[1] “Lòng trung thành,” Tổng phó tế Wilberforce nói, “có cội nguồn tự nhiên nào, khác với thứ ham muốn ích kỷ thuần túy nhằm bảo vệ sự an toàn cá nhân vốn dễ xuất hiện trong những thời kỳ văn minh, nếu không phải là ý thức về mối dây liên kết tự nhiên giữa các gia đình loài người – thứ mang lại tình cảm đồng loại cho toàn bộ các thị tộc và quốc gia, qua đó quyến rũ tình cảm của họ hướng về những đại diện lâu đời mang dòng máu cổ xưa, những người mà sự thành công của họ khơi gợi niềm quan tâm sâu sắc từ mỗi cá nhân? Do đó, chúng ta vô cùng vui sướng khi nhận ra một hành động cao thượng hay công bằng nơi các bậc vương tôn công tử thừa kế.

‘Tuque prior, tu parce genus qui ducis Olympo,

Projice tela manu sanguis meus’

Cảm giác này mạnh mẽ đến mức nó lấy lại được ảnh hưởng bẩm sinh ngay cả khi lịch sử chứng kiến những biến động lớn từng xé rách và làm suy yếu nó, và tình cảm của người Celt hướng về gia tộc Stuart đã được thắp lại trong thời đại chúng ta đối với cháu gái của George III xứ Hannover.

Điều tương tự phần nào có thể thấy được ở khuynh hướng tôn sổ những nhà lập pháp vĩ đại của nhân loại – những người đã diễn tả những linh cảm sâu sắc nhất của bản chất chúng ta bằng ngôn ngữ thi ca bất tử. Tư tưởng của Homer hay Shakespeare là di sản chung của toàn nhân loại. Trên nền tảng chung này, mọi người đều gặp gỡ anh em mình; họ đã được sự quan tâm của Thượng đế đặt ra để minh chứng cho tất cả chúng ta về những gì tự nhiên có thể đạt được, và qua những đại diện của nhân loại này, chúng ta có thể nhận ra những ân nhân chung của mình.” — Doctrine of the Incarnation, tr. 9, 10.

[2] Εἰκος δέ μιν ἦν καὶ μνημόσυνα πάντων γράφεσθαι. Vit. Hom. in Schweigh. Herodot. t. iv. p. 299, sq. § 6. Tôi xin lưu ý rằng Tiểu sử này đã được người bạn trẻ uyên bác của tôi là Kenneth R. H. Mackenzie phóng tác sang tiếng Anh, và được đính kèm trong bản dịch văn xuôi của tôi về bộ Odyssey. Tuy nhiên, bản tóm tắt hiện tại sẽ bao gồm tất cả những gì hữu ích cho người đọc, bởi vì giá trị tiểu sử của chuyên luận này là vô cùng không đáng kể.

[3] Nói cách khác, cả việc sáng tác lẫn ngâm thơ, bởi như Blair nhận xét, “Những nhà thơ đầu tiên hát những vần thơ của chính họ.” Sextus Empir. adv. Mus. p. 360 ed. Fabric. Οὐ ἀμελει γέ τοι καὶ οἰ ποιηταὶ μελοποιοὶ λέγονται, καὶ τὰ Ὁμήρου ἕπη τὸ πάλαι πρὸς λύραν ἤδετο.

“Giọng hát,” Heeren nhận xét, “luôn đi kèm với một nhạc cụ nào đó. Người hát rong được trang bị một chiếc đàn hạc, trên đó anh ta gảy khúc dạo đầu để nâng cao và truyền cảm hứng cho tâm trí mình, và dùng nó để đệm theo khúc ca khi bắt đầu. Giọng của anh ta có lẽ giữ mức độ trung gian giữa ca hát và ngâm vịnh; người nghe chú ý đến lời ca chứ không phải giai điệu, do đó anh ta buộc phải giữ cho lời ca được mọi người hiểu rõ. Ở những nơi không có điều gì tương tự, thật khó để hình dung những khung cảnh như vậy trong tâm trí; nhưng bất kỳ ai có cơ hội lắng nghe những lời ứng tác của nước Ý đều có thể dễ dàng hình dung ra Demodocus và Phemius.” — Ancient Greece, tr. 94.

[4] “Chẳng phải là kể từ khi tôi đến hay sao?” Mackenzie hỏi, nhận xét rằng “cây dương khó có thể sống lâu đến vậy”. Nhưng gạt sang một bên thực tế rằng chúng ta không nên kỳ vọng sự nhất quán trong một tác phẩm lãng mạn thuần túy, người xưa có một niềm tin mê tín về tuổi thọ cao của những cây mọc gần những nơi được thánh hiến bởi sự hiện diện của các vị thần và những vĩ nhân. Xem cuốn De Legg II I của Cicero, đoạn đầu, nơi ông nói về cây phong nơi Socrates thường đi dạo và cây ở Delos, nơi Latona hạ sinh Apollo. Đoạn này được nhắc đến bởi Stephanus xứ Byzantium, s. v. N. T. tr. 490, ed. de Pinedo. Tôi bỏ qua việc trích dẫn bất kỳ bài thơ châm biếm tẻ nhạt nào quy cho Homer, bởi vì, như Thẩm phán Talfourd nhận xét rất đúng, “Tính xác thực của những mảnh vỡ này phụ thuộc vào tính xác thực của bộ Tiểu sử giả mạo Herodotus về Homer, từ đó chúng được lấy ra.” Lit of Greece, tr. 38 trong Encycl. Metrop. X. Coleridge, Classic Poets, tr. 317.

[5] Được trích dẫn như là tác phẩm của Cleobulus bởi Diogenes Laert. Vit. Cleob. tr. 62, ed. Casaub.

[6] Tôi tin rằng mình có lý khi dùng từ này làm từ tương đương cho từ λέσχαι trong tiếng Hy Lạp.

[7] Ὡς εἰ τοὺς Ὁμήρους δόξει τρέφειν αὐτοῖς, ὅμιλον πολλόν τε και ἀχρεοῖν ἕξουσιν. ἐι τεῦθεν δὲ και τοὔνομα Ὁμηρος ἐπεκράτησε τῷ Μελησιγενεῖ ἀπὸ τῆς συμφορης. οἱ γὰρ Κυμαῖοι τοὺς τυφλοὺς Ὁμήρους λέγουσιν. Vit. Hom. l. c. tr. 311. Từ nguyên này đã bị các học giả gần đây chỉ trích. Xem Welcker, Epische Cyclus, tr. 127, và chú thích của Mackenzie, tr. xiv.

[8] Θεστορίδης, θνητοῖσιν ἀνωἷστων πολεών περ, οὐδὲν ἀφραστότερον πέλεται νόου ἀνθρώποισιν. Ibid. tr. 315. Trong thời gian lưu lại Phocœa, Homer được cho là đã sáng tác thiên Tiểu Iliad và Phocœid. Xem Hist. of Lit. của Muller, vi. § 3. Welcker, l. c. tr. 132, 272, 358, sqq., và Mure, Gr. Lit. tập ii. tr. 284, sq.

[9] Đây là một bức tranh quá đẹp về phong tục thời sơ khai và lòng hiếu khách, đến mức thật đáng tiếc khi nhận ra rằng nó rõ ràng là một bản sao từ bộ Odyssey. Xem quyển thứ mười bốn. Trên thực tế, bất kể tác giả của cuốn tiểu sử hư cấu này là ai, ông đã thể hiện sự khéo léo nhất định khi đồng nhất Homer với một số sự kiện được mô tả trong các tác phẩm thơ ca của ông, và rút ra từ đó mầm mống của thứ gì đó giống như một câu chuyện tường thuật cá nhân.

[10] Διὰ λόγων ἐστιῶντο. Một phép ẩn dụ phổ biến. Do đó, Plato gọi những người đang trò chuyện là δαιτύμονες, hoặc ἐστιάτορες, Tim. i. tr. 522 A. X. Themist. Orat. vi. tr. 168, và xvi. tr. 374, ed. Petav. Do đó διηγήμασι σοφοῖς ὁμοῦ καὶ τερπνοῖς ἡδίω τὴν θοινην τοῖς ἑστιωμένοις ἐποίει, Choricius trong Fabric. Bibl. Gr. T. viii. P. 851. λόγοις γὰρ ἑστίᾳ, Athenæus vii tr. 275, A.

[11] Chính tại Bolissus và trong ngôi nhà của người công dân Chian này, Homer được cho là đã viết tác phẩm Batrachomyomachia, hay Cuộc chiến giữa ếch và chuột, bộ Epicichlidia và một số tác phẩm nhỏ khác.

[12] Chandler, Travels, tập i. tr. 61, được nhắc đến trong Voyage Pittoresque dans la Grèce, tập i. P. 92, nơi có một bức tranh về địa điểm này mà tác giả đã thành thật thừa nhận rằng: — “Tôi không thể đảm bảo độ chính xác tỉ mỉ trong bức tranh tổng thể mà tôi vẽ ra về nơi này, vì đi một mình để khảo sát nên tôi đã đánh mất cây bút chì của mình, và buộc phải dựa vào trí nhớ. Tuy nhiên, tôi không nghĩ mình phải phàn nàn quá nhiều về nó trong dịp này.”

[13] Một lý do hợp lý hơn cho sự đồng hành này, và cho chính bản thân nhân vật Mentor, được đưa ra bởi những nhà giải mã ngụ ngôn, đó là: sự giả dạng thành Mentor của vị thần hộ mệnh cho người thông thái Ulysses, tức Minerva. Bạn đọc cổ điển có thể so sánh Plutarch, Opp. t. ii. tr. 880; Xyland. Heraclid. Pont. Alleg. Hom. tr. 531-5, trong Opusc. Mythol. của Gale. Dionys. Halic. de Hom. Poes. c. 15; Apul. de Deo Socrat. s. f.

[14] Vit. Hom. § 28.

[15] Câu đố được đưa ra trong Mục 35. So sánh chú thích của Mackenzie, tr. xxx.

[16] Ancient Greece của Heeren, tr. 96.

[17] So sánh Caxtons của Sir E. L. Bulwer, v. i. tr. 4.

[18] Pericles and Aspasia, Thư lxxxiv., Works, tập ii. tr. 387.

[19] Quarterly Review, Số lxxxvii., tr. 147.

[20] Cụ thể là đoạn thơ tuyệt đẹp sau đây, mà để có được bản dịch này, tôi xin mang ơn Coleridge, Classic Poets, tr. 286.

“Hỡi Ortygia, vĩnh biệt! Và ôi! hãy nhớ tới ta

Về sau này, khi một người lữ khách lạ từ biển khơi,

Một kẻ lang thang bất hạnh, khám phá hòn đảo của các ngươi,

Và hỏi các trinh nữ, trong số những thi sĩ các ngươi kiêu hãnh khoe khoang,

Ai là người hát hay nhất, và mang lại nhiều niềm vui nhất

Ồ! hãy đồng thanh đáp — ‘Một cụ già mù và nghèo khó

Hắn hát hay nhất — và cư ngụ trên bờ đá Chios.’”

Xem Thucyd. iii, 104.

[21] Longin., de Sublim., ix. § 26. Ὅθεν ἐν τῇ Ὀδυσσείᾳ παρεικάσαι τις ἂν καταδυομένῳ τὸν Ὅμηρον ἡλίῳ, οδ δίχα τῆς σφοδρότητος παραμένει το μέγεθος.

[22] Xem Tatian, được trích dẫn trong Fabric. Bibl. Gr. v. II t. ii. Ông Mackenzie đã viết ba bài báo ngắn nhưng công phu về các tác giả khác nhau viết về chủ đề này, rất đáng để tham khảo. Xem Notes and Queries, tập v. tr. 99, 171, và 221. Quan điểm của riêng ông rất ôn hòa, và có lẽ nhìn chung là thỏa đáng như bất kỳ giả thuyết nào từng được đưa ra cho đến nay. Trên thực tế, chúng bao gồm nỗ lực hòa trộn các giả thuyết đó thành một cái gì đó có vẻ nhất quán, hơn là ủng hộ bất kỳ lý thuyết cá nhân nào.

[23] Letters to Phileleuth; Lips.

[24] Hist. of Greece, tập ii. tr. 191, sqq.

