Miệu Ngọc, nàng không phải là nữ tử trong tứ đại gia tộc, cũng không gả vào tứ đại gia tộc làm con dâu, đất diễn của nàng trong sách lại ít hơn Tiết Bảo Thoa, nhưng Tào Tuyết Cần lại vô cùng trân quý người phụ nữ này, ông nhất định phải xếp nàng vào hàng nữ tử trong chính của Kim Lăng Thập Nhị Thoa, hơn nữa còn xếp ở vị trí thứ sáu. Liệu chúng ta có thể tìm thấy một số manh mối từ trong sách để giải mã những bí ẩn mà Tào Tuyết Cần đã cài cắm cho nhân vật này không? Tôi cho là có manh mối.

Cuối cùng, Cảnh Huyễn tiên cô gọi một số tiên nữ trong tiên cảnh ra để gặp mặt chàng.

Có độc giả bất cẩn, họ không thấy chi tiết này có gì đáng chú ý, đến mức bây giờ tôi đem ra bàn luận, họ vẫn thấy lạ, thậm chí họ còn chẳng nhớ có một đoạn như vậy. Bây giờ tôi xin mọi người hãy lưu ý, khi Tào Tuyết Cần viết về việc Giả Bảo Ngọc thần du Thái Huyễn Cảnh, ông đã đặc biệt viết rằng, sau khi lật xem trang sách của Kim Lăng Thập Nhị Thoa, Giả Bảo Ngọc lại theo Cảnh Huyễn tiên cô đi ra phía sau tiên phủ, chỉ thấy rèm châu trướng thêu, xà vẽ hiên chạm, lại có hoa tiên ngát hương, cỏ lạ thơm ngát, lúc này Cảnh Huyễn tiên cô liền gọi lớn: "Các người mau ra đón quý khách!" Lời chưa dứt, trong phòng bước ra mấy vị tiên tử, mấy vị tiên tử đầu tiên còn không coi trọng Giả Bảo Ngọc, qua sự giải thích của Cảnh Huyễn tiên cô, họ mới chấp nhận chàng. Giả Bảo Ngọc vốn dĩ cũng có cảm giác xa lạ đối với tiên cảnh và người trong tiên cảnh, rất câu nệ, thế nhưng, chàng chợt phát hiện ra trong căn phòng mà tiên nhân ở, dưới cửa sổ có nhung nước bọt, trên tráp dính vết phấn, điều này mang đậm bầu không khí nhân gian. Vết phấn thì dễ hiểu, nghĩa là những tiên nữ này cũng giống như Tiết Bảo Thoa, Sử Tương Vân vậy, đều dùng mỹ phẩm để trang điểm cho bản thân; còn nhung nước bọt là thứ gì? Phụ nữ ngày xưa thêu thùa, sau khi dừng kim, phải dùng răng cắn đứt chỉ, như vậy sẽ có một số sợi nhung của chỉ vướng trong miệng, cần phải nhổ ra, thứ nhổ ra đó gọi là nhung nước bọt. Ở Vinh Quốc phủ, đây là thứ mà Giả Bảo Ngọc sống giữa chốn quần thoa thường xuyên nhìn thấy, thế nên khi nhìn thấy, chàng cảm thấy vô cùng gần gũi. Tào Tuyết Cần viết chi tiết này, cũng là để ám chỉ các tiên nữ trong tiên cảnh, thực ra cũng có sự tương thông với phụ nữ nơi nhân gian. Thế là Tào Tuyết Cần viết rằng, sau khi cảm thấy gần gũi, Giả Bảo Ngọc liền chủ động hỏi tên của các vị tiên cô.

Tiên tử trong tiên cảnh rất nhiều, nhưng ông không viết nhiều, ông chỉ viết về bốn vị tiên cô quan trọng nhất, bốn vị tiên cô quan trọng nhất này đều có tiên danh, bạn đã ngẫm nghĩ kỹ về bốn cái tên tiên danh này chưa? Tào Tuyết Cần tuyệt đối không phải viết một cách ngẫu nhiên đâu. Thứ tự sắp xếp bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh này là thế này, các bản cổ đều thống nhất về mặt chữ viết ở điểm này: một người tên là Chị Mộng Tiên Cô, một người tên là Chung Tình Đại Sĩ, một người tên là Dẫn Sầu Kim Nữ, một người tên là Độ Hận Bồ Đề. Rất nhiều người không ngẫm nghĩ, nhưng những cái tên này rất đáng để suy ngẫm. Thái Huyễn Cảnh tuy là một không gian hư ảo do tác giả thiết lập, nhưng trong không gian này, tác giả lại đưa ra những dự thiết về số phận của một số nhân vật trong hiện thực, cho nên hồi thứ năm rất quan trọng, nên là một tổng cương của cả cuốn sách. Cho nên ông viết về bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh này, lại còn đặt tên cho họ, tuyệt đối không phải là viết tuỳ tiện, cho dù bạn nhìn thấy ông viết một cách vô tình tuỳ ý, thế nhưng Chi Hân Trai đã nói cho bạn biết rồi, sự vô tình tuỳ ý của tác giả, thực ra đều là "một cây nghìn nhánh, một nguồn muôn dòng", đều là "rắn cỏ chỉ xám, kéo dài ngàn dặm". Cho nên việc đặt tên cho bốn vị tiên cô, bây giờ tôi nói cho bạn biết tâm đắc suy ngẫm của tôi, thực ra chính là việc Tào Tuyết Cần điểm ra cho bạn ở chỗ này: bốn người phụ nữ có vai trò then chốt trọng đại đối với vận mệnh của Giả Bảo Ngọc trong suốt cuộc đời chàng, bốn cái tên mà ông đặt cho bốn vị tiên cô, chính là ám chỉ bốn thoa trong chính của Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Xin hãy lưu ý, ý tôi là tên của bốn vị tiên cô này đang ám chỉ bốn người phụ nữ trong Đại Quan Viên ở trong sách, chứ không phải nói họ chính là bốn người phụ nữ đó, nhưng sự ám chỉ ở chỗ này rất quan trọng, nên làm rõ ý đồ của tác giả. Vậy, tên của bốn vị tiên cô đang ám chỉ bốn người phụ nữ nào trong chính của Kim Lăng Thập Nhị Thoa? Chúng ta hãy nói từng người một.

Một là Chị Mộng Tiên Cô. Người này không cần phải bàn cãi chính là ám chỉ Lâm Đại Ngọc. Xin nhấn mạnh lại lần nữa, ý tôi là cái tên của vị tiên cô này ám chỉ Lâm Đại Ngọc, chứ không phải nói vị tiên cô này chính là Lâm Đại Ngọc. Trước khi Lâm Đại Ngọc hạ phàm xuống nhân gian, nàng là Giáng Châu Tiên Thảo bên bờ sông Linh Hà phương Tây, sau đó hóa thành thân nữ hạ phàm xuống nhân gian, có đôi khi, sinh hồn của nàng vẫn bay lên cõi trời để du ngoạn, khoảng thời gian đó, Lâm Đại Ngọc ở nhân gian hẳn là đang nằm mộng; khi Cảnh Huyễn tiên cô gọi chúng tiên cô ra, lúc họ gặp Bảo Ngọc, còn trách móc, nói rằng vốn dĩ đợi sinh hồn của muội muội Giáng Châu, sao lại thành ra một vật trọc lủi thế này? Xin bạn nhất định phải nghe cho rõ ý tôi đang nói nãy giờ, ý tôi là, tên của bốn vị tiên cô là ẩn dụ được Tào Tuyết Cần cố ý sắp đặt, ám chỉ bốn người phụ nữ quan trọng nhất trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, vậy cái tên Chị Mộng Tiên Cô chính là ám chỉ Lâm Đại Ngọc. Lâm Đại Ngọc rất si, tựa đề hồi thứ 57 chính là "Từ di mẫu yêu ngữ úy si tần". Tiết di mẫu rốt cuộc có thực sự nhân từ yêu thương hay không — có nhà phê bình chỉ ra rằng, bà chuyển vào Tiêu Sương Quản thực ra là để giám sát Lâm Đại Ngọc — ở đây tạm thời không bàn tới, nhưng Phùng Nhi được gắn cho chữ "si", các độc giả đều công nhận. Lâm Đại Ngọc đắm chìm trong giấc mộng tình yêu, bản thân nàng vốn là một tiên nữ cõi trời hạ phàm, là Giáng Châu Tiên Thảo trên trời, dùng một danh hiệu như Chị Mộng Tiên Cô để ám chỉ nàng thì không còn gì thích hợp hơn nữa. Nàng là người phụ nữ quan trọng nhất trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, người mà Giả Bảo Ngọc thực sự yêu chính là người này. Có người đoán người này người nọ, rằng Giả Bảo Ngọc có yêu Tiết Bảo Thoa hay không, lại yêu Sử Tương Vân, có phải còn yêu cả Miệu Ngọc nữa không, Giả Bảo Ngọc đối với một số nha hoàn cũng rất lẳng lơ, chàng còn có quan hệ thể xác với một số nha hoàn, có vẻ như chàng gặp ai cũng yêu, nhưng tình yêu thực sự theo đúng nghĩa nghiêm ngặt, chàng chỉ dành cho một người, chính là Lâm Đại Ngọc; Lâm Đại Ngọc lại càng không cần phải nói, nàng đã hiến dâng toàn bộ tình cảm của mình cho Giả Bảo Ngọc. Cho nên Chị Mộng Tiên Cô chính là ám chỉ Lâm Đại Ngọc, trong cuộc đời của Bảo Ngọc, nàng là người quan trọng nhất, then chốt nhất.

Vậy người thứ hai là ai? Bạn hãy chú ý đến thứ tự sắp xếp của bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh, người thứ hai gọi là Chung Tình Đại Sĩ, là vị nào? Chính là ám chỉ Sử Tương Vân trong Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Tại sao lại nói vậy? Bởi vì ngay trong cùng một hồi đó, tác giả viết về phán từ dành cho Sử Tương Vân, và một bài khúc về Sử Tương Vân, đã nói rất rõ ràng rồi. Sử Tương Vân là một người như thế nào? Chưa từng đem chút tình riêng trai gái vương vấn chút nào trong lòng, người này, may sinh ra hào sảng phóng khoáng lượng rộng bao dung, tuy là nữ giới, nhưng lại có phong thái nam nhi. Trong tiểu thuyết có mấy lần viết về việc nàng mặc áo của Giả Bảo Ngọc để giả làm con trai, lại còn khiến cho Giả mẫu tưởng nàng chính là Bảo Ngọc. Còn nhớ có tình tiết này không? Nàng chơi trò chơi gì? Quăng cả thân mình vào tuyết. Nhớ chứ? Có miêu tả như vậy. Hơn nữa nàng và Giả Bảo Ngọc ở Lô Tuyết Am còn ăn đồ nướng, ăn thịt nai, bây giờ ăn đồ nướng bạn cảm thấy đây là một cách ăn rất thịnh hành, nhưng một người phụ nữ quý tộc trong một gia tộc lớn phong kiến thời bấy giờ, lại tự tay nướng trên vỉ sắt, điều này thật sự quá mức phóng túng rồi, thím Lý trong sách đã phải kinh ngạc thốt lên vì điều này. Cho nên ông dùng Chung Tình Đại Sĩ để khái quát về Sử Tương Vân. Cái gọi là chung tình, trong có một khái niệm gọi là "tình chủng", chính là người đặc biệt thấu hiểu tình cảm, trong một số bản cổ, chỗ này lại được viết thành "chủng tình". Chủng tình Đại Sĩ, Sử Tương Vân quả thực là một người gieo rắc niềm vui, gieo rắc tình cảm, thế nhưng nhìn từ tám mươi hồi trước, bản thân nàng vẫn chưa hiểu lắm về tình yêu nam nữ, nàng cứ "anh yêu", "anh yêu" mà gọi Giả Bảo Ngọc (vì nói ngọng, nàng đọc chữ "nhị" thành "ái"), đó là sự thể hiện của thứ tình bạn thuần khiết nhất giữa các thiếu nam thiếu nữ. Cái gọi là tình bạn, tình cảm khuê nữ, chính là thứ lay động Tào Tuyết Cần sâu sắc nhất, thúc đẩy ông vượt qua những cảm xúc xã hội và chính trị thông thường, viết nên Thạch Đầu Ký theo đuổi sự sinh tồn mang tính thơ ca, Sử Tương Vân chính là một người phụ nữ hoạt bát đong đầy thứ tình cảm thuần khiết ấy. "Đại Sĩ" là ngôn ngữ Phật giáo, trong dân gian thường chỉ Quan Âm Đại Sĩ, tức Quan Thế Âm Bồ Tát. Bồ Tát nói chung, theo sự hiểu biết của tôi, là không có giới tính, là một sự tồn tại cõi trời có thể giải cứu khổ nạn cho bách tính nhân gian. Sở dĩ Quan Âm Bồ Tát được chào đón đến vậy, là bởi vì Quan Âm mang thân tướng nữ, trông vô cùng hiền từ nhân hậu, kỳ thực Quan Âm vốn chẳng phân biệt nam nữ; nói ngược lại, Đại Sĩ, Quan Âm, bản thân lại ngụ ý có mang thân tướng nữ, cho nên đem ra ám chỉ Sử Tương Vân vẫn chưa rành chuyện phong nguyệt, có khí phách nam nhi, nhưng lại vô cùng có sức hút của nữ giới, thì cũng rất thích hợp. Nàng là một người phụ nữ rất quan trọng khác trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, hơn nữa có không chỉ một nhà Hồng học, qua nghiên cứu và khảo chứng của họ đã chỉ ra rằng, trong những hồi sau hồi thứ tám số của tiểu thuyết, sẽ còn viết về Sử Tương Vân: nàng hoặc giả từng gả cho một người chồng rất tốt, người chồng đó lại vì bệnh mà qua đời; hoặc giả còn chưa đợi đến lúc xuất giá, gia tộc của nàng đã phải gánh chịu đả kích nặng nề, cửa nát nhà tan, trải qua muôn vàn trắc trở. Trong hoàn cảnh vô cùng khó khăn, nàng và Giả Bảo Ngọc trong tiểu thuyết "nhân kỳ lân phục bạch thủ song tinh" — đây là tên một hồi của tám mươi hồi đầu, còn nhớ chứ? Cuối cùng họ hội ngộ, nương tựa vào nhau, gắn bó bên nhau đến đầu bạc răng long. Đương nhiên, đây chỉ là một sự khái quát sơ lược, mọi chuyện chắc chắn cũng không đơn giản như vậy, sau này tôi sẽ còn bàn luận chi tiết với mọi người.

Cho nên trong những năm tháng cuối đời của Giả Bảo Ngọc, người phụ nữ bầu bạn bên cạnh chàng chính là Sử Tương Vân. Đương nhiên việc tìm nguyên bản cho đoạn sau hồi thứ 80 này vẫn còn gây tranh cãi, nhưng những luận cứ chống đỡ cho quan điểm này cũng không ít. Từng có người thời kỳ Trung Hoa Dân Quốc nhìn thấy một loại sách tục khác, phần tục tám mươi hồi khác, chính là những người viết sách tục thời kỳ đầu, viết tiếp từ hồi thứ 80 đi, rất khác biệt so với của Cao Ngạc, đã viết về cuộc hội ngộ giữa Giả Bảo Ngọc và Sử Tương Vân; lại có người nhìn thấy còn kỳ lạ hơn nữa, phần sách tục đó mở đầu không phải nối tiếp ngay hồi thứ 80 mà chúng ta thấy, mở đầu hồi thứ nhất mà người đó viết tiếp, chính là Giả Bảo Ngọc và Sử Tương Vân hai người như những kẻ ăn mày, vợ chồng ăn mày, ở đó đi ăn mày, có thể thấy cái kết cục cuối cùng ở bản cổ mà người viết sách tục này nhìn thấy, chính là Sử Tương Vân và Giả Bảo Ngọc là một đôi vợ chồng nghèo hèn, cùng nhau kết bạn đi ăn mày ở đó. Sử Tương Vân trong cuộc đời của Giả Bảo Ngọc, thực sự là quá quan trọng, càng về sau lại càng quan trọng.

Vị trí thứ ba của bốn vị tiên cô là Dẫn Sầu Kim Nữ, cái này tương đối dễ bàn luận, Kim Nữ chính là Tiết Bảo Thoa, Tiết Bảo Thoa đeo khóa vàng, phải không nào? Ở đây tôi xin nói chèn vào một câu, lúc nãy tôi có nhắc đến các tên gọi khác nhau của cuốn sách , có lẽ chốc nữa sẽ có người nhắc nhở: anh quên mất một tên rồi, còn có một tên sách là Kim Ngọc Duyên. Bây giờ tôi nói cho bạn biết, vào thời Tào Tuyết Cần còn sống, bất kể là ông hay Chi Hân Trai, hay những người có quan hệ thân thiết với ông lúc bấy giờ, hoặc những người không thân thiết với ông, chưa từng gọi cuốn sách này là Kim Ngọc Duyên cả. Sách tục của Cao Ngạc, bản khắc chữ kiểu sống của Trẻ Vỹ Nguyên, đều chưa từng gọi như vậy, tên cuốn sách này mãi về sau mới được gọi rộng rãi. Theo ý thức của những người gọi nó là Kim Ngọc Duyên lúc bấy giờ, nó chủ yếu kể về câu chuyện của một nữ tử đeo khóa vàng là Tiết Bảo Thoa, và một nam nhân sinh ra trong miệng ngậm Thông Linh Bảo Ngọc, cho nên mới gọi là Kim Ngọc Duyên, sau này hai người bọn họ cũng từng có thời gian kết hôn, phải không nào? Họ hiểu như vậy. Gọi như vậy về mặt logic thì tôi có thể hiểu được, tôi có thể đồng tình. Quả thực Tiết Bảo Thoa chính là một Kim Nữ, thế nhưng vị Kim Nữ này lại dẫn ra vô số nỗi phiền muộn, vô số nỗi sầu muộn trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, cho nên nàng là một Dẫn Sầu Kim Nữ. Bản thân Tiết Bảo Thoa cũng rất bất hạnh, đây là một người phụ nữ vô cùng xinh đẹp, vô cùng tài năng, lại có tư tưởng, có chí hướng, đánh giá nàng thế nào, chúng ta để sau hãy nói. Nhưng cuối cùng nàng cũng rất bất hạnh, nàng tuy đã kết hợp với Giả Bảo Ngọc, thế nhưng dựa vào rất nhiều manh mối, chúng ta có thể biết được, hai người bọn họ vốn dĩ không hề thực sự sống cuộc sống vợ chồng, nàng coi như sống góa bụa, cuối cùng cũng u uất mà chết. Đây là một người phụ nữ rất bi thảm, nàng là một Dẫn Sầu Kim Nữ, cũng là người phụ nữ có tác động rất lớn đối với Giả Bảo Ngọc trong suốt cuộc đời chàng.

Có bạn chỉ ra với tôi rằng, Kim Nữ, cũng có thể là chỉ Sử Tương Vân đấy chứ, nàng đeo một con kỳ lân bằng vàng, kích thước tương đối nhỏ, là kỳ lân cái, mà Giả Bảo Ngọc từ chỗ Trương Đạo Sĩ cũng có được một con kỳ lân, kích thước tương đối lớn, là kỳ lân đực. "Nhân kỳ lân phục bạch thủ song tinh" mà, bạn nói Giả - Sử sau này hội ngộ, chẳng lẽ đó cũng không phải là "Kim Ngọc Duyên" sao? Câu trả lời của tôi là: Thứ nhất, những người gọi là Kim Ngọc Duyên, hầu như không ai liên tưởng chữ "kim" sang Sử Tương Vân cả; thứ hai, Sử Tương Vân tuy đeo kỳ lân vàng, nhưng nàng chưa từng đem lại nỗi sầu muộn cho Giả Bảo Ngọc, cho nên "Dẫn Sầu Kim Nữ" chỉ có thể là ám chỉ Tiết Bảo Thoa chứ không thể là ám chỉ Sử Tương Vân. Còn về tác dụng của chữ kim nhà họ Tiết và chữ kim nhà họ Sử trong sách, tôi sẽ dành riêng một phần để nghiên cứu sâu hơn khi nói về hai người họ ở phần sau, ở đây tạm thời không lan man nữa.

Đến đây tôi đã nghiên cứu xong ba vị trong số bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh, tuy cũng tốn chút ít công sức, nhưng sau khi kết quả ra lò, đoán chừng mọi người sẽ không quá ngạc nhiên đâu.

Vậy còn vị thứ tư thì sao? Độ Hận Bồ Đề là ám chỉ ai? Bồ Đề mọi người đều biết, đây là một thuật ngữ Phật giáo, cũng chỉ cây bồ đề, nghe nói Bắc Kinh tổng cộng chỉ có hai cây, chúng ta không đi sâu vào chi tiết này, nói chung đây là một giống cây vô cùng trân quý. Nghe nói lúc bấy giờ Thích Ca Mâu Ni chính là ngộ đạo dưới gốc cây bồ đề, sáng lập ra Phật giáo, cho nên bồ đề cũng có nghĩa là bồ tát, mở rộng ra cũng mang ý nghĩa cứu khổ cứu nạn đại loại như vậy, hoặc là mang ý nghĩa giác ngộ, tỉnh ngộ trong giáo lý Phật giáo. Vậy, Độ Hận Bồ Đề, chính là người cuối cùng dẫn dắt Giả Bảo Ngọc vượt qua tất cả những gian khổ khốn khó, cuối cùng vượt qua cả nỗi hận — mức độ khốc liệt nhất trong tình cảm — khiến cho chàng bước vào một cảnh giới tinh thần hoàn toàn mới. Người phụ nữ này là ai? Theo tôi, chính là Miệu Ngọc. Vừa nghe tôi điểm tên ra, có lẽ bạn ít nhiều sẽ cảm thấy hơi bất ngờ, nhưng nếu bạn có thể suy nghĩ kỹ một chút, rất có thể sẽ đồng tình với phân tích của tôi.

Cho nên, thực ra Lâm Đại Ngọc, Sử Tương Vân, Tiết Bảo Thoa, Miệu Ngọc, mới chính là bốn người phụ nữ quan trọng nhất trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc. Ngay từ hồi thứ năm khi Cảnh Huyễn tiên cô dẫn bốn vị tiên cô ra mắt Giả Bảo Ngọc, thông qua việc đặt tên cho họ, điều này đã sớm tiết lộ cho độc giả rồi. Điều này phản ánh rằng trong cấu tứ tổng thể của Tào Tuyết Cần, Miệu Ngọc tuy xuất hiện ít lần trong tám mươi hồi đầu, đất diễn khá mờ nhạt, thế nhưng sau hồi thứ tám mươi, nàng sẽ là một nhân vật then chốt khiến cho Giả Bảo Ngọc và Sử Tương Vân đang lúc lâm cơn hoạn nạn cuối cùng thoát khỏi khổ nạn để đến với nhau, nàng là một Độ Hận Bồ Đề. Ở phần sau tôi sẽ còn triển khai nói kỹ hơn về ý nghĩa này.

Thái Huyễn Cảnh trong , là một phương thức bố cục mang tính ẩn đố, Tào Tuyết Cần dùng đoạn Giả Bảo Ngọc thần du Thái Huyễn Cảnh để đưa ra dự ngôn mang tính khái quát về vận mệnh của "Kim Nửng Thập Nhị Thoa", phác họa cho độc giả một đường nét đại khái. Thế nhưng cụ thể đến bốn vị tiên cô ở trong đó, từ xưa đến nay rất ít người nghiên cứu, tôi cho rằng tên của họ lần lượt ám chỉ bốn người phụ nữ quan trọng nhất trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc. Ba người phụ nữ Lâm Đại Ngọc, Tiết Bảo Thoa, Sử Tương Vân có thể nói là những người có quan hệ mật thiết với Giả Bảo Ngọc đã được công nhận, cách nhìn này đại đa số mọi người có lẽ đều có thể tiếp nhận, thế nhưng vị thứ tư là Miệu Ngọc, tôi nhấn mạnh như vậy, liệu có người cảm thấy có chút gượng ép hay không?

Nếu bạn thực sự nghĩ như vậy, thì tôi xin nói rằng, bạn nên thảo luận với tôi, tôi chưa bao giờ cho rằng quan điểm của bản thân mình đều là đúng cả. Đừng tưởng rằng tôi đang giảng giải những thứ này ở đây, tôi đến mở một bài giảng, liền giống như cho rằng bản thân mình đều đúng hết, tôi muốn đem những điều đúng đắn nói cho mọi người, bạn nghĩ không giống tôi thì đều là sai hết và phải chăng cần phải chấn chỉnh lại, không phải ý này đâu. là một kho báu văn học cổ điển mà công chúng cùng thưởng thức, Hồng học cũng là một không gian học thuật mà công chúng cùng chia sẻ, tôi chỉ đem những tâm đắc sau khi đã nghiên cứu tỉ mỉ của bản thân mình, một cách rất chân thành nói cho mọi người nghe mà thôi. Cho đến thời điểm hiện tại, những gì tôi giảng chỉ là những điều mà hiện tại tôi cảm thấy là đúng, hoặc tôi cảm thấy là hợp lý, ít nhất là tôi cảm thấy có một đạo lý nhất định. Tôi hy vọng bạn thảo luận với tôi, thông qua thảo luận có thể sửa chữa những sai sót thực sự tồn tại ở tôi, cũng có thể chúng ta mỗi người giữ lại cách nhìn của riêng mình. Thế nhưng trong quá trình này, tôi nghĩ sự hứng thú của tất cả chúng ta đối với chắc chắn sẽ càng nồng nhiệt hơn, sự thấu hiểu của chúng ta đối với nó có lẽ sẽ mỗi người sâu sắc thêm một tầng.

Vậy bây giờ chúng ta thảo luận về cái gì? Nếu như nói, những chuyện mà chúng ta vừa bàn nãy giờ, vẫn chưa đủ để chứng minh Tào Tuyết Cần coi trọng Miệu Ngọc như vậy, là bởi vì nàng đã đóng một vai trò vô cùng quan trọng trong cuộc đời Giả Bảo Ngọc, vậy thì bây giờ chúng ta hãy cùng nhìn vào Mười hai bài khúc của . Mười hai bài khúc của được phối hợp tương ứng với tranh và thơ trong chính của Kim Lăng Thập Nhị Thoa, cũng là để khái quát vận mệnh của mười hai người phụ nữ này.

Hồi thứ năm của là một hồi vô cùng đáng ngẫm nghĩ, cũng là một hồi then chốt nhất để thấu hiểu các nhân vật trong . Trong hồi này, Tào Tuyết Cần đã cài cắm rất nhiều phục bút, quả thực có thể gọi là tốn kém tâm huyết, dụng tâm vô cùng khổ sở. Phía sau mỗi câu trong hồi này đều ẩn giấu rất nhiều câu chuyện. Hồi thứ năm Giả Bảo Ngọc thần du Thái Huyễn Cảnh, nhìn thấy trang sách của Kim Lăng Thập Nhị Thoa, trong đó có chính sách, phó sách và lại phó sách, mỗi sách có mười hai nhân vật, trong đó trong chính sách có mười một bức tranh và mười một bài thơ. Chúng ta rất cần phải ôn lại một chút, thứ tự xếp hạng của mười hai người phụ nữ trong chính sách lần lượt là Lâm Đại Ngọc, Tiết Bảo Thoa đồng hạng nhất, thứ ba Giả Nguyên Xuân, thứ tư Giả Thám Xuân, thứ năm Sử Tương Vân, thứ sáu là Miệu Ngọc, thứ bảy Giả Nghênh Xuân, thứ tám Giả Tích Xuân, thứ chín Vương Hi Phượng, thứ mười Xảo Thư, mười một là Lý Hoàn, mười hai là Tần Khả Khanh. Giả Bảo Ngọc xem xong những bài thơ này rồi, Cảnh Huyễn tiên cô lại lệnh cho người ngâm khúc, tổng cộng ngâm mười bốn bài khúc. Mười bốn bài khúc này lần lượt là bài thứ nhất [Hồng lâu mộng dẫn tử], bài thứ hai [Chung thân ngộ], bài thứ ba [Uống ngưng mi], bài thứ tư [Hận vô thường], bài thứ năm [Phân cốt nhục], bài thứ sáu [Nhạc trung bi], bài thứ bảy [Thế nan dung], bài thứ tám [Hỷ oan gia], bài thứ chín [Hư hoa ngộ], bài thứ mười [Thông minh lụy], bài thứ mười một [Lưu dư khánh], bài thứ mười hai [Vãn thiều hoa], bài thứ mười ba [Hảo sự chung], bài thứ mười bốn [Thu vĩ · Phi điểu các đầu lâm]. Mười bốn bài khúc này cũng là sự khái quát và ám chỉ đối với vận mệnh cuối cùng của mười hai nhân vật, thế nhưng tại sao lại là mười bốn bài chứ? Lại chẳng lẽ là Tào Tuyết Cần viết một cách ngẫu nhiên thế sao? — Mỗi khi tôi tiến hành đọc văn bản một cách tỉ mỉ, đem một số phân đoạn, chi tiết và ngôn ngữ trong sách ra nghiên cứu, luôn có người phản đối như thế này: đây là tiểu thuyết, tác giả tiến hành tưởng tượng nghệ thuật, ông hư cấu, có thể rất tùy ý, nếu như giống như phân tích của bạn, câu nào cũng tốn tâm huyết đến vậy, đều ẩn hàm nhiều ý nghĩa đến vậy, tác giả há chẳng phải là quá mệt mỏi hay sao? Chúng ta đọc cuốn sách này, há chẳng phải cũng quá mệt mỏi hay sao? Tào Tuyết Cần quả thực viết rất mệt mỏi, chính ông đã nói rồi mà, "Từng chữ nhìn qua đều là máu, mười năm vất vả chẳng tầm thường". Nhưng đó không phải là sự mệt mỏi của một người thợ thủ công, mà là sự nhọc nhằn bay bổng hồn phách, là sự rung động tâm hồn vui buồn lẫn lộn. Ông nói, "Đầy giấy lời hoang đường, một vùi lệ chua xót; đều bảo tác giả si, ai hiểu được vị trong đó?" Đương nhiên mỗi người chúng ta đọc có thể có phương pháp của mỗi người, không đọc kỹ ngẫm sâu cũng là một cách đọc, thế nhưng thông qua việc đọc kỹ ngẫm sâu, tinh tế quan sát và có thể lĩnh ngộ, thu hoạch được cảm giác sảng khoái như được rót nước lạnh lên đỉnh đầu, giải mã ra hương vị đậm đà trong sách, cái sự "mệt" đó, thực ra mới chính là niềm vui lớn của thẩm mỹ, sự thăng hoa lớn về mặt tinh thần, rất đáng giá.

Thế rồi chúng ta phát hiện ra, trong mười hai bài khúc của , có một khúc tên là Uống ngưng mi, nhớ chứ? Hơn nữa nếu bạn tỉ mỉ đối chiếu, bạn sẽ phát hiện ra, trong hồi thứ năm, thứ tự sắp xếp của chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa, và thứ tự sắp xếp của mười hai bài khúc trong , không hoàn toàn trùng khớp, hiện tượng này bạn đã chú ý đến chưa? Bây giờ chúng ta hãy cùng sắp xếp lại nhé, bức tranh thứ nhất, bài thơ thứ nhất trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa, đó là Thoa, Đại hợp nhất, phải không nào? Chính là đem Lâm Đại Ngọc và Tiết Bảo Thoa gộp lại làm một, cho nên toàn bộ chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa, thực ra chỉ có mười một bức tranh, mười một bài thơ. Cái gọi là mười hai bài khúc của , là do Cảnh Huyễn tiên cô nói, thực ra bà đã đưa cho Giả Bảo Ngọc trong sách một bản thảo chữ viết, để Giả Bảo Ngọc vừa nhìn cái này vừa nghe, bản thảo chữ viết thực ra là mười bốn bài khúc. Bộ khúc này phía trước có một bài dẫn, cuối cùng có một bài kết, ở giữa là mười hai bài khúc, cho nên thực ra khúc là mười bốn bài. Chúng ta tạm thời không tính bài dẫn với bài kết vào, mười hai bài khúc ở giữa, bạn nên chú ý rằng, nó không hoàn toàn trùng khớp với tranh và thơ trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Bởi vì cuốn trang sách của chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa đó, thực ra chỉ có mười một trang, Lâm Đại Ngọc và Tiết Bảo Thoa gộp lại thành một trang, đúng không nào? Thế nhưng mười hai bài khúc thì thực sự có mười hai bài, một đằng là mười một, một đằng là mười hai, con số này khác nhau rồi, đúng không nào? Hơn nữa mọi người đều cho rằng, bài khúc thứ nhất của mười hai bài khúc tên là Chung thân ngộ, là dùng khẩu phỏng của Giả Bảo Ngọc, nói về cả hai người Tiết, Lâm, vừa nói Lâm Đại Ngọc lại vừa nói Tiết Bảo Thoa, tôi xin phép không trích dẫn đầy đủ, chính bạn lật xem là sẽ hiểu, đây chẳng phải tương đương với bức tranh thứ nhất và bài thơ thứ nhất của Kim Lăng Thập Nhị Thoa được viết trong đó sao? Đúng chứ? Nói cách khác, cuối cùng chúng ta phát hiện ra mười hai bài khúc lại thừa ra một bài khúc, chính là bài khúc thứ hai, còn từ bài khúc thứ tư bắt đầu, tức là bài khúc thứ ba sau khi đã trừ đi bài dẫn, thì lại ăn khớp với thứ tự sắp xếp trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Bởi vì bức tranh thứ hai, bài thơ thứ hai trong chính sách Kim Lăng Thập Nhị Thoa là nói về ai vậy? Nói về Giả Nguyên Xuân, vậy bây giờ bạn nhìn mười hai bài khúc của , không tính bài dẫn và bài kết, Hận vô thường chính là bài thứ ba, phía dưới liền có thể tương ứng với nhau rồi; cho nên trong trang sách thì thứ ba là Giả Nguyên Xuân, thứ tư là Thám Xuân, thứ năm là Sử Tương Vân, rồi bạn cứ thế đi xuống, cho đến Tần Khả Khanh, trong mười hai bài khúc, nếu bạn chọn bài thứ hai là Uống ngưng mi ra, tạm thời không bàn đến nó, thì, trang sách và khúc ca đều là có đôi có cặp, khớp khít với nhau từng cái một, hiểu chưa? Tức là Chung thân ngộ là Đại - Thoa hợp nhất, rồi sau đó chính là Nguyên Xuân, Thám Xuân, Sử Tương Vân, Miệu Ngọc, Nghênh Xuân, Tích Xuân, Vương Hi Phượng, Xảo Thư, Lý Hoàn, Tần Khả Khanh. Thế nhưng trong khúc ca lại nhiều hơn ra một bài so với trang sách, cho nên buộc lòng phải nghiên cứu bài Uống ngưng mi thừa ra này, rốt cuộc bài khúc này nói về ai? Tại sao lại phải thiết kế ra một bài khúc như vậy?

Bây giờ bạn xem những lời giải thích trong các phiên bản thông thường đó, đều bảo với bạn rằng bài Uống ngưng mi này nói về Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc. Nhìn từ mặt chữ nói như vậy hình như cũng có lý, bài khúc Uống ngưng mi nói thế nào nhỉ? Trong bộ phim truyền hình liên tiếp , đã dùng bài khúc này làm ca khúc chủ đề ca ngợi tình yêu của Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc, nghẹn ngào uốn lượn cất lên những câu từ trong đó: Một bên là tiên hoa cõi Lãng Uyển, một bên là ngọc đẹp không tì vết; nếu bảo là không duyên phận, kiếp này sao lại cứ gặp gỡ người; nếu bảo là có duyên phận, sao tâm sự cuối cùng lại hóa hư không; một người luống tuổi thở dài, một người uổng công vướng bận; một người là trăng trong nước, một người là hoa trong gương; nghĩ xem trong mắt có bao nhiêu giọt lệ, sao chịu thấu từ mùa thu chảy đến mùa đông, xuân chảy đến hạ. Nội dung này nếu hiểu thành đang nói về Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc thì hình như cũng hợp lý, bởi vì bạn nghĩ xem "ngọc đẹp không tì vết" chẳng phải là Giả Bảo Ngọc đó sao, chàng đeo Thông Linh Bảo Ngọc mà, đúng không? Nói Lâm Đại Ngọc là "tiên hoa cõi Lãng Uyển", bởi vì nàng là Giáng Châu Tiên Thảo hạ phàm, lờ mờ hình như cũng khớp với nhau. Huống chi Lâm Đại Ngọc là người hay khóc nhất, sứ mệnh hạ phàm của Lâm Đại Ngọc là trả lệ, đem nước mắt của mình trả lại cho Thần Anh Thị Tôn từng dùng nước mưa sương tưới tắm cho nàng trên thiên đình, tức là Giả Bảo Ngọc đã hạ phàm đến nhân gian, cho nên cuối bài khúc mới hát rằng "bao nhiêu giọt lệ" thế nào thế này, bao nhiêu năm nay chưa từng có ai hoài nghi, đều cảm thấy bài thơ này chắc chắn nói về Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc. Nhà xuất bản Văn học Nhân dân xuất bản lần đầu năm 1982, do Viện nghiên cứu Hồng học Viện Nghệ thuật Trung Quốc hiệu chú, một phiên bản hiện đang rất thịnh hành, đối với Uống ngưng mi cũng chú thích như vậy.

Thế nhưng bây giờ tôi muốn đưa ra cái nhìn khác, muốn thảo luận cùng mọi người. Tại sao lại phải thảo luận? Bởi vì trong bài khúc Chung thân ngộ, đã dùng khẩu khí của Giả Bảo Ngọc để nói về Lâm Đại Ngọc và Tiết Bảo Thoa rồi, phải không nào? Sao lại còn xuất hiện thêm một bài Uống ngưng mi, lại nói thêm một lần nữa? Hơn nữa trong lần này hình như không có Tiết Bảo Thoa nữa, chỉ đơn thuần nói về Giả Bảo Ngọc và Lâm Đại Ngọc, liệu có cần thiết phải làm vậy không? Hơn nữa, Lâm Đại Ngọc nàng là tiên thảo, mọi người đều biết, mà "Ba" (hoa) nghĩa là gì nhỉ, "Ba" nói về hoa phải không? Lâm Đại Ngọc nàng không phải là hoa, nàng từ trước đến nay vẫn luôn là một cõi thảo mộc trên cõi tiên, đúng không? Vậy, chữ "Ba" này rốt cuộc đang nói về ai? Ngẫm nghĩ lại, cảm thấy rất thú vị. "Lãng Uyển", từ này phiếm chỉ Đại Quan Viên, một khu vườn vô cùng xinh đẹp, lúc Nguyên Xuân về thăm nhà, đã cho các tỷ muội và Bảo Ngọc làm thơ, trong những bài thơ đó đã liên tục ví Đại Quan Viên như tiên cảnh — "Ai tin trên đời có cảnh này", "Phong lưu văn tài thắng Bồng Lai", "Vườn danh xây ở chốn nào, tiên cảnh khác trần hồng"… Thế thì trong tiên cảnh này có loại hoa tiên nào? Nhìn về phía sau, chúng ta phát hiện trong phần chính văn của , Tào Tuyết Cần viết về Di Hồng Viện, trong Di Hồng Viện có hoa gì? Có hoa hải đường, mà hoa hải đường này là biểu tượng của ai? Trong buổi tiệc đêm "Thọ Di Hồng quần phương khai dạ yến", chúng ta đều rất rõ ràng, chính là Sử Tương Vân, hoa hải đường là biểu tượng của Sử Tương Vân. Khi viết về hoa hải đường ở Di Hồng Viện, có đoạn văn nào nhỉ? Nói rằng một bên là một gốc hải đường Tây Phủ, thế cây như cái ô, sợi rủ tua ngọc, hoa bung đan sa. Cho nên "Một bên là tiên hoa cõi Lãng Uyển", rất có khả năng đang nói về Sử Tương Vân, biểu tượng của Sử Tương Vân chính là hoa hải đường "hoa bung đan sa". Hơn nữa mọi người đều biết nha hoàn của Sử Tương Vân tên là gì, tên là Thúy Lũ, vậy, tại sao khi Tào Tuyết Cần viết về hoa hải đường ở Di Hồng Viện, ông lại dùng từ ngữ như vậy? Ông nói hoa hải đường thế cây như cái ô, sợi rủ tua ngọc, hoa bung đan sa. Văn phong của có một đặc điểm, đó là luôn hô ứng lẫn nhau trước sau, Tào Tuyết Cần trong lúc vô tình tuỳ ý, ông luôn muốn truyền đạt rất nhiều thông tin. Cho nên chúng ta có thể nói rằng, bởi vì khi miêu tả hoa hải đường ở Di Hồng Viện, tác giả đã sử dụng rất rõ ràng từ "Ba", hơn nữa cái tên mà tác giả đặt cho nha hoàn của Sử Tương Vân chính là Thúy Lũ, cho nên "Một bên là tiên hoa cõi Lãng Uyển", càng nghĩ càng nên chỉ Sử Tương Vân.

Vậy "Một bên là ngọc đẹp không tì vết" lại đang nói về ai? Chưa chắc đã chỉ Giả Bảo Ngọc. Ai là ngọc đẹp không tì vết? Miệu Ngọc chứ ai. Hồi thứ năm, trong bài phán từ về Miệu Ngọc và bài khúc Thế nan dung viết về nàng đã nói rất rõ ràng rằng, Miệu Ngọc chính là ngọc đẹp. Mọi người còn nhớ bức tranh về Miệu Ngọc không, một viên ngọc đẹp rơi vào chốn bùn nhơ, phải không? "Ngọc đẹp không tì vết", từ ngữ này đã được viết ra rành rành trong bài Thế nan dung viết về Miệu Ngọc rồi còn gì. Giả Bảo Ngọc là Thần Anh Giả ở Xích Hạ Cung hạ phàm, "Xích Hạ" chính là có tì vết màu đỏ, "Yếng" tuy là ngọc nhưng không phải là viên ngọc thuần khiết nhất, Chi Hân Trai trong lời bình đã chỉ ra ý nghĩa của Xích Hạ rất rõ ràng: "Ngọc, đỏ nhạt vậy; lại: ngọc có tì vết vậy. Lấy cái này để đặt tên, vô cùng thích hợp!" Thần Anh Giả sau khi hạ phàm, tức là Giả Bảo Ngọc, chàng "hành vi lệch lạc tính ương ngạnh", là một viên ngọc có tì vết, hoàn toàn không phải là ngọc đẹp không tì vết đâu nhé, cho nên, cơ bản có thể loại trừ khả năng dùng từ "ngọc đẹp không tì vết" để hình dung về chàng. Cứ nhìn thế này thì thấy, "Một bên là ngọc đẹp không tì vết" được nói đến trong khúc ca, chỉ có thể xác định là Miệu Ngọc.

Nghĩ theo hướng này thì tư duy bỗng chốc thông suốt. Bạn thử nghĩ xem, ban đầu chúng ta đã phân tích bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh, bốn người phụ nữ đó là ai nhỉ? Chính là bốn người phụ nữ Lâm Đại Ngọc, Sử Tương Vân, Tiết Bảo Thoa, Miệu Ngọc này đây. Vậy bây giờ Tào Tuyết Cần lại viết thành khúc cho họ, khúc thứ nhất là hai người phụ nữ gộp lại làm một, chính là Lâm Đại Ngọc và Tiết Bảo Thoa; khúc thứ hai thì sao, rất có khả năng là đem hai người còn lại gộp tiếp lại với nhau để nói, một người là Sử Tương Vân, một người chính là Miệu Ngọc. Tôi không nói tư duy của mình tuyệt đối chính xác, thế nhưng nghiên cứu theo hướng này vẫn rất thú vị, đúng không nào?

Thế rồi bạn ngẫm nghĩ kỹ lại xem, bạn tách những lời trong bài khúc này ra để nghiền ngẫm tỉ mỉ, câu được nói đến ở phía dưới vế tương ứng với "Một bên là tiên hoa cõi Lãng Uyển" chính là "Nếu bảo là không duyên phận, kiếp này sao lại cứ gặp gỡ người". Đây là nói Giả Bảo Ngọc và Sử Tương Vân trong tám mươi hồi đầu, có thể thấy giữa họ không có quan hệ tình yêu, họ thân thiết như anh em ruột thịt, hoặc có thể nói là cả hai đều không có ý niệm về giới tính, những sinh mệnh ngây thơ trong sáng, tiến hành sự giao lưu tình cảm hoàn toàn không chút che đậy, là một cảnh giới tốt đẹp nhất trong cuộc đời, hai người họ không có duyên phận; thế nhưng sau hồi thứ tám, hai người bọn họ lại kỳ lạ gặp gỡ nhau, chữ "gặp" mà tôi nói ở đây chính là gặp gỡ, tức là lại gặp lại nhau, lại hợp lại với nhau rồi, cho nên mới nói "Nếu bảo là không duyên phận, kiếp này sao lại cứ gặp gỡ người". "Một người luống tuổi thở dài" — "Một người là trăng trong nước" — những câu này đều là do tôi tách bài khúc này ra, vế tương ứng với một số câu phía sau Sử Tương Vân, ý nghĩa của những câu này chính là, trải qua một lượt những trải nghiệm trắc trở, sau khi hai người gặp gỡ nhau rồi, "luống tuổi thở dài", đương nhiên là vô cùng cảm thán, nhưng sự việc đã đến nước này, vận mệnh chính là như thế, cuộc sống chính là như thế, cuộc đời chính là như thế; mà tại sao lại nói là "trăng trong nước", đương nhiên có thể thảo luận, bởi vì khoảng thời gian tốt đẹp nhất của tất cả những người phụ nữ này đều đã qua đi, Sử Tương Vân hiện ra trước mắt là một vầng trăng đã biến dạng, là một vầng trăng trong nước, hình tượng của bản thân Giả Bảo Ngọc chắc chắn cũng vô cùng tồi tệ rồi, thế nhưng hai người vẫn có thể nương tựa vào nhau mà sống, gắn bó bên nhau qua ngày, cùng nhau trải qua quãng đời tàn dư. Đây chính là khúc ngâm ca ngợi "tiên hoa cõi Lãng Uyển" Sử Tương Vân.

Ý nghĩa của những câu phía dưới "Một người là ngọc đẹp không tì vết" là gì nhỉ? Tách bài khúc này ra, rồi nhìn vào những câu này: "Nếu bảo là có duyên phận, sao tâm sự cuối cùng lại hóa hư không?" Bởi vì Tào Tuyết Cần sau hồi thứ tám mươi, rất có khả năng đã viết về việc Miệu Ngọc lại xuất hiện, lại gặp lại Giả Bảo Ngọc, nếu như thực sự có duyên phận, sao tâm sự cuối cùng lại hóa hư không? Cái gọi là tâm sự là gì, điều này cũng rất đáng để thảo luận, chính là giữa Giả Bảo Ngọc và Miệu Ngọc, rốt cuộc có tình yêu hay không, đây là một đề tài thảo luận rất lớn. Tôi cảm thấy, tâm sự được nhắc đến ở đây, chưa chắc đã chỉ tình yêu, hai người bọn họ là sự khẳng định lẫn nhau, trân trọng lẫn nhau, thế nhưng sự biến đổi lớn của cuộc đời khiến cho bọn họ rốt cuộc vẫn không thể thấu hiểu lẫn nhau. "Một người uổng công vướng bận" — "Một người là hoa trong gương", đối với Giả Bảo Ngọc mà nói, sự vướng bận của chàng đối với Miệu Ngọc, vốn không thể giải quyết được vấn đề gì cho Miệu Ngọc cả, mà chính Miệu Ngọc mới là người sau này đóng vai trò quyết định trong cuộc đời chàng; đối với chàng mà nói, Miệu Ngọc chỉ là một người phụ nữ xinh đẹp có thể nhìn mà không thể chạm tới, chỉ để lại một vài hồi ức giống như hoa trong gương mà thôi. Nghĩ đến số phận cuối cùng của hai người phụ nữ này, bản thân Giả Bảo Ngọc thầm nghĩ, "Trong mắt có bao nhiêu giọt lệ, sao chịu thấu từ mùa thu chảy đến mùa đông, xuân chảy đến hạ."

Đó chính là cách giải mã của tôi đối với bài khúc Uống ngưng mi, ưu điểm của kiểu giải thích này chính là có thể tương thích với tầm quan trọng của bốn người phụ nữ được ám chỉ bởi bốn vị tiên cô ở Thái Huyễn Cảnh, hơn nữa có thể giải thích tại sao trong trang sách chỉ có mười một trang, mười một bức tranh, mười một bài thơ đã nói hết mười hai người, mà khúc ca ở đây lại có mười hai bài; trừ bài dẫn ở đầu và bài kết ở phía sau đi, trong mười hai bài khúc, tại sao từ bài thứ ba trở đi, đều phù hợp với thứ tự sắp xếp từ Giả Nguyên Xuân trở xuống đó. Nói cách khác, Tào Tuyết Cần ông đã xếp những người phụ nữ quan trọng nhất thành từng nhóm hai người, mỗi nhóm viết một bài khúc, một bài là Chung thân ngộ, một bài chính là Uống ngưng mi. "Uống ngưng mi" chính là uổng công nhíu mày, phải không nào, đối mặt với một kết cục vận mệnh không thể nào cưỡng lại được, sâu sắc nhíu mày thở dài bi thảm, chính là ý này.

Đương nhiên, tôi chỉ cung cấp cho mọi người một tư duy mới mà thôi. Có người nói, "ngưng mi" chính là nhíu mày, Lâm Đại Ngọc đầu mày cuối mắt như cau lại, Giả Bảo Ngọc tặng nàng một chữ kỳ diệu là "Tần Tần", từ đó về sau mọi người thường gọi nàng là "Phùng Nhi", cho nên, nhìn từ tên bài khúc này, bài khúc này lẽ ra phải nói về Đại Ngọc. Tư duy của tôi là, không thể chỉ nhìn cái tên của bài khúc, mà còn phải phân tích kỹ lưỡng nội dung của bài khúc, mới có thể đưa ra phán quyết cuối cùng. Ví dụ như bài Thế nan dung, Lâm Đại Ngọc nàng "một năm ba trăm sáu mươi ngày, đao gió kiếm sương nghiêm khắc ép bức", chẳng phải cũng là "thế nan dung" đó sao? Thế nhưng nội dung của bài khúc Thế nan dung lại không khớp với hoàn cảnh của nàng, cho nên đương nhiên không thể nói đó là một bài khúc nói về nàng. Có người nói, đem bài Chung thân ngộ hiểu thành nói về Tiết Bảo Thoa, đem bài Uống ngưng mi hiểu thành nói về Lâm Đại Ngọc, vậy thì mười hai bài khúc chẳng phải sẽ thành mỗi thoa một bài, rất cân xứng rồi sao? Thế nhưng, bài Chung thân ngộ rõ ràng là vừa nói Thoa lại vừa nói Đại, là cục diện hợp nhất, Tào Tuyết Cần đối với Đại và Thoa từ trước đến nay chưa bao giờ phân biệt một hai, nếu như bài Chung thân ngộ là nói về Thoa, bài Uống ngưng mi là nói về Đại, thì không chỉ phá vỡ thiết kế tổng thể Đại - Thoa hợp nhất của cả cuốn sách, mà còn sắp xếp theo thứ tự, thành Thoa nhất, Đại nhị, nhìn lại nội dung của bài Chung thân ngộ, toàn bộ đều là nội dung oán Thoa nhớ Đại, nếu như thực sự muốn đem Đại - Thoa tách ra thành hai bài khúc, thì lẽ ra bài Uống ngưng mi phải được xếp lên đầu tiên chứ, cho nên, quan điểm cho rằng hai bài Chung, Uống trước nói Thoa sau nói Đại, tôi rất tôn trọng, nhưng không đồng tình. Lại có người nói, nếu như bài khúc này nói về Sử Tương Vân và Miệu Ngọc, vậy thì phía sau lại chuyên môn viết riêng cho hai người Tương, Miệu mỗi người một khúc, Tào Tuyết Cần đến mức thiên vị Tương, Miệu đến thế sao? Đương nhiên, việc định vị Đại, Thoa là tư duy không thể vượt qua đối với các thoa khác, đã trở thành lối mòn tư duy của rất nhiều độc giả và nhà nghiên cứu, tôi rất hiểu, thế nhưng, nên cho phép trong trường hợp đọc kỹ văn bản, đưa ra những giải thích mới, quan điểm mới để làm sôi động tư duy, phá vỡ bầu không khí trầm lắng nhiều năm của ngành Hồng học. Tôi cho rằng, không thể chỉ từ hai chữ "ngưng mi" mà khẳng định chắc nịch rằng bài khúc này nhất định phải là của Đại Ngọc, không cho phép thảo luận, bởi vì Giả Bảo Ngọc "một đoạn phong tao tự nhiên, hoàn toàn ở đuôi mày; muôn vàn tình tư bình sinh, đều đọng khóe mắt", đây cũng là văn bản rành rành trong hồi thứ ba. Vậy thì, khi chàng nhớ đến Tương, Miệu, đau đớn cõi lòng mà "nhíu mày" rồi lại cảm thấy vô phương cứu chữa, thì cũng là điều nói thông được; hơn nữa, mặc dù Tào Tuyết Cần trong tám mươi hồi đầu, đặc biệt là bốn mươi hồi đầu tập trung miêu tả tình yêu của Bảo và Đại, nhưng xét từ toàn bộ cuốn sách, có rất nhiều bằng chứng có thể chứng minh rằng, sau hồi thứ tám mươi, ông dành sự sủng ái sâu sắc cho Tương và Miệu — phần thu hoạch tìm nguyên bản về mặt này của tôi sẽ nói ở phần sau — vậy thì, việc ông viết thêm cho Tương, Miệu mỗi người một bài khúc nữa, cũng là điều có khả năng xảy ra.

Tôi sẽ tiếp tục thảo luận về Miệu Ngọc trong bài giảng tiếp theo, rốt cuộc nàng là thân thế như thế nào, bao gồm cả những phương diện khác, ví dụ như giữa nàng và Giả Bảo Ngọc rốt cuộc là quan hệ gì, họ có yêu nhau không v.v. Hẹn gặp lại mọi người ở bài giảng tiếp theo.