Mê tung

Sự hứng thú của tôi đối với "Hồng Lâu Mộng" bắt đầu từ thời thơ ấu. Tôi đọc "Hồng Lâu Mộng" khá sớm, có những bậc phụ huynh không cho con cái mình hồi nhỏ đọc "Hồng Lâu Mộng", cảm thấy khi còn quá nhỏ mà đọc "Hồng Lâu Mộng" có thể sẽ học hư, kỳ thực theo kinh nghiệm cá nhân của tôi nhìn nhận thì không hẳn như vậy. Cha mẹ tôi thích "Hồng Lâu Mộng", anh chị tôi thích "Hồng Lâu Mộng", tôi là người nhỏ nhất trong nhà, thường xuyên nghe họ thảo luận về "Hồng Lâu Mộng", cảm thấy vô cùng thú vị. Dù không hiểu, nhưng mơ hồ sinh ra một chút mỹ cảm, mưa dầm thấm lâu, đối với tôi đó là một sự hun đúc.

Hồng học ngoài phân nhánh Tào học, phân nhánh bản tụC học ra, còn có một phân nhánh rất lớn gọi là Chi Giáp học. Chi học là gì? Bạn phát hiện các bản chép tay cổ, bản cổ của "Hồng Lâu Mộng", nó đều không giống lắm với các bản in chì, không giống với bản chữ rời, trên đó đều có những lời phê bình. Có lời phê ở trước hoặc sau hồi, có lời ở mi sách (trên lề trang sách), có lời ở giữa các dòng, có lời ở ngay bên dưới các câu chính được viết bằng chữ nhỏ thành hai hàng... Có lời phê còn được viết bằng màu đỏ, gọi là "phê".

Người phê sách này có lúc ký tên, có lúc không ký tên, trong đại đa số trường hợp thì ký một cái tên gì? Ký một cái tên rất kỳ quái, gọi là Chi Nghiên Trai.

Tôi thấy ở dưới có người đang mỉm cười, nói ây da, một người đọc một cuốn sách, viết một ít lời bình luận, điều này có gì lạ đâu? Tôi đọc sách tôi cũng viết lời bình luận mà. Ngày xưa như Kim Thánh Thán, đây là một nhà bình luận sách lớn, ông ấy tự không viết tiểu thuyết, nhưng ông ấy bình tiểu thuyết của người khác, ví dụ như bình Thủy Hử, một nhà đại phê bình, chẳng phải đều có những chuyện như thế sao, có gì mà lạ chứ?

Ây da, các vị phải xem bản thân những lời phê của Chi Nghiên Trai, chúng ta mới dễ thảo luận. Lời phê của Chi Nghiên Trai ghê gớm lắm, không phải những lời phê thông thường mà chúng ta hay nói, cũng không phải kiểu như Kim Thánh Thán, vốn không liên quan gì đến tác giả, nay đọc sách này thấy có điều muốn nói, bèn đến phê bình. Chi Nghiên Trai không phải chuyện đó.

Những lời phê của Chi Nghiên Trai này hiện nay còn lưu lại vô cùng nhiều, lời phê trên các bản chép tay cổ khác nhau không hoàn toàn giống nhau, có chỗ giống, có chỗ khác. Những lời phê này cực kỳ thú vị. Ngay trong phần chính văn của bản Giáp Tuất đã có tên của Chi Nghiên Trai xuất hiện, có nghĩa là người này không chỉ là một nhà phê bình, tên của cô ấy xuất hiện ngay trong phần chính văn của Tào Tuyết Cần. Trong bản Giáp Tuất, khi nhắc đến quá trình thay đổi tên sách của "Hồng Lâu Mộng", câu cuối cùng là "Chí Chi Nghiên Trai Giáp Tuất sao duyệt tái phê, nhưng dụng 'Thạch Đầu Ký'". Tên sách diễn biến bắt đầu là "Thạch Đầu Ký", đến sau có người nói nên gọi là "Tình Tăng Lục", lại có người nói gọi là "Hồng Lâu Mộng", có người nói gọi là "Phong Nguyệt Bảo Giám", Tào Tuyết Cần từng có lúc định đặt tên sách là "Kim Lăng Thập Nhị Thoa". Cuối cùng đến thời Giáp Tuất, chính bản thân Chi Nghiên Trai đã quyết định tên sách vẫn dùng "Thạch Đầu Ký". Tào Tuyết Cần tôn trọng quyết định này, tên của Chi Nghiên Trai liền được Tào Tuyết Cần trân trọng viết vào chính văn của sách.

Trong các bản cổ còn có một số bài thơ, ví dụ như một số bản Giáp Tuất có một bài thơ Sách tử. Sách tử là phần lời mở đầu trước khi một cuốn sách bắt đầu, đoạn văn này gọi là Sách tử. Trong đoạn thơ Sách tử này có hai câu, gọi là "Mạn ngôn hồng tụ đề ngân trọng, cánh hữu tình si bão hận trường". Điều này rõ ràng là nói, mối quan hệ giữa người phê sách và người viết sách vô cùng mật khói.

Một bên là hồng tụ (tay áo đỏ). Hồng tụ đương nhiên là ký hiệu, mọi người từ trước đều biết có một câu là "Hồng tụ thiêm hương dạ độc thư", một thư sinh có phúc khí, bên cạnh có một người ái mộ. Người ái mộ cho dù nghèo khó, nhưng cũng có thể gọi là hồng tụ, biểu thị là một nữ nhân, châm hương cho hắn, để hắn có thể tiếp tục đọc sách. Câu "Mạn ngôn hồng tụ đề ngân trọng" này, chính là có một vị nữ sĩ vô cùng bi thương, đang khóc lóc. "Cánh hữu tình si bão hận trường", từ "tình si" này cũng xuất hiện nhiều lần trong "Hồng Lâu Mộng", tình si, tình chủng, chính là tiếng gọi thay thế cho Giả Bảo Ngọc, cũng là sự tự ví von của tác giả. Hai câu thơ này đã chứng minh mối quan hệ giữa hồng tụ và tình si vô cùng mật thiết.

Hai câu cuối của bài thơ này là "Tự tự khán lai giai thị huyết, thập niên tân khổ bất tầm thường", có nghĩa là trong mười năm họ cùng nhau hoàn thành tác phẩm này, từng chữ đều là máu, sự phấn đấu cùng nhau mười năm đó là không tầm thường.

Chỉ một bài thì thôi đi, trong một bản cổ khác lại phát hiện thêm một bài nữa. Trong bài này có hai câu, một câu gọi là: "Tố Tây sa công tử tình vô hạn, Chi Nghiên tiên sinh hận kỷ đa!" Tố Tây sa (lụa thấu đỏ), xích là ý chỉ màu đỏ, loại lụa màu đỏ. "Tiễn sa công tử tình vô hạn", lụa tía này trong "Hồng Lâu Mộng", trong chính văn là có miêu tả, chính là ám chỉ cửa sổ của Di Hồng Viện, phải không? Cửa sổ của Di Hồng Viện dán chính là loại lụa màu hồng ánh bạc.

Có một lần Giả Mẫu chẳng phải đã nói với Vương Hi Phượng bọn họ rằng, các ngươi có biết đây là loại vải gì không? Vương Hi Phượng một người có năng lực như thế mà cũng không biết, liền nói mau dạy chúng con đi. Giả Mẫu liền nói, các ngươi thì biết gì chứ, cái này gọi là nhuyễn yên la, trong đó sắc đỏ rực gọi là hà ảnh sa.

Vị Xuyến sa công tử này rõ ràng là chỉ nhân vật chính Giả Bảo Ngọc trong sách, đồng thời cũng coi như là, bởi vì nhân vật này chỉ mang tính chất tự thuật, tự truyền, không thể đánh đồng hoàn toàn với Tào Tuyết Cần, nhưng trong một điều kiện nhất định thì lại có thể dùng làm một biệt hiệu của tác giả Tào Tuyết Cần, "Xuyến sa công tử tình vô hạn".

“Chi Nghiên tiên sinh hận kỷ đa”, Chi Nghiên Trai chúng ta đã biết, cô ấy là một nữ giới, phía trước đã nói, "Mạn ngôn hồng tụ đề ngân trọng", nhưng trong quá khứ, phụ nữ được gọi là tiên sinh là điều rất bình thường. Một là để tự trào, hai là đôi khi để không làm lộ giới tính của mình, và còn có khi là để tôn trọng lẫn nhau. Ví dụ như, lúc sinh thời có một nữ nhà văn vô cùng vĩ đại, tôi thường xuyên đến thăm bà, chính là Băng Tâm, tôi gọi Băng Tâm chính là gọi bà là Băng Tâm tiên sinh, tôi không gọi Băng Tâm nữ sĩ đâu, điều này rất tự nhiên. Gọi một nữ sĩ là tiên sinh, điều đó không có nghĩa người đó là nam giới. Có thể thấy mối quan hệ của hai người này không bình thường, tức là Chi Nghiên Trai không phải là một nhà phê bình thông thường, cô ấy tham gia vào quá trình sáng tác cuốn sách này, mối quan hệ của cô ấy với Tào Tuyết Cần khắng khít đến mức khó mà tách rời.

Thậm chí trong lời phê của Chi Nghiên Trai còn xuất hiện câu nói thế này: "Kim nhi hậu duy nguyện tạo hóa chủ tái xuất một Tần một Chi, dư giả diệc đại khoái toại tâm ư cửu tuyền hĩ!"

Ý là gì? Chính là lúc này, khi cô ấy đang phê cuốn sách này, Tào Tuyết Cần đã qua đời rồi, cô ấy rất bi thương, cô ấy liền hy vọng sau này tạo hóa chủ - tạo hóa chủ chính là Thượng Đế, Chúa, chính là đấng tể trị vận mệnh của chúng ta, một vị chủ tể mờ mịt trong cõi u minh - hy vọng ngài sau này tái tạo lại một Tào Tuyết Cần, một Chi Nghiên Trai, như vậy thì cuối cùng hai chúng ta ở dưới suối vàng - cửu tuyền chính là chỉ dưới đất, người xưa cho rằng dưới đất có chín tầng suối, cửu tuyền chính là nơi sâu nhất - gặp lại nhau ở đó thì sẽ đại khoái toại tâm, tức là trong lòng cảm thấy thoải mái, an tâm. Cầu xin tạo hóa chủ, hy vọng tạo hóa chủ biểu thị: Sau khi hai người các ngươi đều qua đời rồi, chúng ta lại làm cho hai người sống lại, lại được sống một đời nữa trên thế gian; cô ấy có lời phê như vậy, các vị nói hai người này có quan hệ gì? Ai là người cộng tác với Tào Tuyết Cần, Cao Ngạc thì đáng là gì chứ? Cao Ngạc chẳng dính dáng gì cả, người này ở ngay bên cạnh ông ấy, người này nói chuyện với ông ấy như thế, không phải bạn bè, chính là vợ chồng.

Có một ý kiến cho rằng đây chính là quan hệ vợ chồng, cá nhân tôi khá nghiêng về ý kiến này. Tóm lại, mối quan hệ của hai người không thể nào khắng khít hơn được nữa.

Hơn nữa Chi Nghiên Trai này rất lợi hại, trong lời phê của cô ấy có những nội dung gì? Rất nhiều tư liệu sinh hoạt mà Tào Tuyết Cần sử dụng cô ấy đều biết, cô ấy nắm rõ như lòng bàn tay - tiếng địa phương Bắc Kinh, mọi thứ đều rõ mồn một gọi là "môn nhi thanh".

Ví dụ như cô ấy thường xuyên có những câu như thế này, viết đến đây, liền nói: "Có thị sự, có thị nhân. Chân có thị sự! Chân có thị sự! Tác giả dữ dư, thực thực kinh quá!" Cô ấy có thể làm chứng cho điều này. Thậm chí là "Thử ngữ do tại nhĩ", câu nói này lúc đó cô ấy đã từng nghe thấy, bây giờ vẫn văng vẳng bên tai. "Thực tả cựu nhật vãng sự", vân vân. Cô ấy và Tào Tuyết Cần cùng chia sẻ tích lũy sinh hoạt, tư liệu nguyên thủy của "Hồng Lâu Mộng", cô ấy lợi hại lắm đấy.

Có những lúc cô ấy phê đến đoạn, trong "Hồng Lâu Mộng" chưa viết đến, cô ấy nghĩ tới, cô ấy còn qua nhắc nhở Tào Tuyết Cần. Ví dụ như, cô ấy có một dòng, chính là khi "Hồng Lâu Mộng" viết đến đoạn Giả Bảo Ngọc và Tần Chung rất thân thiết, dẫn Tần Chung đến ra mắt Giả Mẫu, Giả Mẫu nhìn thấy Tần Chung khôi ngô tuấn tú, rất yêu thích, liền ban cho Tần Chung một cái Kim Khôi Tinh, tặng cho hắn một cái Khôi Tinh. Lúc này Chi Nghiên Trai liền nói: "Tác giả kim thượng ký Kim Khôi Tinh chi sự hồ? Phủ kim tư tích, trường đoạn tâm tồi!" Đây đâu phải là lời phê bình thông thường? Phải không?

Cô ấy nắm giữ nguyên mẫu sinh hoạt, nguyên mẫu sự kiện, nguyên mẫu vật dụng, nguyên mẫu chi tiết trong quá trình sáng tác của Tào Tuyết Cần. Lại có một hồi viết về việc dùng hoa hợp hoan để ủ rượu, Chi Nghiên Trai liền phê rằng: "Thương tai", cô ấy rất thương cảm, thương cảm ôi, "Tác giả do ký đẫy phảng tiền dĩ hợp hoan hoa nhưỡng tửu hồ? Khuất chỉ nhị thập niên hĩ!" Các vị nhìn xem, cô ấy là người thế nào? Tào Tuyết Cần không viết chiếc đẫy phảng này, đẫy phảng đoán chừng là một kiến trúc trong vườn, vậy mà cô ấy lại biết tư liệu sinh hoạt này bắt nguồn từ chiếc đẫy phảng năm xưa, lúc đó chúng ta từng dùng hoa hợp hoan ủ rượu! Chuyện này là của hai mươi năm trước mà rõ mồn một, cho nên các vị xem cô ấy là người thế nào?

Quay đầu lại suy nghĩ xem Cao Ngạc là người thế nào, càng nghĩ càng thấy Chi Nghiên Trai bị oan uổng thay. Trên bìa sách của "Hồng Lâu Mộng" đề tên Tào Tuyết Cần, Chi Nghiên Trai, tôi thấy đều hợp lý, còn đề tên Cao Ngạc thì thực sự quá mức vô lý.

Chi Nghiên Trai này quả thực quá lợi hại, đọc một số lời phê là phát hiện ra cô ấy vô cùng kinh khủng. Con người này không chỉ biết những nguyên mẫu đó, thậm chí ở một số nơi còn tự mình trực tiếp đặt bút viết, cô ấy tham gia sáng tác. Cô ấy có những câu nói như thế này, ví dụ như ở hồi thứ hai mươi hai, cô ấy có một dòng lời phê, được viết thế này: "Phượng tỷ điểm hịch, Chi Nghiên chấp bút sự, kim tri giả liễu liễu hĩ, bất oán phu!" Cô ấy oán trách, đến chúng ta cũng bị oán trách luôn. Chúng ta thì cứ cắm cổ chú ý vào Cao Ngạc, mà quên mất Chi Nghiên Trai - một người cộng tác quan trọng nhường ấy.

Hồi thứ hai mươi hai, Phượng tỷ điểm kịch là do Chi Nghiên Trai cầm bút. Đương nhiên câu nói này có hai cách giải thích, giới Hồng học có hai cách kiến giải:

Một loại kiến giải chính là nói trong đó viết đến đoạn Tiết Bảo Thoa mừng sinh nhật, mọi người cùng điểm kịch, trong đó có một nhân vật thực chất chính là bản thân Chi Nghiên Trai, cô ấy chính là một trong những nhân vật đó. Lúc đó cô ấy có mặt, cô ấy cũng tham gia điểm kịch. Khi ấy Phượng tỷ điểm vở "Lưu Nhị đương y", đây là một vở kịch trêu chọc vui cười, Phượng tỷ biết Giả Mẫu thích loại kịch này nên cố ý điểm nó, nhưng trình độ văn hóa của Phượng tỷ thấp, bản thân không viết được tên vở kịch, liền nói ra tên vở, do Chi Nghiên Trai cầm bút viết lên danh sách kịch. Vậy thì người nữ tử trong sách tương đương với Chi Nghiên Trai là ai? Có người nói chính là Sử Tương Vân, rốt cuộc có phải hay không, ở đây không bàn tới. Tóm lại, lời phê của Chi Nghiên Trai cũng giống như đang nói, chuyện này người khác đều không nhớ rõ, cô ấy cho rằng tác giả nên nhớ, cô ấy cho rằng người biết quá ít, cô ấy cảm thấy rất thương cảm, rất bi ai, đây là một cách giải thích.

Cách giải thích thứ hai, chính là trong đoạn viết về chi tiết Phượng tỷ điểm kịch, Tào Tuyết Cần có lẽ đã ngập ngừng vấp váp, nói Phượng tỷ điểm vở kịch gì nhỉ? Chi Nghiên liền nói thôi đi, anh tránh sang một lần đi, lần này hồng tụ không châm hương nữa, anh châm hương cho tôi đi, để tôi viết. Thế là Chi Nghiên Trai liền viết thay cho Tào Tuyết Cần tên vở kịch "Lưu Nhị đương y" này. "Phượng tỷ điểm kịch, Chi Nghiên chấp bút" cũng có thể là ý này.

Mặc dù là ý gì đi nữa, các vị thử nghĩ xem Chi Nghiên Trai có lợi hại hay không? Tham gia sáng tác, viết chung, đây là một việc vô cùng lợi hại.

Nghiên cứu Chi phê còn có một ý nghĩa vô cùng quan trọng, chính là chúng ta đều muốn biết, cuốn sách do Tào Tuyết Cần viết, truyền lại chỉ có tám mươi hồi, rốt cuộc Tào Tuyết Cần chỉ viết có tám mươi hồi, hay là viết rất nhiều hồi, ví dụ như sau hồi tám mươi cũng viết, rồi sau đó bị thất lạc, hay là như thế nào? Ông ấy viết từng hồi nối tiếp nhau, hay là viết xen kẽ, tức là đan xen nhau mà viết?

Chi Nghiên Trai đã giải quyết hết thảy những vấn đề này cho các vị.

Ví dụ như hồi thứ hai mươi hai, Chi Nghiên Trai đã nói cho các vị biết, hồi này Tào Tuyết Cần vẫn chưa viết xong, "Thử hồi vị thành nhi Tần thị hĩ, thán thán!" Đây là một thông tin cực kỳ quan trọng, chúng ta liền biết Tào Tuyết Cần không phải viết một cách hoàn chỉnh từng hồi nối tiếp nhau. Ví dụ như chúng ta xem hồi bảy mươi, bảy mươi mốt rất hoàn chỉnh phải không? Hồi hai mươi ba rất hoàn chỉnh, sao đến hồi hai mươi hai chưa viết xong mà Tào Tuyết Cần đã qua đời rồi? Thế thì hồi hai mươi ba là do ai viết?

Cô ấy liền nói cho chúng ta biết, chính là hồi này Tào Tuyết Cần viết xong cơ bản, cuối cùng có thơ đố đèn, thơ đố đèn Tào Tuyết Cần vẫn chưa điền xong, không thể hoàn thành đến cuối cùng thì đã qua đời, chứ không có nghĩa là sau hồi hai mươi ba không phải do ông ấy viết. Đồng thời cũng cho thấy Tào Tuyết Cần cứ hễ có hứng thú là trước tiên lập sẵn một đề cương, hoặc lập sẵn tên hồi, đối với hồi này, hiện tại cảm hứng đang tới, đặc biệt có khí thế, ta liền viết hồi này trước. Hồi kia chưa xong, ta quay đầu lại bổ sung hoàn thiện hồi đó sau. Cô ấy đã cung cấp những manh mối vô cùng quan trọng, giúp chúng ta biết được quá trình hình thành cuốn sách "Hồng Lâu Mộng".

Manh mối quan trọng hơn nữa chính là, Chi Nghiên Trai từng chỉnh lý bản thảo sau hồi tám mươi. Cô ấy không chỉ tận mắt chứng kiến, đọc qua quá trình sáng tác sau hồi tám mươi của Tào Tuyết Cần, cô ấy còn từng chỉnh lý nữa. Nhưng điều vô cùng kỳ lạ là, bản thảo do Tào Tuyết Cần viết sau hồi tám mươi không biết vì sao đều bị thất lạc. Chi Nghiên Trai đã để lại rất nhiều lời phê như thế.

Ví dụ như ở hồi thứ tám phía trước của "Hồng Lâu Mộng", có một nha hoàn tên là Tố Tuyết (tuyết màu đỏ). Nha hoàn Tố Tuyết này xuất hiện rồi rất nhanh chóng biến mất, chỉ vì một chuyện chén trà. Ở phần sau tôi sẽ còn kể lại, chỉ vì một chén trà mà bị đuổi ra ngoài. Tôi là người viết tiểu thuyết, tôi hiểu điều này.

Lúc bắt đầu tôi ngốc nghếch, khi đó chưa đọc bản cổ "Hồng Lâu Mộng", tôi nói Tào Tuyết Cần là một đại văn gia như vậy, thiết lập một nhân vật, bưng một chén trà cho Bảo Ngọc, bụp một tiếng, Bảo Ngọc đứt vỡ chén trà, làm bắn tung tóe một váy nước trà, thế là bị đuổi ra ngoài, hết. Tám mươi hồi trước không còn nhân vật này nữa. Bốn mươi hồi sau do Cao Ngạc viết tiếp, lại càng không có nhân vật này. Tôi nói không nên có sự sơ suất như vậy chứ, phải không?

Các vị thiết lập một nhân vật đường hoàng đàng hoàng diễn ra một sự việc như thế, sao lại đột ngột không có đoạn sau thế này? Tiểu thuyết trường lượn không nên viết như thế chứ? Người sai là tôi, tôi đã đem bốn mươi hồi của Cao Ngạc nhầm lẫn thành bút tích nguyên bản của Tào Tuyết Cần.

Tào Tuyết Cần thực ra đã viết rồi. Chi Nghiên Trai ở hồi thứ hai mươi đã có lời phê, nói "Tố Tuyết chí ngục thần miếu phương trình chính văn", Chi Nghiên Trai đã từng nhìn thấy. Thủ bút lớn của Tào Tuyết Cần gọi là gì? Gọi là "thảo xà hôi tuyến, phục diên thiên lý".

Ý là gì? Đả thảo kinh xà (đứt cỏ động rắn) chắc các vị từng nghe qua rồi chứ? Một con rắn rất dài, trườn bò trong cỏ, con rắn uốn lượn trườn đi, khi cỏ rất cao, thân con rắn này sẽ thế nào? Lúc thì hiện ra đoạn này, lúc thì hiện ra đoạn kia, thoắt ẩn thoắt hiện như có như không, nhưng thực tế nó có quỹ đạo di chuyển riêng của nó, đây chính là "thảo xà" (rắn trong cỏ).

Còn về "hôi tuyến" (đường phấn tro), ngày xưa không có nhiều công cụ vẽ đường kẻ như bây giờ, trong tay nắm một nhúm tro, phần lớn là vôi, vừa đi lùi vừa vẽ một đường như thế, bây giờ thỉnh thoảng vẫn có một số người vẽ đường kẻ theo cách đó. Nó có hai đặc điểm: một là lúc này nó sẽ đứt quãng, bởi vì suy cho cùng nó không phải là một công cụ cực kỳ chặt chẽ, phải không? Thêm một đặc điểm nữa là nó lại có thể vẽ rất dài, nắm một nhúm tro có thể vẽ rất lâu, đúng không?

Cho nên "thảo xà hôi tuyến, phục diên thiên lý", chính là thủ bút lớn của Tào Tuyết Cần. Đặc điểm sáng tác này của Tào Tuyết Cần xuất hiện rất nhiều lần trong lời phê của Chi Nghiên Trai. Tố Tuyết, các vị đừng tưởng là mất tích luôn, thực ra là tôi ngốc nghếch, ngu ngốc, cứ ngỡ người ta không còn nữa. Nói cho các vị biết, ở phần sau, cực kỳ quan trọng, trong hồi Ngục Thần Miếu, có một đoạn văn dài, Tố Tuyết sẽ xuất hiện trở thành nhân vật chính của hồi đó.

Trong một đoạn lời phê khác, lại viết rằng, nói cho mọi người biết, chuyện của Tố Tuyết đã được Tào Tuyết Cần viết ra rồi, chính là câu chuyện ở hồi Ngục Thần Miếu. Đó là lúc sau này nhà họ Giả suy lụi hoàn toàn, Giả Bảo Ngọc cùng Phượng tỷ đều bị kết tội vào ngục, bị giam vào đại lao. Nhà ngục ngày xưa đều có một ngôi Ngục Thần Miếu, cho phép các phạm nhân khi vào ngục và lúc ra ngục đến bái lạy ngục thần, cầu xin ngục thần phù hộ cho mình, chí ít là bớt chịu hình phạt khổ cực, có thể được giảm nhẹ phán quyết, đây là một phong tục trong nhà ngục lúc bấy giờ, lập ra Ngục Thần Miếu.

Lúc này Tố Tuyết liền xuất hiện, hơn nữa Tiểu Hồng cũng xuất hiện. Nhân vật Tiểu Hồng này cũng bị Cao Ngạc viết thất lạc mất. Tiểu Hồng quan trọng biết bao! "Hồng Lâu Mộng" các vị hãy xem câu chuyện của Tiểu Hồng ở phần trước, nếu thực sự nói về việc phá vỡ quan niệm đạo đức phong kiến, táo bạo yêu đương, thì Giả Bảo Ngọc tuyệt đối không phải quán quân, quán quân là Giả Vân và Tiểu Hồng, Giả Bảo Ngọc với Lâm Đại Ngọc e rằng phải xếp thứ hai, thậm chí e phải xếp thứ ba ấy chứ, táo bạo biết nhường nào!

Tiểu Hồng "di mịch chiêu nhạ tương tư" (đánh rơi khăn thơm khơi gợi niềm thương nhớ), tại sao cô ấy lại đánh rơi chiếc khăn? Cô ấy còn khéo léo hơn cả ngày lễ tình nhân của chúng ta bây giờ nữa, dám thả tín vật nơi Đại Quan Viên hướng về người nam nhân mà mình yêu mến, điều này rất có gan dạ. Nhân vật này sao cứ viết hoài lại mất hút đi đâu mất, thế sao được chứ?

Chi Nghiên Trai đã nói cho các vị biết rồi, trong hồi Ngục Thần Miếu đó, Tiểu Hồng cũng sẽ xuất hiện, Tố Tuyết cũng sẽ xuất hiện, bọn họ đi làm gì? Đi an ủi Bảo Ngọc, đi giải cứu Bảo Ngọc. Vào thời khắc then chốt những người thế này đều đứng ra, đây là một tình tiết vô cùng quan trọng.

Nhưng vô cùng đáng tiếc, Chi Nghiên Trai lại nói cho chúng ta biết: "Dư chỉ kiến hữu nhất thứ thằng thanh thời, dữ ngục thần miếu úy Bảo Ngọc đẳng ngũ lục cảo", không chỉ có một bản thảo, mà là năm sáu bản thảo, đại khái khoảng năm sáu hồi, "bị tá duyệt giả mê thất, thán thán!"

Tôi bây giờ cũng thở dài theo cô ấy, thèm muốn được đọc biết bao! Vị người mượn đọc này rốt thế là người mượn đọc kiểu gì vậy? Sao lại thiếu đức thế hả? Phải không? Không những làm hỏng tác phẩm của Tào Tuyết Cần lúc bấy giờ, mà còn khiến chúng ta mất đi cái phúc được mở mang tầm mắt này.

Đương nhiên cũng có các nhà nghiên cứu Hồng học khảo chứng rằng, đây không phải là những người mượn đọc thông thường, trên thực tế việc Tào Tuyết Cần viết lúc đó có lẽ đã bị người ta để mắt tới rồi. Văn tự ngục thời kỳ Càn Long nhà Thanh vô cùng khốc liệt. Viết về cuộc sống phồn hoa kia thì còn tạm được, đến đoạn sau mà các vị viết về sự suy lụi của gia tộc quý tộc này, thì rất nguy hiểm. Các vị viết đến Ngục Thần Miếu, điều này lại càng nguy hiểm hơn. Cho nên có người lấy danh nghĩa mượn xem thử, cầm đi rồi không trả lại, tổn thất vô cùng lớn.

Cho nên các vị nói việc nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng", phân nhánh lớn thứ ba của Hồng học - Chi học thú vị biết bao! Rất đáng để nghiên cứu phải không? Nên đi dạo một vòng ở trong đó.

Đương nhiên, trong Chi học cũng đầy rẫy những tranh luận, bởi vì số lượng lời phê Chi của các bản cổ không giống nhau, những lời phê tương tự lại thường xuất hiện sự khác biệt, hơn nữa trong bản cổ về sau lại có không ít lời phê mang bút danh Kì Hốt Tẩu. Kì Hốt Tẩu có phải là một cái tên kỳ quái hơn được Chi Nghiên Trai đặt thêm về sau, hay hoàn toàn là một người khác hẳn? Giới Hồng học tranh cãi xôn xao, nhưng đại đa số các nhà luận bàn vẫn có chung một nhận thức cơ bản, đó chính là đều cho rằng Chi phê cực kỳ có giá trị nghiên cứu, Chi học vô cùng quan trọng.

Dựa theo sự tiết lộ của Chi Nghiên Trai, đã chứng minh rằng cuốn sách của Tào Tuyết Cần sau hồi tám mươi hoàn toàn có viết, toàn bộ cuốn sách có lẽ đã viết xong từ lâu rồi, việc chưa hoàn thành triệt để chỉ là ở đoạn giữa thiếu một số bộ phận, ví dụ như hồi thứ hai mươi hai chưa xong, chính là thơ đố đèn chưa điền xong. Giống như có một hồi là hồi thứ bảy mươi lăm, lúc đó nhà họ Giả đã bắt đầu suy sụp, sau sự kiện lục soát Đại Quan Viên, Giả Mẫu gượng lấy tinh thần triệu tập con cháu lại cùng nhau ngắm trăng. Hồi này mọi người đều biết, trong đó có viết đến, Giả Chính bảo Giả Bảo Ngọc làm thơ, sau đó Giả Hoàn, Giả Lan mỗi người cũng làm một bài thơ, nhưng những bài thơ đó chúng ta lại không được thấy. Bây giờ các vị xem trong bản không có, lời phê của Chi Nghiên Trai viết rất rõ ràng, cô ấy có ghi chép: "Khuyết trung thu thi, sĩ Tuyết Cần", "sĩ" có nghĩa là chờ đợi, chính là nói tôi làm công tác biên tập, chỗ này còn thiếu mấy bài thơ, chờ Tào Tuyết Cần có thời gian thì bổ sung vào, tôi ghi chép lại ở đây, tôi phải nhắc nhở ông ấy ngày nào đó ông phải bổ sung cái này vào.

Hơn nữa, có những thông tin do Chi Nghiên Trai tiết lộ còn kinh tâm động phách hơn nữa. Cô ấy nói hồi cuối cùng của "Hồng Lâu Mộng" có một cuốn "Tình bảng", chính là viết đến hồi cuối cùng, giống như việc sắp xếp chỗ ngồi cho một trăm lẻ tám vị anh hùng Lương Sơn Bạc trong "Thủy Hử" vậy, có một cuốn Tình bảng. Cuốn Tình bảng này sắp xếp như thế nào? Có thể suy đoán ra được, ngoại trừ Giả Bảo Ngọc ra thì toàn là nữ giới, Giả Bảo Ngọc đứng riêng một mình, Giả Bảo Ngọc có lẽ được gọi là "Giảng Động Hoa Vương", đây là một từ từng xuất hiện chính thức trong sách, là một vị tiên hộ hoa, một người hộ hoa của các loài hoa. Cô ấy liền nói, cô ấy nói phía sau Giả Bảo Ngọc còn có khảo ngữ, chính là Tình bảng đối với mỗi một người, phía sau đều có mấy chữ khảo ngữ. Khảo ngữ chính là lời bình do Tào Tuyết Cần thêm vào, nói theo ngôn ngữ ngày nay chính là một bản giám định, nhưng ông sử dụng những từ ngữ vô cùng cô đọng tinh tế. Khảo ngữ của Giả Bảo Ngọc là "tình bất tình". Cô ấy đã viết ra rồi, cô ấy đã tiết lộ trong những lời phê ở phía trước, nói hồi cuối cùng, khảo ngữ của Giả Bảo Ngọc là "tình bất tình", cô ấy nói miêu tả ở đây như thế này, thảo nào lại "tình bất tình". Chữ "tình" thứ nhất là động từ, chữ "tình" thứ hai là danh từ, chính là Giả Bảo Ngọc có thể dùng tình cảm của chính mình để ban tặng cho những thứ vốn không có tình cảm, con người này thuộc loại tình hoài nhân văn sâu sắc đến mức độ như thế. Cô ấy nói khảo ngữ của Đại Ngọc là "tình tình", chữ thứ nhất là động từ, chữ thứ hai là danh từ, Đại Ngọc đem tình cảm của mình chỉ hiến dâng cho người mà nàng yêu thương, hiến dâng cho tình cảm của chính mình. Tình yêu của nàng rất chuyên nhất.

Tiết Bảo Thoa rất đáng tiếc, chúng ta không tra ra được khảo ngữ của nàng, không để lại dấu vết như vậy, phỏng đoán rằng ví dụ như là "vô tình" hoặc là gì đó khác.

Rất rõ ràng, chính là nói, từ phần trang sách của hồi thứ năm chúng ta liền biết, ông ấy có cấu tứ về Kim Lăng Thập Nhị Thoa chính án, phó án, hựu phó án. Có lẽ đến cuối cùng, ông ấy đã quyết định giống như "Thủy Hử", tung ra một bảng tổng sắp. Ông ấy cứ mười hai người thành một nhóm, chia thành chín nhóm, một trăm lẻ tám nữ nhân đều có mặt trên bảng, ông ấy đã viết xong rồi.

Hơn nữa Chi Nghiên Trai thẳng thừng nói cho các vị biết, trong đó sau hồi tám mươi có một tên hồi - tên hồi của "Hồng Lâu Mộng" vô cùng thú vị, đều là tám chữ, không giống như truyền thống Trung Quốc, người Trung Quốc thích năm chữ, bảy chữ, hoặc sáu chữ, nó là tám chữ - cô ấy nói phía sau có tên hồi gì, cô ấy nói là gì? Có một hồi là "Tiết Bảo Thoa tá từ hàm phong gián, Vương Hi Phượng tri mệnh cường anh hùng", cô ấy đã kể hết tên hồi cho các vị nghe rồi, sao lại nói sau hồi tám mươi mà Tào Tuyết Cần không viết cơ chứ?

Nói thật ra mà nói, vốn dĩ sao lại đến lượt Cao Ngạc ngươi đi viết tiếp tám mươi hồi câu chuyện phía sau chứ? Người ta đã viết xong hết rồi, chỉ là bản thảo chưa được định hình, còn thiếu một số bộ phận mà thôi.

Cho nên cuốn "Hồng Lâu Mộng" này là một cuốn sách vô cùng bi thảm, Tào Tuyết Cần quả thực là một thiên tài bi kịch. Nghiên cứu Chi phê, những thu hoạch tâm đắc của chúng ta thực sự có thể vô cùng nhiều.

Cô ấy tiết lộ rất nhiều thứ, bao gồm cả một số câu chữ sau hồi tám mươi, cô ấy cũng tiết lộ. Ví dụ như ở tám mươi hồi phía trước có viết đến đoạn Giả Bảo Ngọc ở Ninh Quốc phủ xem kịch, cảm thấy náo nhiệt đến mức không thể chịu nổi, quá phiền phức, muốn ra ngoài chơi, cuối cùng là Mính Yên - một tên tiểu đồng của hắn, tên nhân vật này có lúc lại được viết thành Bồi Mính - đi theo hắn ra ngoài, đến nhà Tập Nhân.

Nhà Tập Nhân liền vội vàng tiếp đãi hắn. Nhưng các vị nghĩ xem, hắn là một công tử nhà quý tộc, nhà Tập Nhân tuy không phải rất nghèo, nhưng Tập Nhân cảm thấy những thứ người nhà bày biện ra ở đây gọi là "Tập Nhân kiến tổng vô khả cật chi vật", không có món gì có thể cho Bảo Ngọc ăn cả. Đương nhiên cuối cùng Tập Nhân nghĩ lại, đã đến nhà chúng ta một chuyến, ngươi không ăn gì thì cũng không hay lắm, cuối cùng liền nhặt mấy hạt tùng hoàng (hạt thông), thổi thổi lớp vỏ mịn màng, dùng khăn tay đỡ lấy đưa cho Giả Bảo Ngọc ăn.

Lúc này Chi Nghiên Trai liền có lời phê, cô ấy tiết lộ văn bản ở phía sau, cô ấy nói: "Lưu dữ hạ bộ hậu sổ thập hồi 'hàm đông yết toan kiêM, tuyết dạ vi phá chiêm' đẳng xử đối khan."

Chính là nói, hiện tại những thứ ngon như thế - kỳ thực nhà Tập Nhân lúc đó là đang ăn tết Nguyên Tiêu, trà quả bày ra đều vô cùng tốt, nhưng Tập Nhân lại cảm thấy không có món gì có thể cho Giả Bảo Ngọc ăn được. Các vị nói Giả Bảo Ngọc ở cái chốn ôn nhu phú quý đó, trải qua cuộc sống là loại cuộc sống gì chứ? Những miêu tả ở phần sau, chúng ta lại càng biết rõ hơn hắn đã trải qua cuộc sống gấm vóc lụa là, ăn sơn hào hải vị nhường nào.

Thế nhưng, Chi Nghiên Trai đã tiết lộ với chúng ta, ở phía sau hồi tám mươi, sẽ viết đến hoàn cảnh của Giả Bảo Ngọc là loại hoàn cảnh gì? Hắn sẽ khoác một chiếc áo choàng bằng lông chồn đỏ rực sao? Áo choàng lông chồn đỏ rực? Có quỷ ấy. Chi Nghiên Trai đã viết rất rõ ràng, phần sau sẽ viết hắn là "hàm đông yết toan kiêM" (mùa đông giá lạnh nuốt chửng cặn dưa chua), chúng ta ngày xưa có câu nói thế này gọi là "đem hắn nghiền thành kiêM phấn", kiêM chính là vụn nát, toan kiêM chính là cặn dưa chua, các vị có biết không? Mùa đông giá lạnh chỉ có thể ăn cái đó để sống qua ngày.

Dùng thứ gì để sưởi ấm? Là một chiếc áo choàng lông chồn màu đỏ rực ư? Gọi là "tuyết dạ vi phá chiêm" (đêm tuyết quấn mảnh thảm rách), không biết nhặt ở đâu được một chiếc thảm rách quấn quanh người.

Cho nên Cao Ngạc đã hoàn toàn đi ngược lại ý nguyện ban đầu của Tào Tuyết Cần. Người ta Chi Nghiên Trai đã tận mắt đọc qua cách Tào Tuyết Cần viết phần sau như thế nào, đã nói cho các vị biết là có những câu văn này, cho nên Chi học cũng vô cùng quan trọng. Tôi cũng là người tung hoành bơi lội qua lại trong Chi học, cảm thấy vui sướng khôn cùng.

Ngoài Tào học ra, lúc nãy chúng ta nhắc đến có bản tụC học, có Chi học, còn có một môn học vô cùng quan trọng chính là Thám dật học.

Dật là gì? Chính là mất đi, tản thất, thì gọi là dật. Thám dật chính là tìm kiếm lại những thứ đã mất đi, tản thất về, gọi là thám dật.

Dựa vào những lời phê của Chi Nghiên Trai, chúng ta đã thu hoạch được rất nhiều kết quả thám dật. Dựa vào sự tiết lộ của cô ấy để tìm hiểu nội dung sau hồi tám mươi, đó chẳng phải là thám dật hay sao? Ngoài điều này ra, cũng còn có thể thám dật nữa. Không gian của thám dật rất lớn, không gian thám dật quá lớn rồi. Nếu như nói Tào học hay là bản tụC học, hay là Chi học, nguồn tư liệu của nó chỉ có bấy nhiêu, không gian chưa phải là lớn nhất, thì không gian của Thám dật học lại vô cùng rộng lớn, bất cứ ai trong chúng ta cũng đều có thể tham gia.

Chúng ta có thể dựa vào sự hiểu biết của chính mình đối với văn bản tám mươi hồi trước, dựa vào lời phê của Chi Nghiên Trai, cũng như dựa vào sự quan sát nhạy bén và năng lực ngộ tính của bản thân, sự thông minh trí tuệ của chính mình, để khám phá xem "Hồng Lâu Mộng" hay là "Thạch Đầu Ký" trong quá trình lưu truyền đã bị đánh mất những gì, chúng ta phấn đấu tìm lại những thứ đã mất, bản thân việc đó đã là niềm vui trong quá trình đọc sách.

Phương Tây sau đó có một quan điểm thẩm mỹ, gọi là mỹ học tiếp nhận, chính là đọc một cuốn sách, không phải là tiếp nhận một cách bị động những nội dung mà tác giả đã viết ra, mà là tham gia vào quá trình sáng tác của tác giả. Mặc dù ông ấy đã viết xong rồi, nhưng trong quá trình đọc sách, tôi đem góc nhìn của bản thân, đem trí tưởng tượng của mình hòa nhập vào đó, cuối cùng chúng ta cùng nhau hoàn thành một cuộc hành trình tinh thần như vậy. Quan điểm này tôi thấy cũng có thể dời sang Thám dật học của chúng ta, chúng ta có thể tiến hành thám dật.

Thám dật lại chia ra rất nhiều tầng lớp. Trước hết chính là tám mươi hồi chúng ta đang đọc hiện nay cơ bản là của Tào Tuyết Cần. Sau hồi tám mươi, Tào Tuyết Cần dự định viết như thế nào, đã từng viết những gì, có thể thám dật ra được, là có manh mối, mặc dù nguồn tư liệu không phải vô cùng phong phú, nhưng tuyệt đối không phải là con số không.

Ngoài ra chính là tám hồi trước có cần thám dật hay không? Tám mươi hồi trước cũng có thể thám dật.

Trước tiên chẳng phải có người đưa ra đấy thôi, hồi thứ sáu mươi tư, sáu mươi bảy hình như không phải do chính tay Tào Tuyết Cần viết, đương nhiên đó cũng không phải do Cao Ngạc viết tiếp, liệu có phải là do Chi Nghiên Trai giúp ông ấy bổ sung hoàn chỉnh không? Hoặc là do một người nào khác giúp bổ sung? Điều này cũng có thể thám dật chứ.

Tại sao trong các bản do Tào Tuyết Cần truyền lại, văn phong của hai hồi thứ sáu mươi tư và sáu mươi bảy lại có chút kỳ lạ? Điều này có thể thám dật, hơn nữa còn có không gian thám dật rất lớn.

Còn có một điều nữa là, trong tám mươi hồi trước, có những chỗ ông ấy đã làm sửa đổi. Bản thân tôi viết tiểu thuyết, tôi đương nhiên là một học trò tập sự viết tiểu thuyết, không thể sánh với các bậc đại sư, những tác giả của các tác phẩm kinh điển này được, nhưng có hai câu thơ nói rất hay, chính là bài "Đài" do Viên Mai viết: "Đài hoa như mễ tiểu, dã học mẫu đơn khai."

Rêu xanh, hoa trên đám rêu nhỏ như hạt gạo, nó cũng phải đường hoàng nở hoa. Khi nó nở hoa mang một vẻ vô cùng tôn nghiêm, nó nói ta học hoa mẫu đơn, mẫu đơn nở thế nào ta cũng nở thế đó, tôi cảm thấy mình có cái khí thế này.

Người Trung Quốc không thể lúc nào cũng tự coi nhẹ mình, lúc nào cũng cảm thấy mình không bằng người khác, người khác còn cảm thấy ngươi càng nói mình không được, thì ngươi càng khiêm tốn, khen ngươi có đức tính khiêm tốn, ngươi thật tốt, đây chính là đem người ta khen đến chết, không thể khen kiểu đó được.

Vậy phải khen người ta thế nào? Các vị phải dám nghĩ, dám nói, dám làm. Có tác phẩm kinh điển do đại sư viết, các vị cũng viết thử một lần xem sao.

Cho nên tôi tuy là hoa rêu, ta cũng học hoa mẫu đơn nở. Tôi lĩnh hội quá trình sáng tác của Tào Tuyết Cần, tôi cảm thấy mặc dù mình là một đóa hoa rêu, nhưng ở một số phương diện lại thông suốt với hoa mẫu đơn, ví dụ như đều là thực vật, nở hoa đều có một quá trình từ nụ hoa cho đến khi hé nở, làm cho cánh hoa căng tròn lên, chúng ta đều giống nhau cả.

Cho nên, tôi liền bắt đầu nghiền ngẫm xem trong tám mươi hồi trước có không gian có thể thám dật hay không, và tôi đã phát hiện ra vấn đề của hồi thứ mười ba.

Hồi thứ mười ba, chính là hồi viết về cái chết của Tần Khả Khanh. Hồi này vô cùng quan trọng, ông ấy viết về câu chuyện cái chết của Tần Khả Khanh - nhân vật thứ mười hai trong Kim Lăng Thập Nhị Thoa. Nhân vật này xuất hiện rất muộn, chưa tới hồi thứ hai mươi, mới đến hồi thứ mười ba, còn chưa đến hồi thứ mười lăm nữa, nàng đã qua đời rồi.

Điều này không sao cả, một tác phẩm lớn, đối với việc thiết lập nhân vật có người chết sớm, có người chết muộn, có người già mà không chết, người già mà không chết, đều có khả năng xảy ra cả.

Vấn đề là, ở hồi này có một câu lời phê của Chi Nghiên Trai. Lời phê của Chi Nghiên Trai viết rất rõ ràng, cô ấy nói: "Tần Khả Khanh dâm tang Thiên Hương Lâu, tác giả dụng sử bút dã."

Câu nói này sau này chúng ta sẽ còn phân tích, tôi ở đây không mở rộng thêm. Sau đó cô ấy nói: "Lão hủ" - bởi vì thời gian này, mười năm tân khổ không tầm thường của họ, tuổi tác cũng đã lớn, cho nên lúc đó Chi Nghiên Trai có lẽ cùng Tào Tuyết Cần vô cùng vất vả để làm cuốn sách này, trải qua mười năm rồi, cô ấy liền tự gọi mình là "lão hủ", cũng mang ý hài hước - cô ấy nói "Lão hủ nhân hữu hồn thác Phượng tỷ Giả gia hậu sự nhị kiện", chính là Tào Tuyết Cần viết đến đoạn âm hồn của Tần Khả Khanh đến nói chuyện với Phượng tỷ, cô ấy nói "Đích thị an phú tôn vinh tọa hưởng nhân năng tưởng đẩu đáo xứ", ý là điều đó không dễ dàng gì, đó không phải là một người có tư duy tương đối sâu sắc thì sẽ không thốt ra những lời như vậy. Nói "Kỳ sự tuy vị lậu, kỳ ngôn kỳ ý, tắc linh bi thiết cảm phục, nhân xách chi".

Xách chi chính là tha thứ, "nhân mệnh Cẩn Khê san khứ". Cẩn Khê chính là hiệu của Tào Tuyết Cần, biệt hiệu, chính là nói, hóa ra ngoằn ngoèo nãy giờ, tên hồi "Tần Khả Khanh tử phong Long Tấn Vỹ" là được sửa lại về sau, ban đầu hồi này có tên là "Tần Khả Khanh dâm tang Thiên Hương Lâu", hơn nữa Tào Tuyết Cần đã viết những sự việc, những tình tiết khác nhau của việc dâm tang Thiên Hương Lâu.

Chi Nghiên Trai vì những nguyên nhân mà cô ấy đã nói, cảm thấy nguyên mẫu sinh hoạt của Tần Khả Khanh, con người và vận mệnh của nàng vẫn rất đáng để người ta khoan thứ, liền nói đừng đem chuyện này viết ra nữa, che giấu chuyện này đi là được rồi, cô ấy liền bảo Tào Tuyết Cần xóa nó đi.

Xóa đi bao nhiêu? Ây da, xóa đi nhiều quá! Cũng là do chính Chi Nghiên Trai nói, cô ấy tính toán một chút: "Thử hồi chỉ thập, nhân san khứ Thiên Hương Lâu nhất tiết, thiếu khước tứ ngũ dã."

Xin hãy chú ý chữ "" này, nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng", có đôi khi các vị bắt buộc phải quay trở lại với chữ phồn thể. Bởi vì chữ "" trong chữ phồn thể ngày xưa, nó cũng đại diện cho một trang của sách đóng gáy chỉ. Mọi người đều biết sách đóng gáy chỉ là một tờ giấy gập đôi lại, đóng gáy lại với nhau, một trang của nó tương đương với hai trang giấy bây giờ. Xóa đi "tứ ngũ", tương đương với việc xóa đi từ tám đến mười trang giấy bây giờ, phải không?

Sự truyền tải thông tin của "Hồng Lâu Mộng" vô cùng dày đặc. Các vị ví dụ như Diệu Ngọc, màn kịch Diệu Ngọc thực sự xuất hiện chính thức chính là màn thưởng trà ở Lung Thúy Am, chỉ dùng hơn một nghìn chữ, chưa đến một nghìn năm trăm chữ, hình tượng đã hoàn thiện, tính cách đã nổi bật lên rồi. Hơn nữa mối quan hệ giữa nàng với Giả Mẫu, mối quan hệ giữa nàng với Bảo Ngọc, mối quan hệ giữa nàng với Lâm Đại Ngọc, mối quan hệ giữa nàng với Tiết Bảo Thoa đều sống động nhảy múa hiện lên hết, chỉ hơn một nghìn chữ, có lợi hại hay không?

Vậy mà hồi này lại xóa đi tận "tứ ngũ", lượng xóa bỏ có nhiều hay không? Động gân động cốt đấy! Phải không?

Tại sao ông ấy lại xóa? Tôi vừa nói rồi, "Hoa rêu nhỏ như hạt gạo", bản thân tôi biết vì sao tôi lại xóa cuốn tiểu thuyết của mình, tôi cũng viết tiểu thuyết. Có hai nguyên nhân: một nguyên nhân là cân nhắc về mặt tính nghệ thuật, tôi viết một hồi, cảm thấy viết thế này không tốt, không bằng cách viết kia, chỗ này nhiều quá, tôi xóa nó đi, sửa lại. Cái đó xóa đi sửa lại thì không cần nữa, giữ lại cũng không có ý nghĩa gì, tôi thấy không tốt thì còn cần nó làm gì; một nguyên nhân khác, chính là tôi có chướng ngại tâm lý. Có chướng ngại tâm lý, không phải cân nhắc về mặt nghệ thuật. Điều này chẳng phải đắc tội với người ta sao? Chẳng phải là chuốc họa vào thân sao? Thôi ta không viết thế này nữa, ta sửa đi là được rồi, chúng ta cắn răng xóa đi vậy, cái này không phải là cân nhắc về mặt nghệ thuật.

Rõ ràng là Tào Tuyết Cần lúc đó nghe theo ý kiến của Chi Nghiên Trai, trong hoàn cảnh nhân văn tàn khốc lúc bấy giờ, xuất phát từ những cân nhắc không phải vì nghệ thuật, đã xóa hồi này đi tới "tứ ngũ" nhiều như vậy. Vậy thì những thứ ông ấy xóa đi là gì, những thứ bị vứt bỏ đó là gì? Để nghiên cứu cấu tứ tổng thể của tác giả, để nghiên cứu môi trường nhân văn mà tác giả đang sống lúc bấy giờ, để hiểu sâu sắc hơn, toàn diện hơn về cuốn sách này, chúng ta cần phải thám dật.

Cuộc thám dật của tôi chính là xuất phát từ điểm cắt này.

Sau khi bước chân vào lĩnh vực này, tôi bắt đầu từ năm 1992 công bố các bài viết về nghiên cứu Tần Khả Khanh, sau đó lần lượt hình thành bốn cuốn sách: "Tần Khả Khanh chi tử", "Hồng Lâu Tam Thoa chi mê", "Họa lương xuân tẫn lạc hương trần", "Hồng Lâu vọng nguyệt". Bốn cuốn sách này là quá trình không ngừng cập nhật nội dung, không ngừng bồi đắp thêm nội dung, từng bước đẩy sâu nghiên cứu của chính mình.

Lúc này, giống như những gì tôi đã kể ở phần mở đầu, có một vị thư sinh, chỉ có điều vị thư sinh này không gọi là Chu Xương Đỉnh nữa, vị thư sinh này gọi là Lưu Tâm Võ. Ông ấy đang đọc sách ở đó, đang nghiên cứu "Hồng Lâu Mộng", bỗng có một người đến, người này tên là Vương Mông. Mọi người đều biết Vương Mông cũng là một nhà văn, người cùng ngành. Vương Mông gặp tôi liền nói: "Tâm Võ này, nghiên cứu của cậu tôi đặt cho cậu một cái tên nhé, chẳng phải cậu đang nghiên cứu Tần học đó sao?"

Ông ấy đùa vui đặt tên cho nghiên cứu của tôi, tôi vô cùng vui mừng. Tôi tin rằng nghiên cứu Hồng học trong dân gian bắt đầu từ những câu nói đùa, cho đến cuối cùng lại chẳng có gì là buồn cười cả. Chỉ cần chúng ta có chí khí, hoa rêu cũng có thể nở rộ như hoa mẫu đơn, hơn nữa tôi có ưu thế của mình, tôi biết viết tiểu thuyết, tôi công bố thành quả nghiên cứu của mình dưới hình thức tiểu thuyết thám dật.

Cho nên tôi vô cùng vui mừng, có thể hệ thống kể lại những tâm đắc nghiên cứu Hồng học của chính mình. Nghiên cứu của tôi, cuối cùng hình thành nên tư duy độc nhất vô nhị chính là nghiên cứu Tần Khả Khanh, chính là nghiên cứu Tần học. Đề tài đầu tiên tôi vấp phải trong nghiên cứu của mình chính là thân phận của Tần Khả Khanh có hèn mọn hay không. Muốn biết sự tình hồi sau ra sao, xin mời nghe tôi phân giải ở hồi sau.