[25] Quả thực, không dễ để tính toán mức độ mà trí nhớ có thể được vun xới. Lấy một trường hợp thông thường, chúng ta có thể nhắc đến trường hợp của bất kỳ diễn viên hạng nhất nào, người phải chuẩn bị sẵn sàng, chỉ với một lời báo trước rất ngắn, để ‘ngâm thơ’ hết đêm này qua đêm khác những phần mà khi cộng lại sẽ đạt đến một số lượng câu thơ vô cùng lớn. Nhưng tất cả những điều này chẳng thấm tháp gì so với hai trường hợp trong thời đại chúng ta. Khi đến thăm một quý ông ở Naples có trình độ trí tuệ cao nhất, và giữ một hàng ngũ lỗi lạc trong số các văn nhân ở thế kỷ trước, ông ấy đã cho chúng tôi biết rằng ngày hôm trước ông đã dành nhiều thời gian để khảo sát một người không có học thức cao, người đã học cách đọc thuộc lòng toàn bộ tác phẩm Gierusalemme của Tasso, không chỉ đọc lần lượt, mà còn lặp lại những khổ thơ đó một cách hoàn toàn bất chấp ý nghĩa, dù là tiến hay lùi, hoặc từ câu thứ tám đến câu thứ nhất, luân phiên các câu lẻ và câu chẵn — tóm lại, bất cứ điều gì đoạn văn yêu cầu; trí nhớ, dường như bám chặt vào các từ ngữ hơn là vào ý nghĩa, đã nắm giữ nó hoàn hảo đến mức nó có thể tái hiện dưới bất kỳ hình thức nào. Người cung cấp thông tin của chúng tôi tiếp tục cho biết rằng con người kỳ lạ này đang tiến hành học bộ Orlando Furioso theo cùng một cách. Nhưng thậm chí trường hợp này còn kém phần kỳ diệu hơn một trường hợp mà chúng ta có thể thỉnh cầu bất kỳ độc giả nào của mình, những người cách đây khoảng hai mươi năm từng ghé thăm thị trấn Stirling ở Scotland. Không ai từng như vậy lại có thể quên được người đàn ông nghèo khó, thất học Blind Jamie, người thực sự có thể đọc lại, sau vài phút suy ngẫm, bất kỳ câu thơ nào được yêu cầu từ bất kỳ phần nào của Kinh Thánh — thậm chí ngay cả những đoạn liệt kê tẻ nhạt và vô nghĩa nhất về các danh từ riêng cũng không ngoại lệ. Chúng ta không đề cập đến những sự kiện này như là chạm đến phần khó khăn hơn của vấn đề trước mắt, nhưng chúng là những sự kiện có thật; và nếu chúng ta gặp quá nhiều khó khăn trong việc tính toán mức độ mà trí nhớ thuần túy có thể được vun xới, thì trong những ngày đọc sách đa dạng và vô số công việc phân tâm này, liệu chúng ta có phải là những thẩm phán công bằng về mức độ hoàn hảo mà sự phát minh và trí nhớ kết hợp lại có thể đạt được trong một thời đại đơn giản hơn, và giữa những con người đơn dạ hơn không? — Quarterly Review, l. c., tr. 143, sqq.

Heeren đứng giữa hai ý kiến, khi nhận xét rằng, “Bộ Dschungariade của người Calmucks được cho là vượt qua các thơ phẩm của Homer về độ dài, đúng như mức độ nó đứng kém chúng về mặt giá trị, thế nhưng nó chỉ tồn tại trong trí nhớ của một dân tộc không hề mù chữ về chữ viết. Nhưng những bài hát của một quốc gia có lẽ là những thứ cuối cùng được ghi lại bằng chữ viết, chính vì lý do chúng được ghi nhớ.” — Ancient Greece. tr. 100.

[26] Tập II tr. 198, sqq.

[27] Quarterly Review, l. c., tr. 131 sq.

[28] Betrachtungen über die Ilias. Berol. 1841. Xem Grote, tr. 204. Notes and Queries, tập v. tr. 221.

[29] Prolegg. tr. xxxii., xxx٦., v.v.

[30] Tập ii. tr. 214 sqq.

[31] “Ai,” Cicero nói, de Orat. iii. 34, “là người uyên bác hơn trong thời đại đó, hoặc có tài hùng biện được cho là đã trở nên hoàn thiện hơn nhờ văn chương so với Peisistratus, người được cho là đầu tiên đã sắp xếp các cuốn sách của Homer theo thứ tự mà chúng ta có ngày nay?” So sánh Prolegomena của Wolf 33, §.

[32] “Quyển đầu tiên, cùng với quyển thứ tám, và các quyển từ quyển thứ mười một đến quyển thứ hai mươi hai tính cả quyển này, dường như hình thành nên cấu trúc cơban của bài thơ, khi đó thực sự là một khúc ca về Achilles — Achilleïs.” — Grote, tập ii. tr. 235

[33] K. R. H. Mackenzie, Notes and Queries, tr. 222 sqq.

[34] Xem Thư gửi Raphelingius của ông, trong ấn bản của Schroeder, 4to., Delphis, 1728.

[35] Ancient Greece, tr. 101.

[36] Mô tả hay nhất về di tích này sẽ được tìm thấy trong cuốn “Antiquities of the British Museum” của Vaux, tr. 198 sq. Bản thân di tích (Tô-nê-lây Sklp-chơ, Số 123) rất nổi tiếng.

[37] Coleridge, Classic Poets, tr. 276.

[38] Lời tựa cho tập Homer của bà.

[39] Hesiod. Opp. et Dier. Lib. I. vers. 155, v.v.

[40] Bản tóm tắt Iliad sau đây, đã được đính chính ở một số chi tiết, được dịch từ Bitaubé, và có lẽ là bản tóm tắt gọn gàng nhất từng được soạn thảo: — “Một anh hùng, bị vị tổng tư lệnh của mình xúc phạm, và được khích lệ bởi sự phẫn nộ cao thượng, đã rút về lều của mình; và trong một thời gian đã tự tách mình cùng quân đội của mình khỏi cuộc chiến. Trong khoảng thời gian này, chiến thắng đã quay lưng lại với quân đội – lực lượng trong suốt chín năm đã bận rộn với một chiến dịch vĩ đại, mà sự kết thúc tốt đẹp của nó quyết định danh dự của đất nước họ. Cuối cùng, vị tổng tư lệnh nhận thức được sai lầm mà ông đã phạm phải, liền cử các sĩ quan chủ chốt trong quân đội đến gặp vị anh hùng đang thịnh nộ, với sứ mệnh đền bù cho sự tổn thương và trao tặng những món quà tráng lệ. Vị anh hùng, theo tính khí kiêu ngạo và bướng bỉnh của mình, vẫn kiên định với mối thù hằn; quân đội lại một lần nữa bị đánh bại, và đứng trước bờ vực diệt vong hoàn toàn. Kẻ vô tình này có một người bạn; người bạn này khóc trước mặt anh ta, xin những món vũ khí của người anh hùng, và xin phép được ra trận thay anh ta. Sự hùng biện của tình bạn chiếm ưu thế hơn cả sự can thiệp của các sứ thần hay những món quà của vị tổng tư lệnh. Anh ta cho người bạn mượn áo giáp của mình, nhưng ra lệnh cho anh ta không được giao chiến với thủ lĩnh của quân địch, bởi vì anh ta giữ lại cho mình vinh dự của trận chiến đó, và bởi vì anh ta cũng lo lắng cho tính mạng của người bạn. Lệnh cấm bị lãng quên; người bạn không nghe lời gì ngoài lòng dũng cảm của mình; thi thể của anh ta được đưa trở lại cho người anh hùng, và áo giáp của người anh hùng trở thành chiến lợi phẩm của kẻ chiến thắng. Khi đó vị anh hùng, chìm đắm trong sự tuyệt vọng vô cùng, chuẩn bị chiến đấu; anh ta nhận được bộ áo giáp mới từ một vị thần, hòa giải với vị tổng tư lệnh của mình và, khát khao vinh quang cùng sự trả thù, thực hiện những chiến công dũng cảm phi thường, giành lại chiến thắng, tiêu diệt thủ lĩnh của kẻ thù, ban cho người bạn những nghi thức tang lễ tuyệt vời, và thực hiện một sự trả thù tàn nhẫn đối với thi thể của kẻ đã hủy hoại bạn mình; nhưng cuối cùng được xoa dịu bởi những giọt nước mắt và lời cầu nguyện của người cha của chiến binh đã tử trận, đã trả lại cho ông cụ thi thể đứa con trai, và ông mai táng nó cùng các nghi thức phải phép.” — Coleridge, tr. 177, sqq.

[41] Lũ kền kền: Pope chính xác hơn nhà thơ mà ông dịch, bởi vì Homer viết “làm mồi cho loài chó và tất cả các loài chim”. Nhưng không phải tất cả các loài chim đều ăn thịt.

[42] Nói cách khác, trong suốt thời gian họ tranh đấu, ý chí của Jove đã dần dần được thực hiện.

[43] So sánh “Paradise Lost” i. 6 của Milton

“Hỡi Nữ thần Thiên đàng, Đấng từng trên đỉnh tối bí mật

Của Horeb, hay của Sinai, đã truyền cảm hứng

Cho người mục tử ấy.”

[44] Con trai của Latona: nghĩa là Apollo.

[45] Vua của muôn dân: Agamemnon.

[46] Hai vị vua anh em: Menelaus và Agamemnon.

[47] Smintheus – một biệt danh bắt nguồn từ sminthos, tên tiếng Phrygia chỉ con chuột, được áp dụng cho Apollo vì đã chấm dứt một nạn dịch chuột làm khổ lãnh thổ đó. Tuy nhiên, Strabo nói rằng khi người Teucri di cư từ đảo Crete, họ được một lời sấm truyền bảo hãy định cư ở nơi đó, nơi họ sẽ không bị tấn công bởi những cư dân bản địa của vùng đất, và rằng, sau khi dừng chân qua đêm, một đàn chuột đồng đã đến và gặm đứt các dây da hành lý cũng như dây cương giáp trụ của họ. Để hoàn thành lời sấm, họ đã định cư tại đó, và dựng một ngôi đền thờ thần Apollo Smintheus. Grote, “History of Greece,” i. tr. 68, nhận xét rằng “việc thờ phụng thần Apollo Smintheus, ở nhiều vùng khác nhau của Troad và lãnh thổ lân cận, có từ trước thời kỳ sớm nhất của sự kiện thực dân hóa Eolian.”

[48] Cilla, một thị trấn thuộc Troas gần Thebe, được đặt theo tên của Cillus, một người chị của Hippodamia, bị Œnomaus sát hại.

[49] Một sự nhầm lẫn. Phải là,

“Nếu ta từng lợp mái đền thanh nhã của ngươi,”

bởi vì phong tục trang trí đền thờ bằng vòng hoa có từ thời gian muộn hơn.

[50] Cung của ngài đã uốn cong. “Cần phải ghi nhớ rằng, vị thần Apollo của Homer có một tính cách khác với vị thần cùng tên trong đền thờ thần thánh cổ điển sau này. Xuyên suốt cả hai sử thi, tất cả các cái chết do nguyên nhân không lường trước hoặc vô hình, sự tàn phá của bệnh dịch, số phận của đứa trẻ nhỏ hay người trưởng thành đầy triển vọng bị cướp đi khi còn trong trứng nước hoặc khi tuổi trẻ đang nở rộ, của cụ già bình yên bước vào mộ, hay của kẻ tội nhân liều lĩnh bất ngờ bị chặn đứng trên con đường tội ác – tất cả đều được quy cho những mũi tên của Apollo hoặc Diana. Các chức năng tiên tri của vị thần phát sinh một cách tự nhiên từ các thuộc tính cơ bản trên, bởi vì còn ai có thể truyền đạt cho người phàm những tiên kiến nhỏ nhoi mà Định mệnh cho phép về các sắc lệnh của mình một cách thích hợp hơn là tác giả của những sự phân định đáng sợ nhất của ngài? Sự kết hợp chặt chẽ giữa nghệ thuật tiên tri và ca hát giải thích thêm chức năng thần âm nhạc của ngài, trong khi những mũi tên mà ngài và người em gái được trang bị – biểu tượng của cái chết bất ngờ trong mọi thời đại – cũng mang lại cho ngài chức năng thần bắn cung một cách tự nhiên không kém. Về bất kỳ mối liên hệ nào giữa Apollo và Mặt Trời, dù có thể đã tồn tại trong học thuyết thâm thúy hơn của các thánh địa Hy Lạp, thì không hề có dấu vết nào trong cả Iliad hay Odyssey.” — Mure, “History of Greek Literature,” tập i. tr. 478, sq.

[51] Người ta thường quan sát thấy rằng hầu hết các bệnh dịch đều bắt đầu từ loài vật, và Homer đã ghi nhớ thực tế này.

[52] Triệu tập đến hội đồng. Đại hội nhân dân trong thời đại anh hùng được mô tả rất đặc sắc bởi Grote, tập ii. tr. 92. “Đó là một đại hội để nói chuyện. Sự giao tiếp và thảo luận ở một mức độ nào đó do chính các thủ lĩnh thực hiện, với tư cách là những người lắng nghe và đồng cảm – thường là vì sự hùng biện, và đôi khi là vì tranh cãi – nhưng mục đích bề ngoài của nó kết thúc ở đó.”

[53] Jacob Duport già, người có tác phẩm “Gnomologia Homerica” chứa đầy những điều kỳ thú và hữu ích, trích dẫn một số đoạn của người xưa, trong đó có đề cập đến những lời này của Homer nhằm duy trì niềm tin rằng các giấc mơ có nguồn gốc thần thánh và mang một ý nghĩa mà con người quan tâm.

[54] Đúng hơn là, “mắt sáng.” Xem các nhà phê bình người Đức được trích dẫn bởi Arnold.

[55] Phần thưởng trao cho Ajax là Tecmessa, trong khi Ulysses nhận được Laodice, con gái của Cycnus.

[56] Người Myrmidon sinh sống ở biên giới phía nam của Thessaly, và có nguồn gốc từ Myrmido, con trai của Jupiter và Eurymedusa. Người ta tưởng tượng một cách kỳ quặc rằng cái tên này bắt nguồn từ myrmaex, con kiến, “bởi vì họ bắt chước sự siêng năng của loài kiến, và giống như chúng, họ không biết mệt mỏi, liên tục bận rộn cày cấy đất đai; sự chuyển hóa từ kiến sang người hoàn toàn dựa trên sự chơi chữ của tên gọi của họ, vốn giống với tên của loài kiến: họ còn giống những con vật nhỏ bé này ở điểm thay vì sinh sống ở các thị trấn hay làng mạc, ban đầu họ thường cư trú ở những cánh đồng mở, không có nơi trú ẩn nào khác ngoài các hang ổ và hốc cây, cho đến khi Ithacus tập hợp họ lại và định cư họ ở những nơi ở an toàn và thoải mái hơn.” — “Lempriere” của Anthon.

[57] Eustathius, theo sau Heraclides Ponticus và những người khác, giải thích ẩn dụ cuộc hiện ra này, như thể sự xuất hiện của Minerva trước Achilles, mà những người khác không nhìn thấy, nhằm chỉ ra sự nhận thức bất ngờ rằng anh ta sẽ chẳng thu được gì từ sự giận dữ vô độ, và tốt nhất là nên kìm nén cơn giận, chỉ thỏa mãn nó bằng cách rút lại sự phục vụ của mình. Ý tưởng tương tự được khai triển khá khéo léo bởi Apuleius trong “De Deo Socratis.”

[58] So sánh Milton, “Paradise Lost,” sách ii:

“Dẫu lưỡi chàng

Rỏ mật dại.”

Như Sách Châm Ngôn v. 3, “Vì môi của người phụ nữ lạ rỏ mật ong.”

[59] Nước muối chủ yếu được sử dụng trong các nghi lễ thanh tẩy, do người ta cho rằng nó sở hữu một số hạt lửa nhất định. Do đó, nếu không tìm được nước biển, người ta sẽ thả muối vào nước ngọt để dùng cho việc thanh tẩy. Menander, trong Clem. Alex. vii. tr. 713, hydati perriranai, embalon alas, phakois.

[60] Thân phận của các sứ giả được coi là bất khả xâm phạm, và họ tự do đi đến bất cứ nơi nào họ muốn mà không sợ bị quấy rầy. Pollux, Onom. viii. tr. 159. Chức vụ này thường được giao cho những người lớn tuổi, và họ được tin là nằm dưới sự bảo vệ đặc biệt của thần Jove và thần Mercury.

[61] Mẹ của anh, Thetis, con gái của Nereus và Doris, từng được cầu hôn bởi Neptune và Jupiter. Tuy nhiên, khi người ta biết rằng đứa con trai mà bà sinh ra chắc chắn sẽ vĩ đại hơn cha mình, người ta đã quyết định gả bà cho một người phàm, và Peleus đã rất vất vả mới giành được tay bà, vì bà đã né tránh ông bằng cách biến hóa thành nhiều hình dạng khác nhau. Tất cả các con của bà đều bị thiêu chết qua những nỗ lực của bà nhằm xem chúng có phải là bất tử hay không, và Achilles lẽ ra cũng chịu chung số phận nếu cha anh không giải cứu anh. Sau đó, bà đã làm cho anh trở nên bất khả xâm phạm bằng cách nhúng anh xuống dòng nước sông Styx, ngoại trừ phần gót chân mà bà dùng tay cầm lấy. Hygin. Fab. 54

[62] Thebé là một thành phố thuộc Mysia, nằm về phía bắc Adramyttium.

[63] Nghĩa là, tước đoạt phần thưởng đã được trao cho tôi bởi phiếu bầu của họ.

[64] Quintus Calaber còn tiến xa hơn nữa trong lời kể của mình về sự giúp đỡ mà Thetis dành cho Jove:

“Hơn thế nữa, những xiềng xích của Toàn Năng Jove

Bà đã tháo gỡ” — “Calaber” của Dyce, s. 58.

[65] Chống lại các Vận mệnh. Về số phận ảm đạm ngự trị xuyên suốt các sử thi Homer, và ngay cả các vị thần cũng không được miễn trừ, Schlegel nhận xét rất hay: “Sức mạnh này cũng mở rộng đến thế giới của các vị thần – bởi vì các vị thần Hy Lạp chỉ là những sức mạnh của tự nhiên – và mặc dù cao hơn con người phàm trần vô hạn, nhưng so với sự vô hạn, họ vẫn đứng ở vị thế bình đẳng với chính con người.” — ‘Lectures on the Drama’ v. tr. 67.

[66] Người ta đã quan sát thấy rằng đám rước hàng năm của con thuyền thần thánh được thể hiện rất thường xuyên trên các di tích Ai Cập, và sự trở lại của vị thần từ Ethiopia sau một vài ngày vắng mặt, dùng để cho thấy nguồn gốc Ethiopia của Thebes và việc tôn thờ thần Jupiter Ammon. “Tôi nghĩ,” Heeren nói sau khi trích dẫn một đoạn văn từ Diodorus về con thuyền thánh, “rằng đám rước này được thể hiện trong một trong những phù điêu điêu khắc lớn trên ngôi đền Karnak. Con thuyền thánh của Ammon nằm trên bờ với đầy đủ trang thiết bị, và được kéo đi bởi một chiếc thuyền khác. Do đó nó đang trong chuyến hải trình. Đây hẳn là một trong những lễ hội nổi tiếng nhất, kểع từ khi, ngay cả theo cách giải thích của thời cổ đại, Homer cũng ám chỉ đến nó khi ông nói về chuyến viếng thăm của thần Jupiter tới người Ethiopia, và sự vắng mặt mười hai ngày của ngài.” — Long, “Egyptian Antiquities” tập 1 tr. 96. Eustathius, tập 1 tr. 98, sq. (ed. Basil) đưa ra cách giải thích này, đồng thời đưa ra cả một cách giải thích mang tính ẩn dụ, mà chúng ta sẽ tha cho người đọc.

[67] Được hòa giải, nghĩa là đã làm hòa. Đây là ý nghĩa đúng đắn và tự nhiên nhất của từ này, như có thể thấy từ những nhận xét của Taylor trong Từ điển của Calmet, tr. 110, trong ấn bản của tôi.

[68] Nghĩa là, kéo lùi cổ của chúng trong khi cắt cổ chúng. “Nếu vật hiến tế được dâng lên để vinh danh các vị thần trên thiên đàng, cổ được uốn cong hướng lên trời; nhưng nếu dâng cho các anh hùng, hoặc các vị thần âm phủ, nó bị giết với cổ hướng xuống đất.” — “Elgin Marbles,” tập i. tr. 81.

“Lũ thủy thủ vui vẻ, quên đi quá khứ,

Chia nhau chiến lợi phẩm, vội vã bữa tối phong phú,

Kẻ lột da; người phân chia chiến lợi phẩm;

Những chiếc chân còn run rẩy, được luộc trong vạc;

Kẻ nướng nội tạng bốc khói trên lửa.

Nằm duỗi dài trên thảm cỏ xanh, họ thoải mái ăn uống,

Hồi phục sức mạnh bằng thịt, và làm vui lòng mình bằng rượu.”

“Virgil” của Dryden, i. 293.

[69] Được rót đầy, nghĩa là đầy tràn đến miệng. Phong tục trang trí các chén bằng hoa có từ thời gian muộn hơn.

[70] Ngài nói, v.v. “Khi một người bạn hỏi Phidias rằng ông đã tạo ra mẫu vật thần Jupiter Olympian của mình theo hình mẫu nào, ông ấy được cho là đã trả lời bằng cách lặp lại các câu thơ của thiên Iliad đầu tiên, trong đó nhà thơ mô tả sự uy ơ của vị thần bằng những thuật ngữ siêu việt nhất; qua đó biểu thị rằng thiên tài của Homer đã truyền cảm hứng cho ông làm điều đó. Những người chiêm ngưỡng bức tượng này được cho là đã bị choáng ngợp đến mức đã hỏi rằng liệu thần Jupiter có giáng trần từ thiên đàng để hiện hình trước Phidias hay không, hay Phidias đã được đưa lên đó để chiêm ngưỡng vị thần.” — “Elgin Marbles,” tập xii tr. 124.

[71] “Ý muốn của ngài như thế

Được tuyên bố giữa các vị thần, và bởi một lời thề,

Làm rung chuyển toàn bộ chu vi thiên đàng, được xác nhận.”

“Paradise Lost” ii. 351.

[72] Một cái bát đôi, nghĩa là một chiếc bình có chén ở cả hai đầu, giống như những chiếc lon dùng để bán một xu hoặc nửa xu hạt dẻ. Xem Buttmann, Lexic. tr. 93 sq.

[73] “Paradise Lost,” i. 44.

“Hắn bị Đấng Toàn Năng

Hất cắm đầu bốc cháy từ bầu trời ê-the,

Với sự sụp đổ kinh hoàng và sự bùng cháy”

[74] Dịp mà Vulcan rước lấy sự bất mãn của thần Jupiter là thế này – Sau khi Hercules chiếm và cướp phá thành Troy, Juno đã tạo ra một trận cuồng phong, đẩy chàng đến đảo Cos, sau khi đã đánh ngất thần Jupiter vào giấc ngủ trước đó để ngăn ngài giúp con trai mình. Để trả thù, thần Jupiter đã buộc những cái đe bằng sắt vào chân bà và treo bà lơ lửng từ bầu trời xuống, và Vulcan, khi cố gắng giải cứu bà, đã bị đá cắm đầu xuống từ đỉnh Olympus theo cách đã mô tả. Những nhà giải mã ngụ ngôn đã phát điên trong việc tìm kiếm những lời giải thích sâu xa cho câu chuyện thú vị này. Xem Heraclides, “Ponticus,” tr. 463 sq., ed Gale. Câu chuyện được kể chính bởi Homer trong Sách xv. Người Sinthians là một tộc cướp bóc, những cư dân cổ đại của đảo Lemnos – hòn đảo từ đó về sau luôn được coi là thiêng liêng đối với Vulcan.

“Tên chàng cũng chẳng hề vô danh hay thiếu vắng sự sùng bái

Ở Hy Lạp cổ đại, và tại vùng đất Ausonian

Người ta gọi chàng là Mulciber, và việc chàng rơi

Từ thiên đàng xuống, họ thêu dệt, bị quăng bởi giận dữ Jove

Thẳng qua những bậc thành tinh tú từ sáng

Cho đến trưa chàng rơi, từ trưa đến lúc sương chiều,

Một ngày mùa hè và cùng với mặt trời lặn

Rơi từ đỉnh thiên đỉnh như một ngôi sao băng

Xuống Lemnos, hòn đảo Aegean – thế là họ kể lại.”

“Paradise Lost,” i. 738

[75] Grote, tập i tr. 463, nhận xét một cách đầy khéo léo rằng “Các vị thần hình thành nên một loại cộng đồng chính trị của riêng họ – có hệ thống phân cấp, sự phân chia các cấp bậc và nhiệm vụ, các cuộc tranh giành quyền lực và các cuộc cách mạng thỉnh thoảng xảy ra, các cuộc họp công khai tại hội trường agora trên đỉnh Olympus, và các bữa tiệc hoặc lễ hội đông đúc.”

[76] Plato, Rep. iii. tr. 437, cảm thấy bị sốc trước sự lừa dối này của thần Jupiter, và trước các cuộc tấn công khác của ngài vào nhân phẩm của các vị thần, đến mức ông muốn kết án ngài tội lưu đày danh dự. (Xem Minucius Felix, Mục 22.) Coleridge, Introd. tr. 154, nhận xét rất đúng rằng vị cha tối cao của các vị thần và loài người có toàn quyền sử dụng một tinh thần lừa dối để thực hiện ý chí tối cao của mình. So sánh “Paradise Lost,” v. 646:

“Và sương mai hồng hào đã sắp xếp

Cho tất cả trừ đôi mắt không ngủ của Chúa được nghỉ ngơi.”

[77] —Giấc mơ (Dream) nên được viết hoa, bởi vì, tôi nghĩ, nó rõ ràng được nhân cách hóa thành vị thần của những giấc mơ. Xem Anthon và những người khác.

“Khi được gửi bởi Minerva, một Giấc Mơ lừa gạt

Vụt bay ra từ bầu trời, hiểm họa của bà và Troy.”

Dyce’s “Select Translations from Quintus Calaber,” tr. 10.

[78] “Ngươi đang ngủ đấy ư, người bạn thân mến, giấc ngủ nào có thể khép lại

Đôi mi mắt ngươi?” — “Paradise Lost,” v. 673.

[79] Tư tưởng mang đậm tính quân sự này đã được vang vọng bởi tiếng nói đồng tình của biết bao vị tướng lĩnh và chính khách thời cổ đại. Xem Tác phẩm Tán tụng Trajan của Pliny. Silius đã dịch nó rất gọn gàng,

“Turpe duci totam somno consumere noctem.”

[80] Cùng một bộ dạng, v.v.

“Vị thần có cánh lại hiện ra trước chàng;

Chàng mang lại diện mạo và hình dáng thời trẻ.”

Virgil của Dryden, iv. 803.

[81] “Như những con ong vào mùa xuân,

Khi mặt trời cưỡi cùng chòm sao Kim Ngưu,

Tuôn ra lớp trẻ đông đúc của chúng quanh tổ

Từng cụm; chúng giữa sương tươi và hoa

Bay đi bay lại, hoặc trên tấm ván nhẵn nhụi,

Vùng ngoại ô của tòa thành bằng rơm này,

Được bôi mới bằng nhựa thơm, dạo chơi và bàn bạc

Về công việc nhà nước của chúng. Đông đúc biết bao đám đông

Bu lại và bị chật chội.” — “Paradise Lost” i. 768.

[82] Đó là nhiệm vụ của sứ giả là bắt mọi người ngồi xuống. “Một hội trường agora đang đứng là một triệu chứng của sự kinh hãi rõ ràng (Il. xviii. 246), một hội trường agora buổi tối, nơi mọi người đến trong trạng thái hưng phấn vì rượu, cũng là điềm báo trước của rắc rối (‘Odyssey,’ iii. 138).” — Grote, ii. tr. 91, chú thích.

[83] Chiếc quyền trượng này, giống như quyền trượng của chi tộc Judah (Sáng Thế Ký xlix. 10), là biểu tượng của vương quyền tối cao và lan rộng của dòng dõi gia tộc Atrides. Xem Thucydides i. 9. “Nó được truy nguyên qua đôi tay của Hermes, vì ngài là vị thần ban phát tài sản, người có phúc lành mang lại hiệu quả cao nhất trong việc thúc đẩy quá trình thu nạp.” — Grote, i. tr. 212. So sánh Quintus Calaber (Tuyển tập của Dyce, tr. 43).

“Vị quân vương liền cất lời,

Rồi nâng ly chúc tụng vị thủ lĩnh trong chiếc cốc lớn,

Bằng vàng, được chế tác bởi tay thần linh (một món quà

Mà thợ rèn què Vulcan mang đến cho Toàn Năng Jove

Vào ngày cưới của ngài, khi ngài kết hôn

Cùng Nữ thần Tình yêu), cha đẻ của các vị thần đã trao

Chiếc cốc cho Dardanus, người tiếp theo trao nó

Cho Ericthonius Tros nhận lấy nó lúc ấy,

Và để lại nó, cùng sự giàu có của mình, để được sở hữu

Bởi Ilus – ngài trao cho vĩ đại Laomedon

Nó, và cuối cùng nó rơi vào tay Priam.”

[84] Grote, i, tr. 393, nêu tổng số lực lượng Hy Lạp lên tới hơn 100.000 quân. Nichols tính tổng số là 135.000.

[85] “Dày đặc như khi một cánh đồng

Của Ceres, chín vàng mùa gặt, uốn lượn phấp phới

Rừng bông lúa có râu của nó, theo hướng gió

Thổi chúng.” — Paradise Lost,” iv. 980, sqq.

[86] Tư tưởng này từng là một tư tưởng phổ biến đối với một số bạo chúa vĩ đại nhất, những kẻ đã lạm dụng nó thành một cái cớ để chiếm đoạt quyền lực vô hạn độ. Dion, Caligula, và Domitian đặc biệt ưa thích nó, và ở một hình thức mở rộng, chúng ta thấy châm ngôn này được đưa ra bởi Creon trong vở Antigone của Sophocles. Xem một số nhận xét quan trọng của Heeren, “Ancient Greece,” ch. vi. tr. 105.

[87] Có thể nhận xét rằng, nhân vật Thersites, dù ghê tởm và đáng khinh bỉ đến mức nào, lại phục vụ một cách tuyệt vời trong việc phát triển tính cách của Ulysses dưới một ánh sáng mới, trong đó sự gian xảo thuần túy ít nổi bật hơn. Về sự phát triển dần dần và mang tính cá nhân của các anh hùng Homer, Schlegel nhận xét rất hay: “Trong phù điêu, các hình tượng thường ở dạng hồ quang, và trong sử thi, tất cả đều được đặc trưng theo cách đơn giản nhất trong dạng phù điêu; chúng không được gom nhóm lại với nhau, mà đi theo nhau; cứ thế các anh hùng của Homer tiến lên, từng người một, nối tiếp nhau trước mắt chúng ta. Người ta đã nhận xét rằng thiên Iliad không kết thúc một cách dứt khoát, mà chúng ta được để mặc cho suy đoán về cả những gì đi trước lẫn những gì theo sau nó. Phù điêu cũng không có giới hạn tương tự, và có thể được tiếp tục vô tận, từ trước hoặc sau, vì lý do đó người xưa thích những chủ đề cho phép sự mở rộng vô định hình cho nó – các đám rước tế lễ, các điệu múa, và các hàng chiến binh, và do đó họ cũng trưng bày các phù điêu trên các bề mặt cong, chẳng hạn như bình hoa, hoặc phù điêu vòng tròn, nơi mà qua độ cong, hai đầu khuất khỏi tầm mắt của chúng ta, và nơi mà khi chúng ta tiến lên, vật này xuất hiện khi vật kia biến mất. Đọc Homer rất giống một vòng tròn như vậy; chỉ có đối tượng hiện tại thu hút sự chú ý của chúng ta, chúng ta mất dấu những gì đi trước, và không bận tâm đến những gì sắp theo sau.” — “Dramatic Literature,” tr. 75.

[88] “Không thể có dấu hiệu nào rõ ràng hơn mô tả này – vô cùng sinh động trong thơ gốc – về bản chất thực sự của hội trường agora thời Homer. Đám đông tạo nên nó là những người lắng nghe và phục tùng, không mấy khi do dự, và không bao giờ chống đối thủ lĩnh. Số phận đang chờ đợi một nhà phê bình tự mãn, ngay cả khi những lời chỉ trích cay độc của ông có cơ sở vững chắc đi chăng nữa, được thể hiện rõ ràng qua cách đối xử với Thersites; trong khi sự không được lòng người của một nhân vật như vậy càng được chứng thực nhiều hơn bởi những nỗ lực quá mức mà Homer bỏ ra để chất đống lên người anh ta những dị tật ngoại hình gớm ghiếc, thay vì hình phạt của Odysseus: anh ta thối chân, hói đầu, gù lưng, đầu kỳ dị, và mắt lác.” — Grote, tập i. tr. 97.

[89] Theo Pausanias, cả chồi cây lẫn phần còn lại của cái cây đều được trưng bày vào thời của ông. Các nhà thơ bi kịch, Lucretius và những người khác, đã áp dụng một huyền thoại khác để giải thích cho việc dừng lại ở Aulis, và dường như thấy việc tế thần Iphigenia phù hợp hơn để làm chủ đề cho một vở bi kịch. So sánh “Æneid” của Dryden, tập iii. sqq.

[90] Đầy vị thần của mình, nghĩa là Apollo, tràn ngập tinh thần tiên tri. “Vị thần” sẽ mang tính đơn giản và mạnh mẽ hơn.

[91] Những nhà phê bình từng duy trì quan điểm cho rằng “Bản kê khai các con tàu” là một phần được chèn thêm vào, lẽ ra nên chú ý nhiều hơn đến những dòng thơ này, vốn hình thành nên một phần mở đầu tự nhiên nhất cho danh sách liệt kê của chúng.

[92] Nhận xét sau đây sẽ hữu ích cho độc giả đọc Homer: “Các loài động vật cụ thể, vào thời điểm sau đó, được thánh hiến cho các vị thần cụ thể. Đối với Jupiter, Ceres, Juno, Apollo, và Bacchus, các nạn nhân có tuổi đời cao có thể được dâng hiến. Một con bò đực năm tuổi được coi là đặc biệt chấp nhận được đối với thần Jupiter. Một con bò đực đen, một con cừu đực, hoặc một con lợn đực tơ là những lễ vật dâng cho thần Neptune. Một con bò tơ, hoặc một con cừu, dâng cho thần Minerva. Đối với Ceres, một con lợn nái được tế thần, như một kẻ thù của lúa mì. Con dê dâng cho thần Bacchus, bởi vì nó ăn cây nho. Thần Diana được xoa dịu bằng một con hươu đực; và chim bồ câu được thánh hiến cho thần Venus. Các vị thần âm phủ và tà thần được xoa dịu bằng các nạn nhân màu đen. Lễ vật được chấp nhận nhất trong tất cả là con bò tơ một tuổi, chưa từng mang ách. Nó phải hoàn hảo ở mọi bộ phận, khỏe mạnh, và không có tì vết.” — “Elgin Marbles,” tập i. tr. 78.

[93] Idomeneus, con trai của Deucalion, là vua xứ Crete. Đã thề nguyện, trong một trận cuồng phong, khi trở về từ Troy, sẽ hiến tế cho thần Neptune sinh vật đầu tiên xuất hiện trước mắt ông trên bờ biển Crete, con trai ông đã trở thành nạn nhân cho lời thề liều lĩnh của ông.

[94] Con trai của Tydeus, nghĩa là Diomed.

[95] Nghĩa là, Ajax, con trai của Oïleus, người Locrian. Ông phải được phân biệt với người kia, người là vua xứ Salamis.

[96] Rất nhiều điều vô nghĩa đã được viết để giải thích cho từ không được mời (unbid) trong dòng này. Ngay cả Plato, “Sympos.” tr. 315, cũng tìm thấy một ý nghĩa kỳ lạ nào đó trong thứ mà đối với chúng ta dường như không cần giải thích. Liệu có quy tắc phép tắc anh hùng nào ngăn cản một vị vua anh em này đến thăm vị vua anh em khác mà không có lời mời chính thức hay không?

[97] Chim nước ngọt, đặc biệt là thiên nga, được tìm thấy với số lượng lớn xung quanh Vùng đầm lầy Châu Á (Asian Marsh), một vùng đất lầy lội ở Lydia, được hình thành bởi dòng sông Cayster, gần cửa sông của nó. Xem Virgil, “Georgics,” tập i. 383, sq.

[98] Scamander, hay Scamandros, là một con sông thuộc Troas, theo Strabo, bắt nguồn từ phần cao nhất của Núi Ida, trên cùng một ngọn đồi với Granicus và OEdipus, và đổ ra biển tại Sigaeum; mọi thứ đều có xu hướng đồng nhất nó với sông Mendere, như Wood, Rennell và những người khác duy trì; sông Mendere dài 40 dặm, rộng 300 feet, sâu vào mùa lũ, gần như khô cạn vào mùa hè. Tiến sĩ Clarke chiến đấu thành công với quan điểm cho rằng sông Scamander bắt nguồn từ các con suối ở Bounabarshy, và truy nguyên nguồn gốc của dòng sông đến ngọn núi cao nhất trong dãy Ida, nay là Kusdaghy; nhận thêm dòng sông Simois trong hành trình của nó; về phía cửa sông, nó rất nhiều bùn và chảy qua các vùng đầm lầy. Giữa Scamander và Simois, thành Troy của Homer được cho là từng tọa lạc: con sông này, theo Homer, được gọi là Xanthus bởi các vị thần, và Scamander bởi con người. Dòng nước của Scamander có một đặc tính kỳ lạ là tạo ra một màu sắc đẹp cho tóc hoặc len của những con động vật tắm trong đó; do đó ba nữ thần Minerva, Juno và Venus đã tắm ở đó trước khi họ xuất hiện trước Paris để giành lấy quả táo vàng; cái tên Xanthus, “màu vàng,” được đặt cho sông Scamander, từ màu sắc đặc biệt của dòng nước của nó, ngày nay vẫn áp dụng cho sông Mendere – dòng nước có màu vàng thu hút sự chú ý của du khách.

[99] Phải là “lồng ngực của chàng giống như Neptune.” Phần thân trên của thần Neptune, trong bộ “Elgin Marbles,” Số 103, (tập ii. tr. 26,) nổi bật bởi độ rộng và sự phát triển khối lượng lớn.

[100] “Hãy nói trước tiên, vì thiên đàng không giấu giếm điều gì khỏi tầm mắt ngươi.” — “Paradise Lost,” i. 27.

“Ma di’ tu, Musa, come i primi danni

Mandassero à Cristiani, e di quai parti:

Tu ’l sai; ma di tant’ opra a noi si lunge

Debil aura di fama appena giunge.” — “Gier. Lib.” iv. 19.

[101] “Bản kê khai (The Catalogue) có lẽ là phần của bài thơ mà đối với nó, một tuyên bố về quyền tác giả riêng biệt đã được thúc đẩy một cách hợp lý nhất. Mặc dù tấm gương của Homer kể từ đó đã khiến một số sự liệt kê chính thức về các lực lượng tham gia trở thành một thực hành phổ biến trong các bài thơ sử thi mô tả các cuộc phiêu lưu quân sự lớn, tuy nhiên, một chi tiết thống kê tỉ mỉ như vậy không thể được coi là một yêu cầu bắt buộc, và cũng có lẽ không phải là thứ sẽ xuất hiện trong tâm trí của một nhà thơ trong các trường hợp bình thường. Tuy nhiên, hiếm có phần nào của thiên Iliad mà cả bằng chứng lịch sử lẫn bằng chứng nội tại lại ủng hộ rõ ràng hơn cho một mối liên hệ từ thời kỳ xa xưa nhất, với phần còn lại của tác phẩm. Việc sáng tác Bản kê khai, dù có thể diễn ra khi nào đi nữa, vốn dĩ giả định rằng tác giả của nó phải quen thuộc với một thiên Iliad đã tồn tại trước đó. Sẽ là không thể nếu không giải thích được sự hài hòa quan sát thấy trong sự lặp lại của một số lượng lớn các danh từ riêng như vậy, hầu hết chúng không quan trọng về mặt lịch sử, và không ít trong số đó hoàn toàn là hư cấu: hoặc của rất nhiều chi tiết địa lý và phả hệ được cô đọng trong vài trăm dòng này, và được rải rác một cách ngẫu nhiên trên hàng ngàn dòng theo sau: cũng không thể giải thích được những ám chỉ rõ ràng xảy ra trong tập phim này đối với các sự kiện được tường thuật trong văn bản trước và sau đó, một số trong số đó khó có thể mang tính tai tiếng truyền thống, nếu không thông qua phương tiện của thiên Iliad.” — Mure, “Language and Literature of Greece,” tập i. tr. 263.

[102] Hai lần sáu mươi: “Thucydides quan sát thấy rằng các con tàu của người Boeotia, chở một trăm hai mươi người mỗi chiếc, có lẽ được ngụ ý là lớn nhất trong hạm đội, và những chiếc của Philoctetes, chở năm mươi người mỗi chiếc, là nhỏ nhất. Mức trung bình sẽ là tám mươi lăm, và Thucydides giả định rằng quân đội tự chèo và điều hướng lấy; và rằng rất ít người, ngoài các thủ lĩnh, đi với tư cách là hành khách đơn thuần hoặc lính bộ binh. Tóm lại, chúng ta có trong các mô tả của Homer một bức tranh hoàn chỉnh về một chiếc xuồng chiến tranh Ấn Độ hoặc Châu Phi, nhiều chiếc trong số đó lớn hơn đáng kể so với tỷ lệ lớn nhất được gán cho những chiếc của người Hy Lạp. Nếu tổng số lượng tàu thuyền của người Hy Lạp được tính là một nghìn hai trăm, theo Thucydides, mặc dù trên thực tế chỉ có một nghìn một trăm tám mươi sáu chiếc trong Bản kê khai, số lượng quân đội, dựa trên mức trung bình trên, sẽ là khoảng một trăm lẻ hai nghìn người. Nhà sử học coi đây là một lực lượng nhỏ đại diện cho toàn bộ Hy Lạp. Bryant, so sánh nó với quân đội đồng minh tại Plataea, nghĩ rằng nó lớn đến mức chứng minh toàn bộ câu chuyện là sai sự thật; và những lập luận cũng như tính toán của ông, vì sự tò mò của chúng, rất đáng để đọc kỹ.” — Coleridge, tr. 211, sq.

[103] Việc nhắc đến Corinth là một sự nhầm lẫn thời đại (anachronism), vì thành phố đó được gọi là Ephyre trước khi bị người Dorian chiếm giữ. Nhưng Velleius, tập i. tr. 3, quan sát rất đúng rằng nhà thơ tự nhiên sẽ nói về các thị trấn và thành phố khác nhau bằng những cái tên mà chúng được biết đến trong thời đại của chính ông.

[104] “Adam, người đàn ông tuấn tú nhất trong số những người sinh ra từ trước đến nay, Các con trai của ông, Eva, người phụ nữ đẹp nhất trong số các con gái của bà.” — “Paradise Lost,” iv. 323.

[105] Ngôi mộ của Æsetes. Các lăng mộ thường được xây dựng trên bờ biển, và có chiều cao đáng kể, để đóng vai trò là đài quan sát hoặc cột mốc định hướng. Xem các chú thích của tôi trong bản dịch văn xuôi các tác phẩm của “Odyssey,” ii. tr. 21, hoặc về “Alcest.” của Eur. tập i. tr. 240.

[106] Zeleia, một tên gọi khác của Lycia. Các cư dân rất sùng bái thần Apollo. Xem Muller, “Dorians,” tập i. tr. 248.

[107] Những tiếng nói man rợ. “Dù các phương ngữ của người Hy Lạp có đa dạng đến đâu – và những sự khác biệt này không chỉ tồn tại giữa các bộ tộc khác nhau, mà thậm chí còn giữa các thành phố láng giềng – họ vẫn thừa nhận trong ngôn ngữ của mình rằng họ chỉ hình thành nên một quốc gia – chỉ là những nhánh của cùng một gia đình. Homer có câu ‘những con người nói ngôn ngữ khác:’ và thế mà Homer lại không có một tên gọi chung nào cho quốc gia Hy Lạp.” — Heeren, “Ancient Greece,” Mục vii. tr. 107, sq.

[108] Những con sếu.

“Đánh dấu những lối đi trên không, những con sếu la lối

Quay vòng chuyến bay đúng đắn của chúng theo các hàng ngũ biến đổi được phát hiện:

Và mỗi con với cái cổ vươn dài duy trì hàng ngũ của mình,

Theo trật tự được biên chế qua khoảng trống ê-the.”

Lorenzo de Medici, trong Sách Phụ lục của Cuộc đời Roscoe.

Xem Dante của Cary: “Hỏa ngục,” khúc v.

[109] Lặng im, thở ra cơn thịnh nộ.

“Như vậy họ,

Thở ra sức mạnh đoàn kết với tư duy cố định,

Di chuyển trong im lặng.”

“Paradise Lost,” sách i. 559.

[110] “Như khi một nông dân trong bụi rậm

Đã vô tình giẫm phải một con rắn bằng bước chân bất cẩn;

Chàng giật mình tránh sang một bên, kinh ngạc, khi phát hiện

Cái mào đang ngẩng cao, chiếc cổ xanh, và đôi mắt đảo tròn”

Virgil của Dryden, ii. 510.

[111] Dysparis, nghĩa là xui xẻo, bất hạnh, Paris. Điều này ám chỉ đến những tai họa phát sinh từ việc chàng được nuôi dưỡng, bất chấp những điềm báo đi kèm với sự ra đời của mình.

[112] Cảnh tượng tiếp theo, trong đó Homer đã xoay sở để giới thiệu một bản phác thảo vô cùng rực rỡ về các chiến binh Hy Lạp, đã được bắt chước bởi Euripides, người trong vở “Phoenissae” của ông đã miêu tả Antigone đang quan sát các nhà vô địch đối địch từ một tòa tháp cao, trong khi nhà giáo dục (paedagogus) miêu tả các huy hiệu của họ và chi tiết hóa lịch sử của họ.

[113] Không có gì lạ, v.v. Zeuxis, nghệ sĩ nổi tiếng, được cho là đã đính kèm những dòng thơ này vào bức tranh Helen của ông như một câu châm ngôn. Valer Max. iii. 7.

[114] Sử thi thời kỳ đầu chủ yếu xoay quanh những chiến công và sự thống khổ của phụ nữ, hoặc các nữ anh hùng, những người vợ và con gái của các anh hùng Hy Lạp. Một quốc gia gồm những người phụ nữ dũng cảm, kiên cường, không biết mệt mỏi, sống tách biệt với đàn ông, chỉ cho phép một sự giao lưu ngắn ngủi tạm thời nhằm duy trì số lượng của họ, đốt cháy bầu vú bên phải của họ nhằm mục đích giúp bản thân có thể giương cung một cách tự do; đây vừa là một hình mẫu chung, kích thích trí tưởng tượng của nhà thơ, vừa là một chủ đề vô cùng phổ biến với thính giả của ông. Chúng ta thấy những nữ chiến binh này liên tục xuất hiện trở lại trong các bài thơ cổ đại, và được chấp nhận phổ biến như những thực tế trong quá khứ ở thiên Iliad. Khi Priam muốn minh họa một cách mạnh mẽ về đội quân đông đảo nhất mà ông từng thấy mình có mặt, ông nói với chúng ta rằng nó tập trung ở Phrygia, bên bờ sông Sangarius, nhằm mục đích chống lại đội quân Amazon đáng gờm. Khi Bellerophon phải nhận một nhiệm vụ chết chóc và nguy hiểm, bởi những kẻ khôn ngoan muốn mưu sát chàng, chàng được phái đi chống lại đội quân Amazon. — Grote, tập i tr. 289.

[115] Antenor, giống như Æneas, luôn ủng hộ việc phục hồi Helen. Liv 1. 2.

[116] “Trái tim đang rạo rực của chàng bị tóm lấy bởi niềm hạnh phúc bất chợt

Chàng tạm dừng, và nhìn chằm chằm xuống đất trong im lặng.

Không có kỹ năng và không được truyền cảm hứng, chàng đứng đó,

Không ngẩng mắt lên, cũng không cử động tay duyên dáng:

Rồi, trong khi các thủ lĩnh lắng nghe trong sự tĩnh lặng,

Đổ dồn dòng chảy đầy đủ của sự hùng biện xuống;

Trong khi từ môi chàng dòng thác tan chảy tuôn trào,

Mềm mại như những bông tuyết đang rơi xuống.

Bây giờ những nốt nhạc mạnh mẽ hơn thu hút đám đông đang lắng nghe,

Các giọng điệu dâng cao hơn và lớn hơn nữa,

Như sấm sét cuồn cuộn từ một đám mây ở xa.”

“Tryphiodorus” của Merrick, 148, 99.

[117] Duport, “Gnomol. Homer,” tr. 20, nhận xét rất đúng rằng sự so sánh này cũng có thể được áp dụng một cách mỉa mai cho phong cách hùng biện lạnh lùng. Tất nhiên, ở đây nó chỉ biểu thị sự lưu loát sẵn có của Ulysses.

[118] Cái chết của những người anh em nàng. Họ đã thiệt mạng trong trận chiến với Lynceus và Idas, khi đang vây hãm Sparta. Xem Hygin. Poet Astr. 32, 22. Tuy nhiên, Virgil và những người khác lại làm cho họ chia sẻ sự bất tử luân phiên nhau.

[119] Idreus là người mang vũ khí và là người đánh xe cho vua Priam, bị giết trong cuộc chiến này. X. Æn, vi. 487.

[120] Cổng Scæa, đúng hơn là cổng Scæan, nghĩa là cổng bên trái.

[121] Điều này là thông lệ trong tất cả các lễ hiến tế. Do đó chúng ta thấy Iris hạ xuống để cắt tóc của Dido, trước khi nàng có thể hấp hối.

[122] Cũng không đâm thủng.

“Nói rồi, bàn tay yếu ớt của chàng ném một cây lao,

Thứ mà, đang bay phấp phới, có vẻ như lơ lửng khi nó bay đi,

Đúng, và chỉ vừa khít, vào mục tiêu mà nó nhắm tới,

Và kêu leng keng yếu ớt trên chiếc khiên bằng đồng.”

Virgil của Dryden, ii. 742.

[123] Lộ diện nữ hoàng.

“Nói xong, nàng quay lại và làm lộ ra

Chiếc cổ rực rỡ và mái tóc buông xõa,

Thứ mà, tuôn chảy từ vai nàng, chạm xuống mặt đất,

Và lan tỏa rộng rãi hương thơm ambrosia xung quanh.

Đoàn đuôi dài rủ xuống chiếc áo choàng quét đất của nàng;

Và, bằng bước đi duyên dáng của nàng, nữ hoàng tình yêu được nhận ra.”

Virgil của Dryden, i. 556.

[124] Hòn đảo của Cranae, nghĩa là Athens. Xem “Schol.” và “Hesychius” của Alberti, tập ii. tr. 338. Cái tên này bắt nguồn từ một trong những vị vua đầu tiên của nó, Cranaus.

[125] Nữ thần võ nghệ. Trong nguyên tác, “Minerva Alalcomeneis,” nghĩa là vị thần bảo hộ, được gọi như vậy từ ngôi đền của nàng tại Alalcomene ở Boeotia.

[126] “Bất cứ điều gì để có một cuộc sống yên bình!”

[127] —Argos. Việc tôn thờ nữ thần Juno tại Argos rất nổi tiếng trong thời cổ đại, và nàng được coi là vị thần bảo trợ của thành phố đó. Apul. Met., vi. tr. 453; Servius trên Virg. Æn., i. 28.

[128] —Một người vợ và một người chị.

“Nhưng ta, người bước đi trong sự uy nghiêm đáng sợ bên trên

Sự uy nghi của thiên đàng, là người vợ kiêm em gái của Jove.”

“Virgil” của Dryden, i. 70.

Vì vậy Apuleius, l. c. gọi nàng là “Jovis germana et conjux,” và Horace, Od. iii. 3, 64, “conjuge me Jovis et sorore.”

[129] “Ở đó Uriel đến, lấp lánh xuyên qua buổi chiều tà

Trên một tia nắng, nhanh như một ngôi sao băng

Vào mùa thu băng qua màn đêm, khi hơi nước bốc cháy

Tác động vào không khí, và chỉ cho người thủy thủ

Từ điểm nào trên chiếc la bàn của mình phải đề phòng

Những cơn gió dữ dội.”

— “Paradise Lost,” iv. 555.

[130] Dòng sông Æsepus. Một con sông thuộc Mysia, bắt nguồn từ núi Cotyius, ở phần phía nam của dãy núi Ida.

[131] Zelia, một thị trấn thuộc Troas, dưới chân núi Ida.

[132] Podaleirius và Machaon là những thầy thuốc của quân đội Hy Lạp, được đánh giá cao và được tham khảo ý kiến bởi tất cả các thủ lĩnh bị thương. Danh tiếng y học của họ tiếp tục được kéo dài trong sử thi tiếp theo của Arktinus, Iliou Persis, trong đó người này được miêu tả là không có đối thủ trong các ca phẫu thuật ngoại khoa, người kia thì nhạy bén trong việc phát hiện và đánh giá các triệu chứng bệnh lý. Chính Podaleirius là người đầu tiên nhận ra đôi mắt đỏ ngầu và phong thái bấn loạn đi trước vụ tự sát của Ajax.

“Galen tỏ ra không chắc chắn liệu Asklepius (cũng như Dionysus) ban đầu có phải là một vị thần hay không, hay ngài lần đầu là một con người và sau đó trở thành một vị thần; nhưng Apollodorus tuyên bố xác định chính xác ngày tháng diễn ra sự kiện thần thánh hóa của ngài. Xuyên suốt tất cả các thời kỳ lịch sử, hậu duệ của Asklepius rất đông đúc và phân bố rộng rãi. Nhiều gia tộc hoặc dòng họ, được gọi là Asklepiads, những người cống hiến bản thân cho việc nghiên cứu và thực hành y học, và những người chủ yếu sống gần các đền thờ của Asklepius – nơi những người bệnh tật và đau khổ đến để tìm kiếm sự cứu rỗi – tất cả đều công nhận vị thần không chỉ là đối tượng tôn sob chung của họ, mà còn là tổ tiên thực sự của họ.” — Grote tập i. tr. 248.

[133] “Cây thảo dược nàng nghiền bằng một hòn đá, và đứng đó

Pha chế nước ép giữa đôi bàn tay ngà ngọc của mình

Thứ này nàng rắc lên ngực chàng bằng nghệ thuật tối cao

Và xoa bằng cử chỉ nhẹ nhàng lên phần bị thương

Vết thương nhận được đức tính từ nước ép ấy,

Ngay lập tức máu được cầm lại, chàng thanh niên hồi phục.”

“Orlando Furioso,” sách 1.

[134] Ước gì ta có thể.

“Ước gì thiên đàng (chàng nói) gọi lại sức mạnh và tuổi trẻ của ta,

Như ta đã từng ở dưới bức tường Praeneste –

Đúng vậy khi ta khiến những kẻ thù hàng đầu phải lùi bước,

Và đốt cháy toàn bộ đống khiên chiến lợi phẩm;

Khi ta tiêu diệt Herilus trong một trận chiến đơn đấu,

Kẻ mà Feronia đã ban cho ba mạng sống.”

Virgil của Dryden, viii. 742.

[135] Sthenelus, con trai của Capaneus, một trong những người Epigoni. Ông là một trong những người cầu hôn Helen, và được cho là một trong những kẻ đã đột nhập vào thành Troy bên trong con ngựa gỗ.

[136] Cảnh báo trước những nỗi kinh hoàng. Điềm báo tương tự đã được đề cập trước đó. Cho đến ngày nay, các quốc gia hiện đại vẫn chưa hoàn toàn thoát khỏi sự mê tín này.

[137] Thành phố bảy cổng, Thebes xứ Boeotia, nơi có bảy cổng thành.

[138] Như khi những cơn gió.

“Do đó, khi một cơn gió cuồng phong có đôi mày đen bắt đầu nổi lên,

Bọt trắng đầu tiên sôi sùng sục trên đại dương cuộn sóng;

Rồi biển cả gầm thét, những con sóng lao vút lên các tầng trời,

Cho đến khi, bởi sự cuồng nộ của cơn bão thổi bùng lên đầy đủ,

Con sóng đục ngầu bị ném qua cả những đám mây.”

Virgil của Dryden, vii. 736.

[139] “Đứng

Như núi Teneriffe hoặc Atlas không hề suy chuyển;

Chiều cao của chàng vươn tới tận trời.”

— “Paradise Lost,” iv. 986.

[140] Người Abantes dường như có nguồn gốc từ Thrace.

[141] Tôi có thể, một lần cho tất cả, nhận xét rằng Homer cực kỳ chính xác về mặt giải phẫu đối với các bộ phận trên cơ thể mà một vết thương sẽ dẫn đến tử vong ngay lập tức.

[142] Aenus, một dòng suối gần như trở thành châm ngôn vì sự lạnh giá của nó.

[143] So sánh Tasso, Gier. Lib., xx. 7:

“Nuovo favor del cielo in lui niluce

E ’l fa grande, et angusto oltre il costume.

Gl’ empie d’ honor la faccia, e vi riduce

Di giovinezza il bel purpureo lume.”

[144] “Hoặc những trận đại hồng thủy, trút xuống các vùng đồng bằng,

Càn quét qua năm tháng vàng son, phá hủy những nỗ lực

Của những con bò cày bừa, và thu nhập của người nông dân;

Nhổ bật gốc những cây sồi trong rừng, và cuốn đi

Đàn gia súc, chuồng trại, và cây cối, một chiến lợi phẩm không phân biệt.”

Virgil của Dryden ii. 408.

[145] Khỏi những màn sương phàm trần.

“Nhưng đến những cảnh tượng cao thượng hơn

Michael đã gỡ bỏ lớp màng khỏi mắt Adam.”

“Paradise Lost,” xi. 411.

[146] Dòng dõi của những người đó.

“Một cặp chiến mã, sinh ra từ giống loài thiên đàng,

Kẻ thở ra ngọn lửa ê-the từ lỗ mũi của chúng;

Kẻ mà Circe đã đánh cắp từ người cha thiên đàng của nàng,

Bằng cách thay thế những con ngựa cái sinh ra trên mặt đất,

Có dạ mang thai một sự sinh nở vượt quá mức phàm trần.”

Virgil của Dryden, vii. 386, sqq.

[147] Niềm tin về sự tồn tại của những con người có vóc dáng lớn hơn trong thời kỳ trước không hề chỉ giới hạn ở Homer.

[148] Dòng suối như vậy, nghĩa là chất dịch ichor, hoặc máu của các vị thần.

“Một dòng chất lỏng giống như mật hoa tuôn chảy,

Máu, thứ mà các linh hồn thiên đàng có thể đổ máu.”

“Paradise Lost,” vi. 339.

[149] Điều này xảy ra trong các cuộc chiến với các Titan.

[150] Con trai của Amphitryon, Hercules, sinh ra cho thần Jove bởi Alcmena, vợ của Amphitryon.

[151] Aegiale, con gái của Adrastus. Các nhà thơ thuộc hệ sử thi Cyclic (Xem Lempriere của Anthon, s. v.) khẳng định thần Venus đã xúi giục nàng ngoại tình, để trả thù cho vết thương mà nàng đã nhận từ chồng mình.

[152] Pherae, một thị trấn thuộc vùng Pelasgiotis, ở Thessaly.

[153] Tlepolemus, con trai của Hercules và Astyochia. Sau khi rời bỏ quê hương Argos do vụ vô ý sát hại Liscymnius, ông được lệnh của một lời sấm truyền phải lui về Rhodes. Tại đây ông được chọn làm vua, và tham gia cuộc thám hiểm thành Troy. Sau cái chết của ông, một số trò chơi đã được thiết lập tại Rhodes để vinh danh ông, những người chiến thắng được thưởng những vòng hoa bằng cây dương.

[154] Tên của những người anh hùng này kể từ đó đã trở thành một loại châm ngôn, chỉ oi polloi hay đám đông quần chúng.

[155] Tự động mở ra.

“Được che đậy bằng đôi cánh lộng lẫy của mình, vút bay lên nhẹ nhàng

Bay qua giữa thiên đàng; các ca đoàn thiên thần,

Tẽ ra ở mỗi bên, nhường đường cho tốc độ của ngài

Xuyên qua toàn bộ con đường empyrean; cho đến khi đến cổng

Của thiên đàng, cánh cổng tự mở toang,

Quay trên những bản lề bằng vàng.”

— “Paradise Lost,” v. 250.

[156] “Cho đến khi Buổi sáng,

Được đánh thức bởi các Giờ xoay vòng, với bàn tay hồng hào

Mở tung các cánh cổng ánh sáng.”

— “Paradise Lost,” vi, 2.

[157] Xa như một người chăn cừu. “Với sự uy nghiêm và lộng lẫy nào mà Homer nâng cao các vị thần của mình! Ở đây ngài đo lường cú nhảy của những con ngựa bằng quy mô của thế giới. Và có ai, khi cân nhắc sự vĩ đại quá mức của không gian, lại không hợp lý khi kêu lên rằng ‘Nếu những con ngựa của vị thần thực hiện cú nhảy thứ hai, thế giới sẽ thiếu chỗ cho nó’?” — Longinus, Mục 8.

[158] “Không có kèn, hay bất kỳ nhạc cụ phát ra âm thanh nào khác được sử dụng trong hành động của Homer; nhưng kèn đã được biết đến, và được giới thiệu nhằm mục đích minh họa như được sử dụng trong chiến tranh. Do đó nảy sinh giá trị của một giọng nói lớn ở một vị chỉ huy; Stentor là một sĩ quan không thể thiếu... Trong các chiến dịch Saracen thời kỳ đầu, người ta thường nhắc đến sự phục vụ được thực hiện bởi những người có giọng nói cực kỳ khỏe; trận chiến Honain đã được khôi phục nhờ những tiếng hô hào và đe dọa của Abbas, chú của Mohammed,” v.v. — Coleridge, tr. 213.

[159] “Đã lâu vị thần dao động trì hoãn cuộc chiến,

Trong khi Hy Lạp và Troy thay phiên sở hữu sự trợ giúp của ngài.”

“Tryphiodorus” của Merrick, vi. 761, sq.

[160] Paeon dường như là đối với các vị thần những gì Podaleirius và Machaon đối với các anh hùng Hy Lạp.

[161] Arisbe, một thuộc địa của người Mitylenaeus ở Troas.

[162] Pedasus, một thị trấn gần Pylos.

[163] Những đống đồng phong phú. “Các sảnh của Alcinous và Menelaus lấp lánh vàng, đồng, và hợp kim electrum; trong khi các kho dự trữ lớn kim loại chưa được sử dụng – vàng, đồng và sắt – được cất giữ trong phòng kho báu của Odysseus và các thủ lĩnh khác. Tiền đúc chưa được biết đến trong thời đại Homer – giao dịch được thực hiện là giao dịch đổi hàng. Liên quan đến kim loại, cũng đáng để lưu ý rằng các mô tả của Homer đều giả định rằng đồng, chứ không phải sắt, được sử dụng cho vũ khí, cả tấn công lẫn phòng thủ. Bằng quy trình nào đồng được tôi và làm cứng, để phục vụ mục đích của chiến binh, chúng ta không biết; nhưng việc sử dụng sắt cho các mục tiêu này thuộc về một thời đại sau đó.” — Grote, tập ii. tr. 142.

[164] Ồ bất lực, v.v. “Trong chiến tranh, sự khoan hồng dường như không bao giờ được ban tặng, ngoại trừ với mục đích đòi tiền chuộc tù nhân. Agamemnon quở trách Menelaus vì sự mềm mỏng thiếu nam tính, khi ông chuẩn bị tha mạng cho một kẻ thù đã gục ngã, và chính ông đã ra tay dâm giáo kẻ cầu xin.” — Thirlwall, tập i. tr. 181

[165] “Thép tàn nhẫn, không kiên nhẫn chờ đợi,

Cấm người cha nán lại trôi qua ngày tháng.

Nó đập người cha đang cúi người xuống đất,

Và cắt ngang đứa trẻ đang khóc thét lúc chào đời.

Liệu những đứa trẻ vô tội có biết sự cuồng nộ của các bên,

Và những kẻ chưa từng xúc phạm lại tìm thấy một kẻ thù?”

Lucan của Rowe, sách ii.

[166] “Trong khi đó những người phụ nữ Troas, bị áp bức bởi đau khổ,

Tới điện của Pallas trong đoàn rước dài,

Với hy vọng hòa giải kẻ thù thiên đàng của họ:

Họ khóc; họ đấm ngực; họ xé tóc,

Và mang những chiếc áo choàng thêu phong phú làm quà tặng.”

Virgil của Dryden, i. 670

[167] Cách thức mà tập phim này được giới thiệu được minh họa rất rõ bởi những nhận xét sau đây của Mure, tập i. tr. 298: “Phương pháp giới thiệu tập phim của nhà thơ cũng minh họa một cách kỳ thú về sự khéo léo của ông trong bộ phận kịch tính của nghệ thuật. Ví dụ, nơi một hoặc nhiều anh hùng được phái đi làm một nhiệm vụ nào đó, sẽ được thực hiện tại một khoảng cách nhất định về thời gian hoặc địa điểm, việc hoàn thành nhiệm vụ này không được mô tả ngay lập tức theo quy tắc chung. Một khoảng thời gian nhất định được phép để họ đến hiện trường hành động được chỉ định, khoảng thời gian đó được kịch tính hóa, bằng cách tiếp tục tạm thời câu chuyện trước đó, hoặc bằng cách thu hút sự chú ý trong chốc lát vào một giao dịch mới, vào cuối giao dịch đó, tài khoản tiếp theo về sứ mệnh được tiếp tục.”

[168] Với những tấm thẻ được niêm phong. Những thứ này có lẽ chỉ là những thiết bị mang tính tượng hình (hieroglyphical). Việc chữ viết có được biết đến trong thời đại Homer hay không là hoàn toàn không chắc chắn. Xem Grote, tập ii. tr. 192, sqq.

[169] Bọn người Solymæan, một dân tộc ở Lycia.

[170] Từ "sự điên rồ u sầu" này của Bellerophon, chứng trầm cảm (hypochondria) đã nhận được tên gọi là “Morbus Bellerophonteus.” Xem các ghi chú của tôi trong bản dịch văn xuôi của tôi, tr. 112. “Cánh đồng Aleian,” nghĩa là “đồng bằng lang thang,” nằm giữa các con sông Pyramus và Pinarus, ở Cilicia.

[171] Của riêng hắn, bằng vàng. Giao dịch tồi tệ này đã trở thành một châm ngôn phổ biến. Xem Aulus Gellius, ii, 23.

[172] Scæan, nghĩa là bên trái.

[173] Trong năm mươi căn phòng.

“Năm mươi chiếc giường tân hôn, (hy vọng của chàng như thế,

Một lời hứa lớn về một hậu duệ,),

Các cửa bọc vàng, và treo đầy chiến lợi phẩm.”

Virgil của Dryden, ii.658

[174] Ồ ước gì trái đất nhân từ, v.v. “Đó dường như là một sự bùng nổ bất ngờ, bất thường của sự phẫn nộ phổ biến mà Hector ám chỉ, khi ông tiếc nuối rằng người Troas không có đủ tinh thần để phủ lên Paris một lớp áo choàng bằng đá. Tuy nhiên, đây cũng là một trong những hình thức trừng phạt chính thức thông thường đối với các tội lỗi công cộng lớn. Ban đầu nó có thể liên quan đến cùng một cảm giác – mong muốn tránh khỏi sự ô uế của việc đổ máu – dường như đã gợi ý thực hành chôn sống tù nhân, với một ít thức ăn bên cạnh họ. Mặc dù Homer không đề cập đến cách sử dụng khủng khiếp này, ví dụ về các Trinh nữ Laodikeia (Vestals) cung cấp lý do để tin rằng, khi quy cho các thời đại anh hùng, Sophocles đã tuân theo một truyền thuyết đích thực.” — Hy Lạp của Thirlwall, tập i. tr. 171, sq.

[175] Dinh thự cao ngất của Paris. “Đối với các khu dân cư riêng tư, thường được mô tả nhất, ngôn ngữ của nhà thơ chỉ vừa đủ giúp chúng ta hình thành một khái niệm chung về kế hoạch thông thường của họ, và không cung cấp bất kỳ quan niệm nào về phong cách thịnh hành trong đó hoặc hiệu ứng của chúng đối với mắt nhìn. Quả thực, có vẻ có khả năng, từ cách mà ông chú trọng vào các đồ trang trí bằng kim loại của chúng, rằng vẻ đẹp cao hơn của tỷ lệ ít được yêu cầu hoặc hiểu rõ, và có lẽ là sức mạnh và sự tiện lợi, chứ không phải sự thanh lịch, mà ông có ý định khen ngợi, khi nói về ngôi nhà đẹp mà Paris đã tự xây dựng cho mình với sự giúp đỡ của những thợ xây lành nghề nhất của Troy.” — Hy Lạp của Thirlwall, tập i. tr. 231.

[176] Con chiến mã ngổ ngáo.

“Come destrier, che da le regie stalle

Ove a l’usa de l’arme si riserba,

Fugge, e libero al fiu per largo calle

Va tragl’ armenti, o al fiume usato, o a l’herba.”

Gier, Lib. ix. 75.

[177] Mũ trụ. Từ gốc là stephanae, về ý nghĩa của nó có một chút nghi ngờ. Một số người coi nó là một loại mũ hoặc mũ giáp khác nhau, những người khác coi nó là vành, những người khác là chóp của mũ giáp.

[178] Nữ trinh nữ Athens: Minerva.

[179] Celadon, một con sông thuộc Elis.

[180] Oïleus, nghĩa là Ajax, con trai của Oïleus, để phân biệt với Ajax, con trai của Telamon.

[181] Trong mũ trụ của tổng tư lệnh. Có phong tục bỏ các lá thăm vào một chiếc mũ trụ, trong đó chúng được lắc đều; sau đó mỗi người chọn lấy phần của mình.

[182] Thần của Thrace. Mars, hoặc Mavors, theo biệt danh Thrace của ngài. Do đó “Mavortia Moenia.”

[183] Chàng mỉm cười lạnh lùng.

“Và cái chết

Nhe răng cười khủng khiếp một nụ cười ghê rợn.”

— “Paradise Lost,” ii. 845.

“Ở đó Mavors đứng

Nhe răng với nét mặt ghê rợn.”

— Dante của Carey: Hỏa ngục, v.

[184] “Sete ò guerrieri, incomincio Pindoro,

Con pari honor di pari ambo possenti,

Dunque cessi la pugna, e non sian rotte

Le ragioni, e ’l riposo, e de la notte.”

— Gier. Lib. vi. 51.

[185] Đó là một phong cách khen ngợi cổ xưa khi trao một phần thức ăn lớn hơn cho kẻ chinh phục, hoặc người cần được thể hiện sự tôn trọng. Xem Virg. Æn. viii. 181. Do đó Benjamin được vinh danh với “một phần gấp đôi.” Sáng Thế Ký xliii. 34.

[186] Những bức tường thành kiên cố. “Một cơ sở thiết yếu khác của sự thống nhất cơ học trong bài thơ là việc xây dựng chiến lũy. Điều này diễn ra trong quyển thứ bảy. Lý do được quy cho sự vô lý rõ ràng rằng người Hy Lạp nên để lại trại và hạm đội của họ không được củng cố trong suốt chín năm, giữa một quốc gia thù địch, là một lý do thuần túy mang tính thơ ca: ‘Chừng nào Achilles chiến đấu, sự khủng khiếp của tên tuổi chàng đủ để giữ mọi kẻ thù ở khoảng cách xa.’ Những thảm họa phát sau việc ly khai của chàng lần đầu tiên dẫn đến nhu cầu về các phương tiện bảo vệ khác. Theo đó, trong các trận chiến trước quyển thứ tám, không có ám chỉ nào xuất hiện về một chiến lũy; trong tất cả những trận theo sau nó hình thành nên một tính năng nổi bật. Ở đây, vâng, trong sự bất thường cũng như trong sự thích hợp của thiên Iliad, số phận của Achilles, hoặc đúng hơn là cuộc khủng hoảng đặc biệt này của nó, hình thành nên mối liên kết xuyên suốt cho toàn bộ bài thơ.” — Mure, tập i., tr. 257.

[187] Nguyên nhân nào gây ra nỗi sợ hãi, v.v.

“Ngươi không thấy điều này sao? Hay chúng ta sợ hãi vô ích

Những tia sấm sét kiêu hãnh của ngươi, và vương triều thiếu suy nghĩ của ngươi?”

Virgil của Dryden, iv. 304.

[188] Để trao đổi. Những dòng này được nhắc đến bởi Theophilus, nhà luật học La Mã, iii. tit. xxiii. § 1, như thể hiện sự đề cập cổ xưa nhất về giao dịch đổi hàng.

[189] “Một mối liên kết tương tự của sự kết nối, trong các chi tiết quân sự của câu chuyện, là sắc lệnh được ban hành bởi thần Jupiter, vào phần đầu của quyển thứ tám, chống lại bất kỳ sự can thiệp nào nữa của các vị thần trong các trận chiến. Trong phần mở đầu của quyển thứ hai mươi, lệnh cấm này được rút lại. Trong mười hai quyển trung gian, nó được giữ vững chắc trong tầm nhìn. Không có sự can thiệp nào diễn ra ngoại trừ phần của các tác nhân được ủy quyền đặc biệt của Jove, hoặc phần của một hoặc hai vị thần bướng bỉnh, được miêu tả là dũng cảm phớt lờ các mệnh lệnh của ngài, nhưng bị ngăn chặn và quở trách vì sự bất tuân của họ; trong khi các chiến binh thần thánh khác, những người trong các ca khúc trước và sau đó rất tích cực trong việc hỗ trợ các anh hùng yêu thích của họ, liên tục ám chỉ đến sắc lệnh tối cao như là nguyên nhân của sự không hoạt động hiện tại của họ.” — Mure, tập i. tr. 257. Tuy nhiên, xem Muller, “Greek Literature,” ch. v. Mục 6, và Grote, tập ii. tr. 252.

[190] “Cách xa Chúa và ánh sáng thiên đường biết bao,

Cách tâm ba lần tới cực tối đa biết bao.”

— “Paradise Lost.”

“E quanto è da le stelle al basso inferno,

Tanto è più in sù de la stellata spera”

— Gier. Lib. i. 7.

“Một số biệt danh mà Homer áp dụng cho thiên đàng dường như ngụ ý rằng ngài coi nó như một vòm kim loại rắn chắc. Nhưng không cần thiết phải giải thích các biệt danh này theo nghĩa đen như vậy, cũng không cần rút ra bất kỳ suy luận nào như vậy từ mô tả của ngài về Atlas, người giữ các cột cao giữ trái đất và thiên đàng cách xa nhau. Tuy nhiên, có vẻ như, từ cách mà chiều cao của thiên đàng được so sánh với độ sâu của Tartarus, rằng vùng ánh sáng được cho là có những ranh giới nhất định. Đỉnh của Thessalian Olympus được coi là điểm cao nhất trên trái đất, và nó không phải lúc nào cũng được phân biệt cẩn thận khỏi các vùng khí quyển phía trên. Ý tưởng về một chỗ ngồi của các vị thần – có lẽ bắt nguồn từ một truyền thống cổ xưa hơn, trong đó nó không gắn liền với bất kỳ vị trí địa lý nào – dường như được hòa trộn một cách mơ hồ trong tâm trí nhà thơ với ngọn núi thực sự.” — Hy Lạp của Thirlwall, tập i. tr. 217, sq.

[191] “Bây giờ gần đây thiên đàng, trái đất, một thế giới khác

Treo trên vương quốc của tôi, được liên kết trong một sợi dây chuyền bằng vàng

Đến phía thiên đàng đó.”

— “Paradise Lost,” ii. 1004.

[192] Cái cân vàng của ngài.

“Jove bây giờ, kẻ phân xử duy nhất về hòa bình và chiến tranh,

Đưa ra chiếc cân định mệnh từ đằng xa:

Mỗi đội quân ngài cân; lần lượt cả hai chiếm ưu thế,

Cho đến khi Troy hạ xuống cố định chiếc cân nghi ngờ.”

Tryphiodorus của Merrick, v 687, sqq.

“Ồ Vĩnh Hằng, để ngăn chặn cuộc giao tranh khủng khiếp đó,

Đã treo chiếc cân vàng của mình trên thiên đàng,

Nơi ngài lần đầu cân nhắc tất cả các vật được tạo ra;

Trái đất tròn lơ lửng, với không khí cân bằng

Trong thế đối trọng; bây giờ ngài cân nhắc mọi sự kiện,

Các trận chiến và vương quốc. Trong những cái này ngài đặt hai quả cân,

Hậu quả của việc chia tay và chiến đấu:

Cái sau vút bay lên, và đá bật chéo thanh đòn.”

“Paradise Lost,” iv. 496.

[193] Và bây giờ, v.v.

“Và bây giờ tất cả thiên đàng

Đã tan hoang, tràn lan sự hủy diệt;

Nếu Đấng Cha Toàn Năng, nơi ngài ngồi

... đã thấy trước.”

— “Paradise Lost,” vi. 669.

[194] Nestor xứ Gerenia. Biệt danh Gerenian hoặc đề cập đến tên của một địa điểm nơi Nestor được giáo dục, hoặc chỉ đơn thuần biểu thị sự tôn vinh, kính trọng. Xem Schol. Venet. in Il. B. 336; Strabo, viii. tr. 340.

[195] Aegae, Helice. Cả hai thị trấn này đều nổi bật với việc tôn thờ thần Neptune.

[196] Như bông hoa nở rộ, v.v.

“Il suo Lesbia quasi bel fior succiso,

E in atto si gentil languir tremanti

Gl’ occhi, e cader siu ’l tergo il collo mira.”

Gier. Lib. ix. 85.

[197] Không được chấp nhận, bởi vì nguyên nhân mà họ tham gia là bất công.

“Bị đánh bởi bàn tay giơ cao của các thầy tế lao động

Các nạn nhân ngã xuống: lên thiên đàng họ cầu nguyện,

Những làn khói cuộn tròn chất đầy không khí xung quanh.

Nhưng công sức của họ là vô ích: những thế lực cai trị các tầng trời

Quay mặt đi nhìn lễ vật không được chấp nhận.”

Tryphiodorus của Merrick, vi. 527, sqq.

[198] “Như khi quanh mặt trăng bạc, khi không gian tự do khỏi gió,

Và các ngôi sao chiếu sáng rõ ràng, tới những tia sáng ngọt ngào của chúng những triển vọng cao trên lông mày

Của tất cả những ngọn đồi dốc và đỉnh nhọn tự đẩy mình lên để trưng bày,

Và ngay cả các thung lũng thấp cũng vui mừng lấp lánh trong tầm nhìn của chúng;

Khi bầu trời vô biên bùng nổ để hé lộ ánh sáng của cô ấy,

Và tất cả các dấu hiệu trên thiên đàng đều được nhìn thấy, làm vui lòng trái tim người chăn cừu.”

Chapman.

[199] Cuộc trốn chạy của người Hy Lạp này, theo Buttmann, Lexil. tr. 358, không phải là một cuộc trốn chạy siêu nhiên do các vị thần gây ra, mà là “một cuộc trốn chạy lớn và tổng thể, gây ra bởi Hector và người Troas, nhưng với sự đồng thuận của Jove.”

[200] Grote, tập ii. tr. 91, sau khi ghi nhận sự điềm tĩnh và tôn trọng khiêm tốn mà Nestor dùng để địa chỉ Agamemnon, nhận xét rằng, “Hội đồng Homer là một cơ quan thuần túy mang tính tư vấn, được triệu tập không phải với bất kỳ quyền hạn nào nhằm ngăn chặn một cách quả quyết các quyết định tai hại của nhà vua, mà chỉ hoàn toàn để cung cấp thông tin và hướng dẫn cho ông.”

[201] Trong thời đại anh hùng, việc nhà vua nhận được những món quà để mua chuộc sự tự do khỏi cơn giận dữ của ông, hoặc quyền miễn trừ khỏi các khoản thu của ông không phải là không thường xuyên. Những món quà như vậy dần trở thành thường xuyên, và hình thành nên thu nhập của các vị vua Đức (Tacit. Germ. Mục 15), Ba Tư (Herodot. iii.89), và các vị vua khác. Vì vậy, ngay cả trong thời trung cổ, ‘Các khoản trợ cấp phong kiến là sự khởi đầu của thuế, mà trong một thời gian dài chúng đáp ứng mục đích.’ (Hallam, Trung Cổ, ch. x. pt. 1, tr. 189) Thực tế này giải phóng Achilles khỏi cáo buộc rõ ràng về tính vụ lợi. Tuy nhiên, Plato (De Rep. vi. 4) nói rằng, “Chúng ta không thể ca ngợi Phoenix, người gia sư của Achilles, như thể ông ấy nói đúng, khi khuyên chàng chấp nhận quà cáp và hỗ trợ người Hy Lạp, nhưng, không có quà cáp, thì không từ bỏ cơn giận của mình, cũng như chúng ta không thể ca ngợi bản thân Achilles, hay chấp thuận việc chàng tham lam đến mức nhận quà từ Agamemnon,” v.v.

[202] Có thể lưu ý rằng, ngắn gọn như việc nhắc đến Briseis trong thiên Iliad, và vai trò nhỏ bé mà nàng đóng – những gì ít ỏi được nói ra đều được tính toán một cách nổi bật để nâng cao sự phù hợp của nàng để trở thành cô dâu của Achilles. Sự thuần khiết, và sự e thẹn rút lui là những đặc điểm được đối lập tốt đẹp với bản tính thô kệch nhưng dịu dàng của người anh hùng.

[203] Laodice. Iphianassa, hoặc Iphigenia, không được Homer nhắc đến trong số các con gái của Agamemnon.

[204] “Agamemnon, khi ông đề nghị chuyển nhượng cho Achilles bảy thị trấn có cư dân là những người chồng giàu có, những người sẽ làm giàu cho lãnh chúa của họ bằng quà tặng và cống nạp, cũng dường như giả định quyền sở hữu đối với họ nhiều hơn là quyền lực đối với họ. Và điều tương tự có thể được ngụ ý khi người ta nói rằng Peleus ban tặng một dân tộc vĩ đại, người Dolopes xứ Phthia, cho Phoenix.” — Hy Lạp của Thirlwall, tập i. Mục 6, tr. 162, chú thích.

[205] Cầu nguyện trong sự im lặng sâu sắc. Đúng hơn là: “sử dụng những từ ngữ mang điềm lành;” hoặc, như Kennedy đã giải thích, “Tránh những biểu cảm không phù hợp với sự trang nghiêm của dịp lễ, thứ có thể xúc phạm vị thần, qua đó phá hỏng mục đích của những lời khẩn cầu của họ.”

[206] Đôi tay tinh khiết nhất. Đây là một trong những sự mê tín cổ xưa nhất liên quan đến cầu nguyện, và là một sự mê tín được xây dựng dựa trên tự nhiên cũng như trên truyền thống.

[207] Phải nhớ rằng, cuộc chiến tại Troy không phải là một cuộc vây hãm cố định, và nhiều thủ lĩnh bận rộn trong các cuộc thám hiểm cướp biển quanh vùng lân cận của nó. Một cuộc thám hiểm như vậy là cuộc thám hiểm mà Achilles hiện đang nói đến. Từ những câu thơ sau đây, rõ ràng là thành quả của những cuộc cướp bóc này đi vào việc hỗ trợ chung cho cuộc thám hiểm, chứ không phải cho kẻ cướp bóc thành công.

[208] Pythia, thủ đô của các lãnh địa Thessaly của Achilles.

[209] Thị trấn Orchomenus. Địa hình của Orchomenus, ở Boeotia, “được đặt,” như nó vốn có, “trên bờ phía bắc của hồ Apais, nơi tiếp nhận không chỉ dòng sông Cephisus từ các thung lũng của Phocis, mà còn cả các con sông khác từ Parnassus và Helicon” (Grote, tập. tr. 181), là một lý do đầy đủ cho sự thịnh vượng và suy tàn của nó. “Miễn là các kênh của những dòng nước này được theo dõi cẩn thận và giữ sạch sẽ, một phần lớn của hồ ở trong tình trạng đất phù sa, cực kỳ phong phú và màu mỡ. Nhưng khi các kênh bị bỏ bê, hoặc bị chặn lại một cách có chủ ý bởi kẻ thù, nước tích tụ đến mức chiếm lấy đất của nhiều hơn một hòn đảo cổ đại, và gây ra sự thay đổi vị trí của chính Orchomenus từ vùng đồng bằng sang sườn dốc của núi Hyphanteion.” (Sđd.)

[210] Cụm từ “trăm cổng,” v.v., dường như chỉ biểu thị một số lượng lớn. Xem các chú thích trong bản dịch văn xuôi của tôi, tr. 162.

[211] So sánh những dòng thơ khá đẹp sau đây của Quintus Calaber (Tuyển tập chọn lọc của Dyce, tr. 88). —

“Nhiều món quà chàng trao, và trên khắp

Dolopia ra lệnh cho ta cai trị; ngươi trong vòng tay của chàng

Chàng mang ngươi như một đứa trẻ sơ sinh, đặt lên ngực ta

Gánh nặng quý giá đó và dặn dò đầy lo lắng

Rằng ta phải nuôi nấng ngươi như con của chính mình với tất cả

Tình yêu của một người cha. Ta không lơ là lòng tin của mình

Và thường xuyên, trong khi quanh cổ ta đôi tay ngươi bị khóa chặt,

Từ đôi môi ngọt ngào của ngươi âm thanh nửa rành mạch

Của Tiếng Cha thốt lên; và thường xuyên, như thói quen của trẻ con,

Ngươi vừa khóc nhè vừa nôn mửa làm ướt sũng chiếc áo dài của ta.”

“Mô tả này,” người bạn uyên bác của tôi nhận xét (chú thích, tr. 121) “được lấy từ đoạn của thiên Iliad IX, trong khi dịch đoạn này, Pope, với cái goût (gu) nhạy cảm, nhân tạo đó, đã phân biệt thời đại của Anne, bỏ qua chi tiết tự nhiên (và, hãy để tôi nói thêm, cảm động).”

“Và rượu vang

Được đưa lên môi ngươi, và nhiều lần trong những cơn

Bướng bỉnh của trẻ thơ giọt nước màu tím

Từ chối ngươi đã làm ngập lụt toàn bộ chiếc áo dài của ta,

Và lấp đầy lồng ngực ta.” — Cowper.

[212] Nơi Calydon. Để có một phác thảo hay về câu chuyện của Meleager, quá dài để chèn vào đây, xem Grote, tập i. tr. 195, sqq.; và đối với các cơ quan thẩm quyền, xem các chú thích của tôi cho bản dịch văn xuôi, tr. 166.

[213] “Quà tặng có thể chinh phục” – Được quan sát rất đúng bởi Giám mục Thirlwall, “Greece,” tập i. tr. 180, rằng luật danh dự của người Hy Lạp không ép buộc họ phải ghi nhớ trong ký ức của mình ngôn ngữ xúc phạm có thể được hướng tới họ bởi một đối thủ đầy cảm xúc, cũng như không quan niệm rằng nó để lại một vết bẩn chỉ có thể được rửa sạch bằng máu. Ngay cả đối với những tổn thương thực sự và sâu sắc, họ thường sẵn sàng chấp nhận một sự đền bù bằng tiền bạc.

[214] “Món quà của giấc ngủ.” — Milton

[215] “Tất cả những người khác chia sẻ món quà chung của tự nhiên:

Dido bất hạnh là người duy nhất thức giấc.”

— Virgil của Dryden, iv. 767.

[216] Vua đảo Crete: Idomeneus.

[217] Len mềm bên trong, nghĩa là một loại nhồi bằng len, được ép vào giữa các dây đai, để bảo vệ đầu, và làm cho mũ trụ khít chặt.

[218] “Tất cả các tình huống của hành động này – màn đêm, Rhesus chìm trong một giấc ngủ sâu, và Diomede với thanh kiếm trong tay lơ lửng trên đầu vị hoàng tử đó – đã cung cấp cho Homer ý tưởng về hư cấu này, miêu tả Rhesus nằm ngủ say, và, như thể đang nhìn thấy kẻ thù của mình trong giấc mơ, cắm thanh kiếm vào ngực hắn. Hình ảnh này rất tự nhiên; bởi vì một người trong tình trạng của hắn chỉ tỉnh giấc vừa đủ để nhìn thấy một cách hỗn loạn những gì bao quanh hắn, và nghĩ rằng đó không phải là thực tế mà là một giấc mơ.” — Pope.

“Có kẻ cười trong giấc ngủ, và có kẻ thét lên sát nhân;

Họ đánh thức lẫn nhau.”

— Macbeth.

[219] “Aurora bây giờ đã rời bỏ chiếc giường màu nghệ tây của mình,

Và những tia sáng ban đầu phủ kín các tầng trời.”

Virgil của Dryden, iv. 639

[220] Những giọt máu đỏ. “Hiện tượng này, nếu chỉ là một sản phẩm trí tưởng tượng của nhà thơ, có vẻ tùy tiện hoặc gượng ép. Tuy nhiên, nó là một hiện tượng có thực tế được xác định, và không phải là hiếm gặp ở khí hậu Hy Lạp.” — Mure, i. tr. 493. X. Tasso, Gier. Lib. ix. 15:

“La terra in vece del notturno gelo

Bagnan rugiade tepide, e sanguigne.”

[221] “Không có ý nghĩ trốn chạy,

Không có sự rút lui, không có hành động khó coi nào

Lập luận cho sự sợ hãi.”

— “Paradise Lost,” vi. 236.

[222] Một người con của tình yêu. Mặc dù một người anh em cùng cha khác mẹ chỉ nhận được một phần nhỏ tài sản thừa kế, anh ta thường được đối xử rất tốt. Priam xuất hiện là người duy nhất mà chế độ đa thê được khẳng định trực tiếp trong thiên Iliad. Grote, tập ii. tr. 114, chú thích.

[223] “Khoanh vùng bởi kẻ thù như khi một bầy chó sói đẫm máu bám quanh

Một con hươu đực có sừng đẹp, bị thương bởi cung của thợ săn

Mối trốn thoát được bảo hiểm bởi đôi chân nhanh nhẹn của chúng, trong khi máu ấm của nó tuôn chảy,

Và đôi chân nhẹ nhàng của nó có sức mạnh di chuyển: nhưng (bị khuất phục bởi vết thương của nó) Phình to trong một ngọn đồi râm mát, lũ chó sói bao quanh nó,

Và xé xác nó – khi ngay lập tức định mệnh cử đến lực lượng

Của một con sư tử hung dữ, với tầm nhìn đó chúng bay trốn và hắn nuốt chửng. Như thế chúng bao quanh Ulysses.”

— Chapman.

[224] Simois, gầm thét, v.v.

“Trong những chiến trường đẫm máu đó

Nơi Simois cuộn trôi những thi thể và những chiếc khiên

Của các anh hùng.”

— Virgil của Dryden, i. 142.

[225] “Nơi đống đổ nát lộn xộn kia nằm,

Những hòn đá xé rách khỏi những hòn đá, – nơi những đám mây bụi bốc lên, –

Giữa sự ngột ngạt đó, Neptune giữ vững vị trí của mình,

Dưới nền móng của bức tường, lái cây chùy của mình,

Và nhấc tòa nhà khỏi cái đế vững chắc.”

Virgil của Dryden, ii. 825.

[226] Tại sao chúng ta lại khoe khoang.

“Tại sao ta lại giả định

Những hoàng gia này và không từ chối cai trị,

Từ chối chấp nhận một phần lớn nguy hiểm

Như vinh quang, thuộc về cùng một người

Kẻ cai trị, và thuộc về hắn rất nhiều

Nguy hiểm hơn, khi hắn ngồi cao hơn những người khác

Được vinh danh cao cả.”

— “Paradise Lost,” ii. 450.

[227] Mỗi trọng lượng bằng nhau.

“Trong một thời gian dài trong chiếc cân đều

Trận chiến lơ lửng.”

— “Paradise Lost,” vi. 245.

[228] “Hắn lái xe thẳng về phía những kẻ thù vô đạo đức của mình,

U ám như màn đêm.”

— “Paradise Lost,” vi. 831

[229] Nổi tiếng vì sự công bằng và tuổi thọ kéo dài, Arrian. de Exp. Alex. iv. tr. 239, cũng nói về sự độc lập của những người này, điều mà ông coi là kết quả của sự nghèo khó và tính chính trực của họ. Một số tác giả đã coi cụm từ “Hippomolgian,” nghĩa là “vắt sữa những con ngựa cái của họ,” là một biệt danh áp dụng cho nhiều bộ tộc, vì những người du mục Samatia lâu đời nhất đã biến sữa ngựa cái của họ thành một trong những mặt hàng chế độ ăn uống chính của họ. Biệt danh abion hoặc abion, trong đoạn này, đã gây ra nhiều cuộc thảo luận. Nó có thể có nghĩa là, tùy thuộc vào cách chúng ta đọc nó, hoặc “sống lâu,” hoặc “không có cung,” biệt danh sau chỉ ra rằng họ không phụ thuộc vào việc bắn cung để sinh sống.

[230] So sánh những câu thơ kỳ cục, táo bạo của Chapman: –

“Và như một khối đá tròn, thứ mà với trận lụt mùa đông

Bị xé toạc từ đỉnh của nó, khi một cơn mưa trút xuống từ một đám mây vỡ vụn,

Đã phá vỡ dải tự nhiên mà nó có trong khối đá gồ ghề,

Bay nhảy tung tóe khắp các khu rừng, vang vọng mọi chấn động,

Và tiến lên, không bị kiểm soát, nó nhảy cẫng đầu xuống cho đến khi nó dừng lại ở một vùng đồng bằng,

Và rồi (dù có thúc giục thế nào đi nữa), nó không động đậy chút nào: –

Như Hector, –”

[231] Cuốn sách này hình thành nên một sự ngắt quãng vô cùng dễ chịu đối với loạt các trận chiến liên tục chiếm phần sau của thiên Iliad. Cũng tốt khi quan sát rằng sự đơn điệu của những khung cảnh này khiến cho nhiều chú thích trở nên không cần thiết.

[232] Ai nợ Tydeus, nghĩa là Diomed.

[233] So sánh Tasso: –

“Teneri sdegni, e placide, e tranquille

Repulse, e cari vezzi, e liete paci,

Sorrisi, parolette, e dolci stille

Di pianto, e sospir tronchi, e molli baci.”

Gier. Lib. xvi. 25

[234] So sánh mô tả về dinh thự của Giấc ngủ trong Orlando Furioso, sách vi.

[235] “Hai lần bảy, những cô con gái quyến rũ của đại dương –

Xung quanh ta chờ đợi, và mang đoàn tùy tùng của ta:

Thành công theo ý muốn của ta, và hