Ở bài giảng trước, chúng ta đã rút ra hai kết luận. Kết luận đầu tiên là dòng họ Giả rất coi trọng việc cưới vợ, không hề qua loa đại khái. Kết luận thứ hai là "Hồng Lâu Mộng" là một cuốn tiểu thuyết tự truyện, các nhân vật trong đó đều có nguyên mẫu từ đời thực. Dưới đây, chúng ta sẽ bàn về Tần Khả Khanh và xem liệu cô ấy có nguyên mẫu hay không.

Các bạn yêu thích Hồng Lâu Mộng đều biết rất rõ rằng, về thân thế của Tần Khả Khanh, trong "Hồng Lâu Mộng" đã có sự giải thích rõ ràng. Ngay ở phần cuối hồi thứ tám, lời giải thích này vô cùng kỳ lạ, rất khác so với cách Tào Tuyết Cần viết về gia nghiệp và nền tảng của những người khác. Mỗi câu đều kỳ lạ, bây giờ chúng ta hãy cùng phân tích từng câu một.

Ở phần cuối hồi thứ tám, Bảo Ngọc và Tần Chung chuẩn bị đến gia thục (trường học của tộc họ) để đi học. Nhân cơ hội này, tác giả tiện thể nhắc đến thân thế của Tần Chung và chị gái cậu là Tần Khả Khanh. Sách viết rằng Tần Nghiệp đương giữ chức Lang trung Ty Doanh thiện Bộ Công. Lang trung Ty Doanh thiện là một chức quan rất nhỏ, có lẽ phụ trách việc xây dựng công trình. Tần Nghiệp là tên mà Tào Tuyết Cần đặt cho cha nuôi của Tần Khả Khanh. Có một điểm đặc biệt đáng chú ý, đó là sau này khi Cao Ngạc và Trình Vĩ Nguyên viết tiếp "Hồng Lâu Mộng", họ không chỉ viết tiếp bốn mươi hồi sau hồi thứ tám mươi, mà phần trước họ cũng có những chỉnh sửa nhất định. Ví dụ, ngay ở hai chữ Tần Nghiệp trong hồi này, họ đã thay đổi. Thật kỳ lạ, cái này có gì đáng để sửa chứ? Cao Ngạc và những người khác đã đổi tên Tần Nghiệp thành Tần Bang Nghiệp, điều này cho thấy Cao Ngạc và Trình Vĩ Nguyên rất nhạy cảm với cái tên này. Tại sao? Bởi vì trong bản "Hồng Lâu Mộng" cổ, Chi Nghiên Tháp có lời bình luận rất rõ ràng về cái tên "Tần Nghiệp". Chi Nghiên Tháp đã bình luận thế nào? Bà nói: "Tên tuyệt diệu, chữ 'nghiệp' chính là 'nghiệp' trong tội nghiệt". Mọi người đều biết trong chữ Hán phồn thể, ví dụ như "tạo nghiệp" và "tạo nghiệt", chữ "nghiệp" và chữ "nghiệt" này tương thông với nhau, nói "nghiệp chướng" và "nghiệt chướng" có ý nghĩa giống nhau. Tần Nghiệp, chữ "Tần" là đồng âm với chữ "tình". Bởi vì Tào Tuyết Cần di cư từ Giang Nam lên Bắc Kinh, cho nên trong "Hồng Lâu Mộng" có rất nhiều khẩu âm miền Nam. Người miền Nam thường không phân biệt được các âm zh, ch, sh với z, c, s, l với n, in với ing. Do đó, ông cho rằng chữ "tình" và chữ "Tần" là tương thông, là đồng âm. Chữ Tần chính là đồng âm với chữ "tình" trong tình cảm, chữ nghiệp chính là đồng âm với chữ "nghiệt". Ghép lại có nghĩa là tạo ra tội ác vì có tình cảm. Việc đặt tên cho nhân vật này là có ngụ ý, trong tương lai tôi sẽ tiếp tục vạch trần điều đó. Cao Ngạc và Trình Vĩ Nguyên có lẽ cũng nhận ra ý nghĩa này, họ không muốn rước họa vào thân vì bản thảo cuốn sách này, thậm chí còn có những suy nghĩ tồi tệ hơn, thế nên họ đã sửa nó đi. Do đó, các bạn xem sách của Tào Tuyết Cần, số phận rất lận đận và quanh co.

Theo lời của Tào Tuyết Cần, Tần Nghiệp là một vị quan nhỏ, "tuổi gần bảy mươi, phu nhân đã mất sớm". Khi Tần Khả Khanh xuất hiện trong sách, tuổi độ khoảng đôi mươi, điều đó có nghĩa là Tần Nghiệp vào khoảng năm mươi tuổi mới sinh được cô. Bởi vì khi đó không con không cái, ông bèn đến Dưỡng Sinh Đường ôm về một đứa con trai và một đứa con gái, đây chính là lai lịch của Tần Khả Khanh, rất là kỳ lạ.

Ở bài giảng trước chúng ta đã đề cập, xã hội phong kiến cực kỳ coi trọng việc huyết mạch tương truyền. Ngay cả trong xã hội ngày nay, rất nhiều người vẫn rất coi trọng điều này, không chỉ coi trọng huyết thống của người khác mà còn coi trọng huyết thống của chính mình: liệu tôi có phải là con đẻ của bố mẹ mình hay không? Hiện nay có một loại kỹ thuật khoa học mới gọi là xét nghiệm DNA, có thể dùng để kiểm tra. Người hiện đại về mặt huyết thống mà còn có những nỗi hoang mang như vậy, huống chi là trong một thời đại được Tào Tuyết Cần thể hiện, huyết thống lại là một vấn đề vô cùng quan trọng.

Bởi vì phu nhân mất sớm, không con không cái, Tần Nghiệp bèn quyết định đến Dưỡng Sinh Đường để ẵm con nuôi. Mặc dù ông là một vị quan nhỏ, túi tiền eo hẹp, nhưng sao ông lại duy trì nòi giống của mình theo cách này? Vẫn rất kỳ lạ. Đầu tiên chúng ta phải làm rõ Dưỡng Sinh Đường là gì? Cá nhân tôi rất nhạy cảm với ba chữ "Dưỡng Sinh Đường", tại sao? Tôi sinh năm 1942, nơi sinh là phố Dục Anh Đường, Thành Đô, Tứ Xuyên. Hồi đó trên con phố nơi gia đình tôi ở có một cái Dục Anh Đường, Dục Anh Đường chính là Dưỡng Sinh Đường, hai cái tên này tương thông với nhau. Người Thành Đô khi nói đến mấy chữ này, phát âm là "gió-in-tháng-cải", tôi sinh ra ở ngay một nơi có tên là phố Dục Anh Đường đó. Cho nên sau khi bố mẹ kể cho nghe, lúc đọc "Hồng Lâu Mộng" tôi rất nhạy cảm với điều này. 20 năm trước, tôi còn từng chạy đến con phố đó để tìm dấu vết của Dưỡng Sinh Đường, nhưng xã hội phát triển quá nhanh, đã chẳng còn dấu vết nào để tìm nữa rồi.

Dục Anh Đường hay Dưỡng Sinh Đường là gì, chúng ta có thể xem một bức tranh biếm họa của họa sĩ, nhà văn nổi tiếng thế kỷ trước - Tôn Tử Khải. Ông có một bức tranh biếm họa mang tựa đề "Nụ hôn cuối cùng". Trên bức tranh là một người phụ nữ nghèo khổ đang ẵm một đứa trẻ, cô ta không thể nuôi nổi đứa trẻ này nữa, cô ta quyết định đưa nó đến Dưỡng Sinh Đường. Trước khi đem đi, cô ta dành cho nó nụ hôn cuối cùng. Ở một góc bức tranh còn có một con chó, con chó ấy lại không vứt bỏ con của mình, mà vẫn để con của nó được sưởi ấm trong vòng tay của chính mình. Đây là một bức tranh biếm họa vẽ thế thái nhân tình, toàn bộ bầu không khí vô cùng thê lương. Quy tắc trò chơi khi Dưỡng Sinh Đường tiếp nhận trẻ sơ sinh bị bỏ rơi rất kỳ lạ, nếu nhìn từ góc độ ngày nay, chúng ta sẽ cảm thấy có chút khó tin: Người của Dưỡng Sinh Đường không hề gặp mặt cha mẹ của đứa trẻ. Trên bức tường của tòa nhà Dưỡng Sinh Đường sẽ có một cái ngăn kéo lớn, ngăn kéo này có thể kéo thông ra hai mặt. Mọi người hiểu ý này chứ? Phía bên ngoài bức tường có thể kéo ngăn kéo ra, phía bên trong tường cũng có thể kéo ngăn kéo đó ra. Bức tranh biếm họa của Tôn Tử Khải vẽ cảnh một người phụ nữ ôm một đứa trẻ, không nuôi nổi nữa nên đưa đứa trẻ đến Dưỡng Sinh Đường, kéo ngăn kéo đó ra — trên tranh đã kéo ngăn kéo ra rồi — sau nụ hôn từ biệt, cô ta đặt đứa trẻ vào trong ngăn kéo, đặt vào xong thì đẩy ngăn kéo lại, thế là có thể quay người bỏ đi. Người của Dưỡng Sinh Đường sẽ kiểm tra ngăn kéo này bất cứ lúc nào, mở ngăn kéo ra, nếu trống không có nghĩa là trong khoảng thời gian này không có ai đến vứt bỏ con cái. Nếu mở ra nhìn thấy có trẻ con, họ sẽ bế đứa trẻ đó ra nuôi lớn. Thực tế điều kiện của Dưỡng Sinh Đường vô cùng tồi tệ, thường là chưa nuôi lớn đã chết rồi, những đứa miễn cưỡng nuôi lớn thì phần lớn cũng bị suy dinh dưỡng hoặc thành tàn tật. Trẻ em ở Dưỡng Sinh Đường có thể được người trong xã hội nhận nuôi. Hồi nhỏ không ai mang đi, lớn lên thường sẽ bị người ta dắt đi làm phu phen tạp dịch. Con trai thì làm phu phen, con gái có lẽ còn thảm hơn, không ít đứa bị các viện kỹ nữ dẫn đi, sa chân vào con đường làm kỹ nữ. Do đó, chỉ có những người cùng đường mạt lộ mới kéo ngăn kéo đem con mình giao cho Dưỡng Sinh Đường, hoặc là thực sự nghèo đến mức không còn cách nào khác, hoặc là con cái của tội thần, hoặc là vì cha hoặc mẹ có vấn đề về huyết thống, hoặc có vấn đề gì khác mà không muốn nuôi nữa, hoặc là trẻ sơ sinh tàn tật, thì mới đưa đến Dưỡng Sinh Đường.

Ngôn từ của Tào Tuyết Cần rất kỳ lạ, ông nói rằng vì không con không cái nên Tần Nghiệp mới đến Dưỡng Sinh Đường để ẵm nuôi đứa trẻ. Thế thì chúng ta cùng ngẫm lại xem, trong xã hội mà Tần Nghiệp sống, theo quy tắc trò chơi duy trì huyết thống gia tộc thông thường, nếu ông là một người đàn ông độ tuổi ngũ tuần mà không có con cái, muốn giải quyết vấn đề nòi giống thì chiêu đầu tiên chính là tục huyền, vợ chết thì cưới người khác là được chứ gì! Người vợ cưới về mà không sinh nở thì nạp thiếp, thời điểm đó áp dụng chế độ một vợ nhiều chồng... nhầm, một vợ nhiều chồng cái nỗi gì, là một vợ nhiều thê chứ, lấy vợ lẽ là xã hội cho phép, đúng không nào? Cứ thế mà sinh sôi nòi giống chẳng phải là xong rồi sao? Cũng có thể sẽ có độc giả thảo luận với tôi rằng, nhỡ đâu bản thân Tần Nghiệp mất khả năng sinh nở thì sao? Nhưng dựa vào phần văn bản phía sau của "Hồng Lâu Mộng", Tần Nghiệp này có khả năng sinh nở, sau này ông ta đã sinh ra Tần Chung đấy thôi. Cho nên Tần Nghiệp có khả năng sinh nở, nếu ông ta muốn duy trì nòi giống thì hoàn toàn không cần thiết phải đến Dưỡng Sinh Đường để ẵm con nuôi. Hơn nữa rất kỳ lạ, người ta thường đến Dưỡng Sinh Đường ẵm con, nếu vì để duy trì nòi giống thì nên ẵm con trai, đằng này Tần Nghiệp vừa ẵm là ẵm luôn một cặp, một trai một gái. Lẽ ra nếu anh có khả năng nuôi hai đứa, ẵm hai đứa con trai làm bảo hiểm kép, chẳng phải càng có thể duy trì họ Tần của anh hay sao? Thế mà ông ấy lại ôm thêm một đứa con gái về. Xem ra đứa con gái này là bắt buộc phải ẵm rồi, ai bắt ông ấy ẵm vậy? e rằng chưa chắc đã là điều ông ấy tự nguyện muốn ẵm. Nhưng dù thế nào đi nữa, ông ấy đã ẵm một trai một gái. Hơn nữa càng kỳ lạ hơn là, cuối cùng con trai lại chết, đứa chết lại không phải con gái mà là con trai, chỉ còn lại mỗi một đứa con gái. Chỉ còn lại một đứa con gái, nếu muốn duy trì nòi giống, đi ẵm thêm một đứa con trai nữa chẳng phải là xong xuôi hết sao? Con trai ở Dưỡng Sinh Đường rất dễ ẵm mà, mặc sức cho anh chọn lựa. Anh cũng đâu phải là người nghèo nhất, anh là một Lang trung Doanh thiện, là một vị quan nhỏ, không thể so sánh với phủ Giả được, nhưng so với người bình thường trong xã hội thì anh vẫn rất khá giả. Thật kỳ lạ, ông ta chỉ nuôi mỗi đứa con gái này chứ không ẵm con trai nữa.

Ngoài ra, trong xã hội thời đó, nếu bản thân thực sự không sinh được con trai, vẫn có thể nhận thừa kế một đứa con trai từ anh em ruột hoặc anh em họ. Ở bài giảng trước tôi đã nói, Tào Dần chết, chẳng bao lâu sau con trai ruột của ông ta là Tào Ngạc cũng chết, phu nhân của ông ta là họ Lý vẫn còn đó, nhưng lại chẳng còn người con trai nào khác nữa. Thế là Khang Hi hoàng đế đích thân hỏi đến chuyện này, sai một người cháu của Tào Dần là Tào Mính nhận thừa kế làm con thừa mạch của Tào Dần, tiếp tục làm Giang Ninh Chức Tạo để phụng dưỡng người vợ góa của Tào Dần là họ Lý. Phương thức duy trì huyết mạch gia tộc này vào thời đại đó, từ trên xuống dưới đều rất thịnh hành, thực hiện vô cùng thuận tiện, trừ phi anh hoàn toàn không có anh em ruột hay anh em họ. Nhưng trong tiểu thuyết, Tào Tuyết Cần viết rõ mồn một rằng, sau khi Tần Chung chết, Giả Bảo Ngọc nghe tin liền đến chịu tang: "Đến cửa nhà Tần Chung, vắng ngắt không một bóng người, bèn ù ù cọt kẹt xông vào nội thất, dọa cho hai bà thím xa và mấy người em của Tần Chung trốn tránh không kịp". Có thể thấy nếu Tần Nghiệp muốn nhận thừa kế một đứa con trai từ tông tộc họ Tần thì là một chuyện vô cùng sẵn có. Thế nhưng Tần Nghiệp này lại không nạp thiếp cũng chẳng thừa kế, cứ khăng khăng đến Dưỡng Sinh Đường ẵm trẻ con. Ẵm về một trai một gái rồi lại không chăm sóc cẩn thận đứa con trai đó, ngược lại đem toàn bộ tâm tư dồn hết lên đứa con gái kia. Quả thực là chuyện lạ có một không hai.

Đứa con gái ẵm về từ Dưỡng Sinh Đường rất được Tần Nghiệp yêu quý, tên nhũ danh gọi là Khả Nhi. Khả Nhi trong ngôn ngữ ngày xưa có nghĩa là đáng yêu. Khi Tào Tuyết Cần viết câu này, bên dưới liền có lời bình của Chi Nghiên Tháp, đó là "xuất danh" (ra tên), ý là họ Tần bắt đầu xuất hiện tên gọi, Khả Nhi chính là Tần Khả Khanh. "Tần thị rốt cuộc không biết xuất thân từ họ nào, cái gọi là gửi gắm khen chê phân biệt thiện ác chính là đây". Câu này thì cũng chẳng có gì; bên dưới lại nói, là "cầm bút đao phủ, mang lòng bồ tát, cũng rất khó thay", giống như có ẩn tình gì đó. Nếu ông ta có suy nghĩ giống như một số độc giả của chúng ta: hư cấu thôi mà, ta cứ viết là ẵm từ Dưỡng Sinh Đường đấy, thì sao nào? Vậy thì cũng không cần phải làm quá lên. Thế nhưng Chi Nghiên Tháp lại nói, viết như thế này là "cầm bút đao phủ". Sao lại là "cầm bút đao phủ"? Đao phủ là dùng để chặt gọt đồ vật, điều này có nghĩa là, bà chỉ ra rằng tác giả khi viết nhân vật này đã dùng đao to búa lớn chặt bỏ đi rất nhiều sự thật, có phải vậy không? Đao phủ chặt cái gì chứ? Lại nói "mang lòng bồ tát", "lòng bồ tát" chính là lòng không nỡ, lòng từ bi. Vậy thì, rõ ràng là không nỡ viết ra sự thật. Thế thì đây lại là chuyện gì nữa? Mê đoàn chồng chất.

Chi Nghiên Tháp lại nói: "Viết như thế này, có thể thấy lai lịch cũng rất cay đắng, lại biết tác giả là muốn thiên hạ cùng đến khóc cho chữ tình này". Thế nên việc ông đặt họ cho gia đình này là họ Tần, là có dụng ý, đồng âm với chữ "tình". Lai lịch của Tần Khả Khanh này rất cay đắng. Lúc lớn lên, ngoại hình yểu điệu thướt tha, tính cách phong lưu. Điều này thì không cần bàn cãi, bởi vì nếu là một cô gái ở Dưỡng Sinh Đường, được nuôi lớn rồi thì có lẽ cũng là như thế. Điều kỳ lạ là Lang trung Doanh thiện Tần Nghiệp vốn có chút dây dưa quan hệ với phủ họ Giả, cho nên đã kết thông gia, đem gả Tần Khả Khanh cho Giả Dung làm vợ. Ở bài giảng trước, chúng ta đã tốn rất nhiều công sức để đi đến kết luận: Vợ của Giả Dung tuyệt đối không thể cưới bừa được. Huyết mạch của Ninh Quốc phủ đã rơi vào thời khắc khủng hoảng tam thế đơn truyền (ba đời độc đinh), cưới vợ nhất định phải cưới người môn đăng hộ đối. Môn không đăng hộ đối thì chí ít cũng phải cao hơn cửa nhà phủ Giả, hơn nữa phải bảo đảm có thể sinh con trai cho Giả Dung, tức là nối dõi tông đường cho chi hệ của Ninh Quốc công. Thế nhưng chỉ vì Lang trung Doanh thiện có chút quan hệ với phủ họ Giả, liền đem người con gái nhận nuôi ở Dưỡng Sinh Đường gả cho Giả Dung, lại không phải làm vợ lẽ, mà là cưới làm chính thất. Xã hội cũ thực hiện chế độ một vợ nhiều chồng... ây da, lại nhầm, một vợ nhiều thê, có thể cưới vợ lẽ trước rồi mới cưới vợ chính, điều đó cũng được. Nhưng Ninh Quốc phủ không phải như thế, mà là đàng hoàng cưới Tần Khả Khanh làm vợ của Giả Dung. Cho nên đoạn văn này thực sự mỗi câu đều kỳ lạ.

Cũng có thể sẽ có bạn đọc thảo luận với tôi. Tôi giảng ở đây, cứ luôn cảm thấy có người thảo luận với mình, thực tế cũng là như vậy, thảo luận mới sinh ra niềm vui, cho nên chúng ta cứ thảo luận. Sẽ có người nói, biết đâu Tào Tuyết Cần ở đây muốn có sự bứt phá, ông muốn viết phủ Giả có một thứ tư tưởng tình cảm không giống với các gia đình quý tộc khác, không chê người ta nghèo khó. Dù là gia đình giàu sang phú quý nhưng không có cái nhìn của kẻ phú quý. Nhưng vị Tào Tuyết Cần này hành văn thật quá kỳ lạ, ông ấy dường như sợ chúng ta hiểu lầm, dường như đề phòng cái suy nghĩ này của chúng ta, nên ngay bên dưới ông liền nói: "Người trên kẻ dưới phủ Giả đều có một đôi mắt nhà giàu", như thể sợ bạn quên mất điểm này. Làm sao có thể nói ông muốn thể hiện phủ Giả không có cái nhìn của kẻ phú quý cho được? Ông nhắc nhở bạn rằng, người trên kẻ dưới đều mang cái nhìn của kẻ phú quý. Cho nên Tần Nghiệp muốn cho con trai mình là Tần Chung vào tư thục của tộc họ Giả học tập, coi như là học ké, bởi vì cậu ta không phải là hậu duệ tộc họ Giả, cậu ta chỉ là một người họ hàng, được người ta cho phép mới đến đó đi học. Đến đó đi học thì phải đóng học phí, ngoài mặt không gọi là học phí mà gọi là lễ ra mắt (trí kiến lễ), theo quy tắc lúc bấy giờ thì ít nhất cũng phải hai mươi tư lạng bạc. Hai mươi tư lạng bạc đối với gia tộc họ Giả mà nói đơn giản không là tiền nong gì cả, nhưng đối với Tần Nghiệp mà nói, lại cảm thấy rất sức cùng lực kiệt. Túi tiền eo hẹp, ông ấy rất nghèo, người trên kẻ dưới phủ Giả đều xem thường người nghèo, cậu ta sẽ bị kỳ thị rất nặng.

Cũng có thể có người muốn thảo luận với tôi, nói rằng bạn soi mói kỹ quá, bẻ nhỏ xé vụn ra để làm gì chứ? Không cho phép người ta Tào Tuyết Cần ngẫu nhiên viết ra một câu như thế hay sao? Không phải ngẫu nhiên đâu. Phủ Giả có một đôi mắt phú quý, điều này đến hồi thứ bảy mươi lại được viết ra một lần nữa. Lần đó là lễ mừng thọ tám mươi tuổi của Giả mẫu, các bạn còn nhớ không? Rất nhiều họ hàng bạn bè đều đến góp vui, đến chúc thọ bà. Lúc bấy giờ họ hàng xa cũng đến, một vị là Giả..., mẹ của cô ấy dẫn con gái là Hỉ Loan đến chúc thọ Giả mẫu; lại có một vị là Giả Quỳnh, mẹ của Giả Quỳnh này cũng dẫn một người con gái tên là Tứ Thư đến phủ Giả chúc thọ Giả mẫu. Giả mẫu có một đặc điểm là thích con gái. Các bạn xem, bà tự mình ở trong Vinh Quốc phủ, nhưng lại đón Tiết Xuân ở Ninh Quốc phủ, con gái của Giả Xá - đáng lẽ nên ở cùng một chỗ với Giả Xá và Hình phu nhân ở dinh thự lớn cửa sơn dầu đen - và Nghênh Xuân, đều đón về bên cạnh mình để nuôi dưỡng cùng nhau. Bà thích con gái, đặc biệt là thấy Hỉ Loan và Tứ Thư diện mạo xinh xắn, lại biết ăn nói, bà rất thích. Thế là Giả mẫu liền giữ hai cặp mẹ con lại, nói rằng ăn xong tiệc mừng thọ thì đừng đi vội, ở lại chơi mấy ngày. Sau đó Tào Tuyết Cần đặc biệt viết rằng Giả mẫu dặn dò tất cả người hầu, bao gồm cả quản gia, bà bảo đến chỗ các bà các cô ở các nơi trong vườn dặn dò một tiếng, rằng Hỉ Loan và Tứ Thư tuy nghèo, nhưng cũng phải đối xử giống như các cô nương trong nhà, mọi người chăm sóc cho cẩn thận vào. Bà nói: "Ta biết người nam kẻ nữ trong nhà chúng ta đều có một tâm địa phú quý, hai con mắt thể diện, chưa chắc đã đặt họ vào trong mắt. Nếu có ai xem thường họ, ta nghe thấy thì không đời nào tha đâu." Nếu như nói ở cuối hồi thứ tám, việc người phủ Giả đều có một đôi mắt phú quý mới chỉ thông qua ngôn từ thuật sự của Tào Tuyết Cần, thì đến hồi thứ bảy mươi, nó lại được thể hiện thông qua một trong những nhân vật quan trọng là Giả mẫu — thông qua nhân vật có bậc vế cao nhất trong tông tộc họ Giả gồm Vinh Quốc phủ cộng với Ninh Quốc phủ — để bà tự mình nói ra. Bà nói tình hình nhà chúng ta tôi hiểu rõ, chính là một tâm địa phú quý, hai con mắt thể diện, ngay cả đám gia nhân trong nhà cũng đều có bộ dạng như thế, vậy thì những chủ nhân của phủ Giả có thể ngoại lệ sao? Giả mẫu xem chừng có vẻ ngoại lệ, nhưng bà chẳng qua cũng chỉ giữ họ lại chơi mấy ngày mà thôi, hơn nữa xét về mặt huyết thống thì suy cho cùng cũng toàn là họ hàng cả.

Có những bạn đọc yêu mến Hồng Lâu Mộng nhận ra rằng, ở hồi thứ hứa... nhầm, hồi thứ hai mươi chín trong sách, Giả mẫu dẫn dắt toàn bộ nữ quyến trong phủ, bao gồm hầu như tất cả các đại nha hoàn và đông đảo gia nhân, đến Thanh Hư Quan để làm lễ cúng cầu phúc. Trương Đạo Sĩ ở Thanh Hư Quan rất quen thuộc với Giả mẫu, bỗng nhiên lại đi cầu hôn cho Bảo Ngọc. Giả mẫu không tiếp lời ông ta, kiếm cớ thoái thác rằng Bảo Ngọc tuổi vẫn còn nhỏ, số mệnh không nên cưới vợ sớm, hơn nữa còn nói rằng nếu như muốn cưới thì "không cần xét đến gia thế phú quý", chỉ cần dung mạo xứng đôi, tính cách tốt là được. Điều này có ý nghĩa là Giả mẫu gả vợ cho con cháu thực sự không câu nệ gia thế phú quý hay sao? Chúng ta hãy lùi một vạn bước, giả định rằng Giả mẫu quả thực không câu nệ địa vị xã hội hay tình trạng kinh tế của nhà cô dâu đó, nhưng Giả mẫu cũng chưa từng tỏ thái độ rằng bà có thể dung thứ cho việc cô dâu ấy đến cả huyết thống cũng không làm rõ được, thậm chí ngay cả đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi ở Dưỡng Sinh Đường khi đã lớn lên mà bà cũng vui vẻ tiếp nhận. Giả mẫu tuyệt đối không có ý đó. Thực tế, chuyện hôn nhân của Bảo Ngọc luôn canh cánh trong lòng Giả mẫu. Ở hồi thứ năm, vì cảm thấy Tiết Bảo Quý thực sự quá đáng yêu, xuất sắc hơn cả mỹ nhân trong tranh, bà liền động tâm, bèn tỉ mỉ hỏi Tiết di mẫu về "năm sinh tháng đẻ cùng tình cảnh trong gia đình" của Tiết Bảo Quý. Bảo Quý là thành viên của tứ đại gia tộc Kim Lăng, huyết thống khỏi phải bàn là xứng đôi với Bảo Ngọc. Giả mẫu thực sự động tâm mà vẫn còn phải hỏi tỉ mỉ về "tình cảnh gia đình" của Bảo Quý, dĩ nhiên trước hết là tình trạng kinh tế, làm sao có thể thực sự để Bảo Ngọc cưới một người con gái đến từ gia đình sa sút cơ chứ? Tiết di mẫu nói với Giả mẫu rằng Bảo Quý đã được hứa gả cho con trai nhà Mãi hàn lâm rồi, chỉ vì nhà họ Mãi có một số tình hình đặc biệt cho nên tạm thời vẫn chưa kết hôn. Giả mẫu nghe xong đành phải thôi. Trong các bài giảng tương lai, tôi sẽ kể cho mọi người nghe phân tích của tôi, đó là tại sao Giả mẫu lại dùng những lời lẽ như thế để từ chối lời cầu hôn của Trương Đạo Sĩ. Đó không phải là lời thật lòng của Giả mẫu, đó chỉ là những lời thoái thác mà thôi. Mặc dù Giả mẫu thường hay chỉ trích người khác có tâm địa phú quý, mắt thể diện, nhưng kỳ thực về bản chất, tâm địa của bà là mang hơi hướng phú quý nhất, còn ánh mắt của bà là coi trọng thể diện nhất. Ở hồi thứ năm mươi thất, bà đã nói gì với vị Vương thái y đến khám bệnh cho Bảo Ngọc? "Đã vậy, mời ra ngoài ngồi, kê đơn thuốc. Nếu uống mà khỏi, ta sẽ chuẩn bị khoản tạ lễ hậu hĩnh... Nếu lỡ việc, sai người đi dỡ cái đại đường của Thái Y Viện xuống!" Đây mới chính là tư tưởng tình cảm chân thực nhất của Giả mẫu.

Được rồi, bây giờ chúng ta nói về Giả Bảo Ngọc. Dưới ngòi bút của Tào Tuyết Cần, Giả Bảo Ngọc là một hình tượng mang tính siêu việt rất lớn, trong xã hội thời đó, anh ta không hòa nhập với dòng chảy chính. Vậy thì bây giờ tôi muốn nói điều gì về anh ta? Chính là Giả Bảo Ngọc cũng có một mặt tương đối tệ hại. Mặc dù anh ta đối xử rất bình đẳng với những người xung quanh, đặc biệt là các nha hoàn. Anh ta thích các nha hoàn, không chỉ đối xử bình đẳng mà còn coi các nha hoàn giống như những đóa hoa. Anh ta là Giang Động Hoa Vương, là vị vương tử hộ hoa trong hang động màu đỏ. Anh ta yêu hoa, yêu những đóa hoa tuổi trẻ, yêu các cô nương, không chỉ yêu các cô nương chủ nhân mà còn cả người hầu, nha hoàn... phàm là phụ nữ trẻ tuổi anh ta đều thích. Nhưng suy cho cùng anh ta vẫn là một công tử nhà quý tộc, đôi khi cũng nổi nóng. Có một lần bị mưa ướt một chút, quay về gõ cửa viện Di Hồng, mở cửa muộn một chút, anh ta liền tung một cước đá tới, ngờ đâu người bị đá lại là Tập Nhân. Tối hôm đó Tập Nhân đã hộc máu, tình tiết này mọi người còn nhớ chứ? Anh ta nổi tính tiểu thư... à nhầm, tính công tử chứ, suy cho cùng anh ta là chủ nhân, là công tử nhà quý tộc, đôi khi không tránh khỏi việc bộc lộ sự ngang ngược của công tử bột. Kỳ thực, ngay từ lúc bắt đầu "Hồng Lâu Mộng", tác giả đã viết về việc anh ta nổi nóng, hơn nữa còn cấu thành một sự kiện lớn, hậu quả còn nghiêm trọng hơn cả việc đá người hộc máu. Đây là sự kiện mà hôm nay tôi đặc biệt muốn kể với mọi người, sự kiện này gọi là sự kiện trà Phong Lộ cũng chẳng sao.

Tình tiết này nằm ở hồi thứ tám. Hồi thứ tám đọc quá hay. Tại viện Lê Hương, Giả Bảo Ngọc và Tiết Bảo Thoa cùng xem những vật trang đeo trên người đối phương, Lâm Đại Ngọc đến. Trong sách lần thứ hai triển khai mối quan hệ tay ba, miêu tả sinh động tính cách khác nhau của họ, quả thực là những câu chữ gấm hoa lộng lẫy, tinh tế khéo léo. Bởi vì những tình tiết chính này quá đặc sắc, khiến cho một số người đối với đoạn văn ở hồi thứ tám mà tôi vừa nói, phần giao phó về thân thế của Tần Khả Khanh, đều bị phớt lờ. Còn chuyện trà Phong Lộ thì lại càng bị lướt qua một cách qua loa như thế.

Tào Tuyết Cần viết rằng Giả Bảo Ngọc uống say ở chỗ Tiết di mẫu. Trong khoảng thời gian đó còn đan xen việc nhũ mẫu Lý ma ma của anh ta ngăn cản không cho anh ta uống rượu, anh ta không vui, anh ta ghét nhũ mẫu của mình, hai người xảy ra xung đột. Nhưng Lý ma ma cũng chỉ quản lý bằng miệng lưỡi một chút, sau đó bản thân tìm cơ hội đi nghỉ ngơi. Giả Bảo Ngọc say mèm quay về Giáng Vân Hiên — lúc đó vẫn chưa có Đại Quan Viên, chưa có viện Di Hồng, nơi mà anh ta quay về có lẽ là căn phòng thông liền với phòng của Giả mẫu. Ở căn phòng anh ta ở lúc đó liền xuất hiện một sự kiện, chính là sự kiện trà Phong Lộ.

Vốn dĩ khi tôi đọc "Hồng Lâu Mộng", đọc đến đoạn này, tôi đã xem nhẹ nó. Tôi cảm thấy cái này thì có gì chứ, viết cái gì thế này? Chỉ viết rằng sau khi Giả Bảo Ngọc quay về, anh ta muốn uống trà. Có một nha hoàn tên là Tịch Tuyết liền bưng một chén trà đến cho anh ta. Anh ta uống một ngụm thấy không ổn, bèn hỏi sao lại đưa cho ta chén trà này, sáng nay chẳng phải ta đã pha một chén trà Phong Lộ rồi cơ mà? Trà Phong Lộ này là một loại trà rất kỳ lạ, có thể tra cứu tư liệu về nó trong các sách trà kinh. Đại khái là loại trà được chế biến bằng những búp non của lá phong. Loại trà này khi pha nước đầu tiên nó không ra màu, mà nên pha một nước rồi chắt bỏ đi, lại pha nước thứ hai rồi lại chắt đi, đến nước thứ ba, thứ tư mới ra màu, uống vào lúc đó là ngon nhất. Cho nên Giả Bảo Ngọc cho rằng chén trà anh ta pha lúc đi, khi trở về vừa vặn là nước thứ ba, đang lúc uống ngon nhất, các ngươi phải đem chén trà như thế bưng ra cho ta chứ. Lúc này Tịch Tuyết mới nói với anh ta rằng, chén trà này là để dành cho ngài, nhưng Lý nãi nãi đã đến — tức là nhũ mẫu của anh ta, Lý ma ma đã đến — bảo đem uống mất rồi. Lý ma ma đến chỗ ở của Giả Bảo Ngọc chuyên để ăn uống. Trà Phong Lộ này, bà ta bảo giữ lại cho Bảo Ngọc làm gì chứ, ta uống đi, thế là bà ta uống hết luôn. Giả Bảo Ngọc nghe xong liền đại nộ. Lúc này Tào Tuyết Cần viết về đặc quyền được tùy ý nổi giận của công tử nhà quý tộc. Bảo Ngọc chồm dậy, đại nộ. Cậu ta liền quăng thẳng cái chén trà đó ra, "choang" một tiếng, chén trà vỡ nát, nước trà bắn đầy váy của Tịch Tuyết. Cậu ta vừa nhảy cẫng lên vừa mắng: "Ai là nãi nãi chứ, chẳng qua chỉ bú mớm tao vài ngụm sữa, tao đã bú mớm sữa của bà ta được mấy ngụm nào? Có cái thá gì ghê gớm chứ, đuổi cổ ra ngoài, đuổi cổ ra ngoài cho tao!" — cậu ta muốn đuổi cái mụ Lý nãi nãi này đi. Lúc đó bởi vì không ở trong viện Di Hồng mà ở cùng với Giả mẫu, mọi người nghĩ xem, một chén trà "choang" một tiếng đánh vỡ nát, hơn nữa mặt đất chắc chắn là loại cao cấp, khi đó có lẽ là gạch nước mài (thủy ma chuyên) hoặc là một loại vật liệu cao cấp nào khác có lúc bấy giờ, tiếng chén trà vỡ rất lớn. Giả mẫu liền hỏi tiếng gì thế? Tập Nhân còn thay mặt che đậy. Lúc này viết về tính cách của Tập Nhân, cô ta trong hoàn cảnh bình thường luôn luôn dĩ hòa vi quý. Tập Nhân liền nói với bên kia là trời đổ tuyết, tôi ngã một cú, làm vỡ một chén trà, không có chuyện gì lớn cả, đem sự việc này che đậy qua đi. Giả Bảo Ngọc ban đầu bất quá chỉ hơi say ngà ngà, sau khi hơi men dâng lên thì say khướt. Sau khi say khướt thì đại nộ. Trà Phong Lộ đồng âm với "Phùng Nộ Trà" (gặp lúc trà nổi giận). Chính là vừa vặn gặp lúc Giang Động Hoa Vương của chúng ta nổi trận lôi đình, vậy mà không hề yêu hoa nữa, tàn sát hoa đến mức độ này, lớn tiếng quát tháo Tịch Tuyết. Lúc đó Lý ma ma đã về nhà rồi, hoàn toàn không có mặt ở hiện trường. Đây là chuyện ở hồi thứ tám.

Ở đây tôi có một thắc mắc. Vốn dĩ tôi đọc không hiểu, tôi cảm thấy hồi thứ tám viết chuyện này để làm gì chứ? Sau đó tôi đọc bản "Hồng Lâu Mộng" cổ, tôi phát hiện ra Chi Nghiên Tháp có lời bình, nói nhân vật Tịch Tuyết rất quan trọng. Ban đầu tôi cứ tưởng Tịch Tuyết chỉ là đưa một chén trà, gặp phải vận rủi, rồi sau đó biến mất. Dựa theo lời giải thích sau này thì đã bị đuổi đi, rồi bạn đọc đến cuối hồi thứ tám mươi, con người này hoàn toàn không còn nữa. Cao Ngạc viết tiếp bốn mươi hồi sau lại càng không có tung tích của Tịch Tuyết. Cho nên tôi từng hoài nghi, Tào Tuyết Cần viết sách sao lại có thể viết như thế này? Viết tiểu thuyết, đặc biệt là tiểu thuyết trường thiên (trường phiêu/trường thiên), nên thiết lập một nhân vật thì phải có tác dụng của nhân vật đó, đúng không nào? Một số nhân vật quan trọng nên có tính xuyên suốt, đây thậm chí còn là quy luật thông thường của tiểu thuyết trường thiên cổ kim Đông Tây. Sao viết Tịch Tuyết đến đoạn này rồi mà đằng sau không thấy đâu nữa? Hơn nữa kỳ lạ hơn là, Bảo Ngọc tuy nổi giận, miệng mồm cứ ra rả đòi đuổi Lý nãi nãi tức là Lý ma ma, nhưng nhìn về sau, tại sao người bị đuổi lại là Tịch Tuyết? Ở hồi thứ mười chín, cái mụ Lý ma ma đáng ghét này lại xuất hiện, như không có chuyện gì xảy ra, còn nói với các nha hoàn trong phòng Bảo Ngọc rằng: "Đừng tưởng chuyện vì uống trà mà đuổi Tịch Tuyết lần trước tao không biết nhé"; đến hồi thứ hai mươi, lại nhắc đến chuyện "hôm trước uống trà Tịch Tuyết phải đi"; thậm chí đến hồi thứ sáu mươi sáu... à nhầm, hồi thứ bốn mươi sáu, viết về chuyện Uyên Ương chống lại hôn sự, cô ta nói chuyện tâm sự với Bình Nhi và Tập Nhân, trong lời nói có nhắc đến "Cô Tẻ và Kim Xuyến đã chết, Tịch Tuyết đã đi", những điều này đều truyền đạt rõ ràng một thông tin không thể sai lệch, đó là bởi vì sự việc trà Phong Lộ, Bảo Ngọc say rượu đại nộ, đã dẫn đến kết cục Tịch Tuyết bị đuổi đi. Chúng ta đã đọc toàn bộ cuốn sách "Hồng Lâu Mộng" thì đều hiểu rõ, nha hoàn trong phủ, đặc biệt là đại nha hoàn, bị đuổi ra ngoài có nghĩa là mất mặt xấu hổ, thậm chí là bị tuyệt đường sống. Ví dụ như Kim Xuyến sau khi bị đuổi thì vô cùng hổ thẹn, nhảy giếng tự vận; Tình Văn sau khi bị đuổi, giống như một chậu lan vừa nhú cành non bị chuyển đến chuồng lợn vậy, rất nhanh chóng bị tàn phá cho đến chết. Cho nên việc Tịch Tuyết bị đuổi đi là một sự việc lớn, hơn nữa cô ta có thể nói gần như là nha hoàn đầu tiên bị đuổi trong sách. Nguyên nhân đuổi cô ta lại không phải vì Vương phu nhân cho rằng cô ta là giống hồ mị, thực chất cô ta hoàn toàn không có lỗi gì cả, cô ta hoàn toàn bị oan uổng, thế nhưng Giả Bảo Ngọc say rượu đại nộ đập vỡ chén trà, cô ta liền bị đuổi đi!

Giả Bảo Ngọc sau khi say rượu hét lớn đuổi đi đuổi đi, người mà cậu ta muốn đuổi là Lý ma ma, nhưng vị Lý ma ma này vẫn luôn tồn tại, sau khi phủ họ Giả xây xong Đại Quan Viên, bà ta vẫn đến Đại Quan Viên để đi lại hoạt động. Mọi người còn nhớ đoạn sau này viết về "Cầu Eo Hông ngầm truyền tâm sự" chứ? Đó đã là hồi thứ hai mươi sáu, kể câu chuyện Tiểu Hồng yêu đương với Giả Vân. Tiểu Hồng ở trong Đại Quan Viên chạm trán với ai? Chạm trán với Lý ma ma, điều đó chứng tỏ bà ta không gặp chuyện gì cả, không bị đuổi đi, hơn nữa Giả Bảo Ngọc còn bảo bà ta đi truyền lời cho Giả Vân. Lý ma ma này chính là thủ phạm gây ra sự kiện trà Phong Lộ hôm đó, nhưng sau sự việc bà ta bình an vô sự, thế còn Tịch Tuyết thì sao? Chưa đợi Vinh Quốc phủ xây xong Đại Quan Viên, cô ta đã bị đuổi ra ngoài và biến mất. Khi tôi đọc hồi thứ tám, phần đầu đọc không kỹ, tôi cứ tưởng người bị đuổi ra ngoài là Lý ma ma. Mụ già này thực sự rước lấy sự chán ghét. Trước khi uống trà Phong Lộ, bà ta đã tự ý bưng một đĩa bánh bao da đậu phụ mà Bảo Ngọc đặc biệt chừa lại cho Tình Văn về nhà cho cháu của bà ta ăn; sau đó lại viết chuyện bà ta ăn sạch món sữa đông mà Bảo Ngọc chừa lại cho Tập Nhân trong lúc lải nhải. Bà ta cậy già lên mặt, không mang lại chút niềm vui nào cho Bảo Ngọc và những người xung quanh Bảo Ngọc, mà chỉ liên tục làmụt hứng người ta ở đó. Cho nên đọc lướt qua "Hồng Lâu Mộng" thường sẽ có cảm giác người bị đuổi ra ngoài là Lý ma ma. Nhưng đọc kỹ lại thì phát hiện ra: Ồ, vì một chén trà Phong Lộ, người bị đuổi đi hóa ra lại là Tịch Tuyết, chuyện này phía sau đã được nhắc đến nhiều lần rồi.

Thế thì, vấn đề liền nảy sinh. Tịch Tuyết bị đuổi đi như thế nào? Tại sao cô ta vốn vô tội lại bị đuổi đi, trong khi kẻ chịu trách nhiệm cho sự kiện trà Phong Lộ là Lý ma ma ngược lại được tha thứ một cách nhẹ nhàng? Ngẫm nghĩ kỹ như vậy, liền cảm thấy hồi thứ tám hình như thiếu một đoạn văn bản, thiếu một đoạn giải thích về việc Tịch Tuyết bị đuổi đi như thế nào. Bây giờ các bản cổ khác nhau, ở chỗ này đều không nối tiếp được với nhau. Các bạn thử nghĩ xem, viết đến đoạn này rồi, bỗng nhiên không nói nữa, mà viết Bảo Ngọc đã giã rượu, ngày hôm sau Tần Chung đến, thế là hai người hẹn nhau cùng đi đến gia thục đi học. Sau đó lại giải thích đầu đuôi gia đình Tần Chung thế nào, tiện thể giới thiệu luôn thân thế của chị gái cậu ta. Giao diện văn bản như thế này rất kỳ lạ. Cho nên hồi thứ tám là một hồi văn bản rất đáng để ngẫm nghĩ, vô cùng kỳ lạ.

Thế thì, có lẽ bạn sẽ nghĩ thế này: Tào Tuyết Cần viết sự kiện trà Phong Lộ, ông ấy chỉ viết tùy tiện một nét bút như thế, nhân vật Tịch Tuyết này giống như chiếc găng tay dùng một lần, dùng xong liền ném sang một bên. Nếu thực sự là như vậy thì cũng đành thôi, nhưng sau khi tôi đọc bản "Hồng Lâu Mộng" cổ, tôi mới biết Tịch Tuyết không đơn giản. Chi Nghiên Tháp nói Tào Tuyết Cần khi viết "Hồng Lâu Mộng" có một kỹ thuật viết cơ bản, gọi là gì nào? Gọi là "nhất thụ thiên chi, nhất nguyên vạn phái, vô ý tùy thủ, phục mạch thiên lý" (một cây ngàn nhánh, một nguồn muôn dòng, vô tình tiện tay, mạch ngầm ngàn dặm). Tức là bạn đừng thấy ông viết một sự việc, sự việc này có tác dụng phóng xạ, "nhất thụ thiên chi", không chỉ viết một thân cây đơn độc, ông viết một cái cây rất xum xuê; "nhất nguyên vạn phái", tuy khởi nguồn từ một nguồn suối nhỏ nhưng cuối cùng chảy thành rất nhiều rất nhiều dòng sông, "một phái" chính là một nhánh sông; hơn nữa đôi khi bạn cảm thấy ông ấy hình như vô tâm, vô tình tiện tay viết ra, nhưng kỳ thực là mạch ngầm trải dài ngàn dặm. Tào Tuyết Cần rất có tâm huyết, ông viết về Tịch Tuyết là đang mai phục đấy, đừng thấy sau hồi thứ tám bỗng nhiên không thấy tăm hơi đâu nữa. Sau này vào hồi thứ hai mươi, khi các nhân vật trong sách nhắc đến Tịch Tuyết, Chi Nghiên Tháp trong lời bình của mình đã có cách nói thế này: "Đoạn Tịch Tuyết ở nhà ngục thần miếu mới thành chính văn", ý là đoạn Tịch Tuyết ở phần trước chỉ là tiện đường viết vào, còn việc đàng hoàng lập truyện cho Tịch Tuyết, là ở cái hồi Vục Thần Miếu sau hồi thứ tám mươi."Hồng Lâu Mộng" là một cuốn tiểu thuyết quần tượng, bạn có thể nói Giả Bảo Ngọc, Lâm Đại Ngọc là nhân vật chính, nhưng tuyệt đối không phải chỉ viết câu chuyện của riêng họ. Trong đó có rất nhiều nhân vật, những nhân vật này ở hồi này có thể là nhân vật rất thứ yếu, nhưng đến hồi khác, có lẽ bỗng chốc vươn lên thành nhân vật chính của hồi đó. Ví dụ như Nghênh Xuân, "Nghênh tiểu thư nhơ tay nhặt kim phượng", hồi đó chính là chính truyện của Nghênh Xuân, chính là chính văn của Nghênh Xuân. Tác giả đem toàn bộ phần văn bản đó hiến cho Nghênh Xuân, khắc họa hình tượng của cô ấy, thể hiện sự yếu đuối, tính tốt bụng đến mức độ không chịu nổi, là một người mặc sức cho người ta bắt nạt; "Tỏ vẻ cô độc đoạn tuyệt Ninh Quốc phủ" chính là chính văn của Tiết Xuân. Vậy thì chính văn của Tịch Tuyết nằm ở hồi nào? Chi Nghiên Tháp đã bảo chúng ta rằng, ở hồi Ngục Thần Miếu đó, ít nhất có tối thiểu nửa hồi văn bản là chuyên để viết về Tịch Tuyết. Chi Nghiên Tháp bảo chúng ta rằng: "Ta chỉ thấy có một lần khi sao chép bản thảo sạch, đoạn 'Ngục Thần Miếu thăm Bảo Ngọc' và năm sáu bản thảo khác đã bị người mượn đọc làm mất, thở dài thay." Bà ấy rõ ràng đã nhìn thấy, có một lần khi sao chép bản sạch, bà đã nhìn thấy những chữ như "Ngục Thần Miếu thăm Bảo Ngọc", đương nhiên là viết về việc Tịch Tuyết đến Ngục Thần Miếu an ủi Bảo Ngọc. Bảo Ngọc vì một chén trà mà nổi trận lôi đình, gây ra hậu quả khiến cô ta bị đuổi ra ngoài, nhưng cô ta không nhớ thù cũ, có nghĩa là cô ta có thể nhìn nhận con người một cách toàn diện. Cô ta cảm thấy đó là sự bộc lộ một khuyết điểm của Giả Bảo Ngọc, mà Giả Bảo Ngọc vẫn còn rất nhiều ưu điểm, Bảo Ngọc sa cơ lỡ vận thì rất đáng để giúp đỡ. Đây không phải là một bản phác thảo thô sơ, Tào Tuyết Cần đã viết ra ở một hồi nào đó sau hồi thứ tám mươi rồi, bản thảo cũng có rồi, sao chép sạch sẽ mấy lần rồi, chỉ tiếc là bị thất lạc. Từ đó có thể thấy, việc viết sự kiện trà Phong Lộ ở hồi thứ tám tuyệt đối không phải là ngẫu nhiên.

Tôi giảng về Tần Khả Khanh rồi lại giảng đến sự kiện trà Phong Lộ là để làm gì? Mạch suy nghĩ của tôi là thế nào? Ý tôi là đoạn văn bản về lai lịch của Tần Khả Khanh có dấu vết được chắp vá bổ sung vào. Tức là hồi thứ tám không hoàn chỉnh, ông ấy đã cắt bỏ một đoạn văn bản, đoạn văn bản bị cắt bỏ đáng lẽ phải là đoạn viết về việc Tịch Tuyết bị đuổi ra ngoài. Chuyện này chẳng có gì là không thể viết cả, đúng không nào? Sao vì làm vỡ một chén trà Phong Lộ mà Giả Bảo Ngọc mở miệng ngậm miệng đòi đuổi Lý ma ma, cuối cùng người bị đuổi không phải là Lý ma ma mà lại là Tịch Tuyết? Hồi này đáng lẽ phải có sự giải thích về chuyện đó, đáng lẽ phải có văn bản như thế, xét về mặt khí thế văn phong thì đáng lẽ phải có, nhưng hiện nay chúng ta xem, các bản cổ cho đến bản thông hành đều không còn đoạn văn bản này nữa. Ngoài ra, số chữ trong mỗi hồi của "Hồng Lâu Mộng" đại thể là cân bằng, ông ấy có sự kiểm soát cơ bản, có thể có chút chênh lệch nhưng chênh lệch không lớn lắm. Quy mô văn bản được lưu truyền của hồi thứ tám tương đương với các hồi khác, mặc dù thiếu đi một đoạn văn bản viết về việc Tịch Tuyết bị đuổi ra ngoài. Cho nên đoạn văn bản viết về thân thế của Tần Khả Khanh mà chúng ta nhìn thấy hiện nay, tôi đoán là được bổ sung chắp vá vào sau. Bởi vì ông ấy muốn duy trì độ dài cân đối của mỗi hồi, lại do những nguyên nhân mà hiện nay chúng ta không thể dò ra được, ông ấy đã cắt bỏ đoạn kia, bổ sung đoạn này vào. Tại sao đoạn văn bản đó lại rất kỳ lạ? Có liên quan đến việc nó được bổ sung vào sau, hơn nữa Tào Tuyết Cần hình như sợ chúng ta không hiểu được sự kỳ lạ của đoạn văn bản này, sợ chúng ta không thể hiểu được tâm huyết của ông, không hiểu rằng ông cực chẳng đã mới phải bổ sung đoạn này, thế nên từng câu từng chữ của ông lại càng tiến sâu vào cõi hoang đường để diễn tả đại hoang, từng câu từng chữ đều kỳ lạ đến cùng cực.

Vừa nãy tôi đã lược qua một lượt rồi, có phải mỗi câu chúng ta đều có thắc mắc hay không? Khi ông viết về những người khác thì sẽ không gây cho chúng ta nhiều thắc mắc đến thế. Liên hệ đến hồi thứ mười ba - hồi Tần Khả Khanh chết, tựa đề ban đầu là "Tần Khả Khanh dâm tang Thiên Hương Lâu", nghe nói trong một loại bản cổ mà có người nhìn thấy, chữ "tang" còn được viết thành chữ "thượng" trong "thượng hạ" - trong lời bình của Chi Nghiên Tháp ở hồi thứ mười ba còn nói rõ hơn rằng, chính bà đã khuyên Tào Tuyết Cần xóa bỏ đoạn văn bản lớn viết về cái chết của Tần Khả Khanh. Thực ra, điều này cũng chính là che đậy, che giấu đi thân thế thật sự và nguyên nhân cái chết thật sự của Tần Khả Khanh. Đây lại là một sự cân nhắc mang tính phi nghệ thuật chứ không phải sự cân nhắc mang tính nghệ thuật, bởi vì đã xóa bỏ thân thế thực sự và nguyên nhân cái chết thực sự của Tần Khả Khanh ở hồi thứ mười ba, cho nên bắt buộc phải tìm một chỗ để vá một miếng vá, phải có một sự giải thích. Cho nên Tào Tuyết Cần đã vô cùng đau khổ mà tìm đến phần cuối hồi thứ tám, sau sự kiện trà Phong Lộ, ông có lẽ đã xóa bỏ một số văn bản cụ thể trong sự kiện trà Phong Lộ viết về việc Tịch Tuyết bị đuổi đi, để rồi nối vào miếng vá này một đoạn văn bản có liên quan đến thân thế của Tần Khả Khanh và Tần Chung. Phỏng đoán này của tôi có lẽ vẫn còn thiếu tính logic chứng thực vững chắc, nhưng tôi đưa ra để mọi người cùng tham khảo, hy vọng các bạn yêu thích Hồng Lâu Mộng cùng tôi thảo luận.

Dù sao tôi cũng có hai tiền đề, tôi cho rằng các bạn nên có thể cơ bản chấp nhận: Tiền đề thứ nhất chính là thân thế của Tần Khả Khanh dựa theo toàn bộ miêu tả của "Hồng Lâu Mộng" về phủ Giả, không thể nào nghèo hèn đến mức độ đó, là một đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi được ẵm từ Dưỡng Sinh Đường, được nuôi lớn bởi một vị quan nhỏ túi tiền eo hẹp; thứ hai, chính là Tào Tuyết Cần khi xử lý hình tượng của Tần Khả Khanh, ông ấy rất đau khổ, vô cùng đau khổ. Ngoài những cân nhắc mang tính nghệ thuật ra, ông còn có rất nhiều cân nhắc mang tính phi nghệ thuật, cho nên ông cắt xén thêm bớt, chắp vá dán đắp trong câu chữ, từ đó cũng tạo nên cơ hội hiện tại cho chúng ta từ Tần Khả Khanh mà đi vào để giải mã "Hồng Lâu Mộng". Vậy thì chúng ta còn phải tiếp tục thảo luận nữa, tiếp tục thảo luận về cái gì? Chính là chúng ta đổi một luồng suy nghĩ, đổi một góc độ để nhìn nhận: Nếu Tần Khả Khanh thực sự giống như những gì Tào Tuyết Cần giải thích, là một đứa trẻ sơ sinh bị bỏ rơi được ẵm từ Dưỡng Sinh Đường, được nuôi lớn bởi một vị quan nhỏ túi tiền eo hẹp, chỉ vì có chút quan hệ dây dưa với phủ họ Giả mà được gả vào phủ Giả, hơn nữa còn được gả cho Giả Dung - người độc đinh ba đời - làm vợ, lại còn là chính thê. Thế thì dựa theo quy luật cơ bản của sáng tác nghệ thuật, nhân vật mà ông miêu tả ở mọi phương diện đều phải phù hợp, hài hòa với thân thế mà ông đã thiết lập. Nói cách khác, vấn đề mà chúng ta sẽ thảo luận ở bài giảng tiếp theo chính là, nếu Tần Khả Khanh thực sự có thân thế hèn mém như vậy, thì cô ấy nên có những biểu hiện như thế nào trong sách? Bài giảng tiếp theo chúng ta sẽ cùng nhau thảo luận nhé.