở dài dài dằng dặc ấy, không phải là Giả Bảo Ngọc, mà là Trần Dã Tuấn.

Vậy thì, tại sao Miệu Ngọc lại đánh giá cao Giả Bảo Ngọc đến thế? Bởi vì sau khi cô ở trong Đại Quan Viên một thời gian, có lẽ cô sẽ phát hiện mối quan hệ giữa Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc không bình thường chút nào, ở thời đại đó, đây là một chuyện vô cùng thu hút sự chú ý. Hai người công khai thể hiện tâm linh tương thông, thậm chí còn đến mức không thèm né tránh điều hiềm nghi. Cô có lẽ không biết tường tận, nhưng cô nhìn ra điểm này, cô liền cho rằng Giả Bảo Ngọc thật phi thường, giống như cô, là người "có chút ít chữ nghĩa", hiểu thế nào là tình yêu đích thực, hiểu một con người nên sống thế nào, nên chi phối bản thân ra sao. Đặc biệt là đời sống tình cảm, đây là điều tuyệt đối thần thánh không cho phép xâm phạm, bất kỳ ai cũng không được phép ép buộc. Giữa cô và Giả Bảo Ngọc chính là một thứ quan hệ hô ứng lẫn nhau như vậy, cho nên rất nhiều câu chữ trong sách, đều là lời trong lời. Tôi cho rằng ngòi bút của Tào Tuyết Cần quả thực cao diệu đến cực điểm, quả thực chỉ mười mấy chữ ngắn ngủi, mấy chục chữ ngắn ngủi, mà một lời thành hai khúc, một tay múa hai sớ, đúng là cái gọi là một tên trúng ba đích, thậm chí là một tên trúng mấy đích.

Vậy thì, rốt cuộc kết cục cuối cùng của Miệu Ngọc là thế nào? Cô đóng vai trò vô cùng quan trọng trong cuộc đời của Giả Bảo Ngọc, nếu như giữa cô và Giả Bảo Ngọc vốn không có mối quan hệ tình ái, vậy thì cô và Giả Bảo Ngọc sau hồi thứ tám mươi, giữa họ sẽ có câu chuyện gì? Tôi sẽ ở bài giảng tiếp theo, cùng với bạn thảo luận về kết cục cuối cùng của Miệu Ngọc, rất mong mọi người đón theo dõi.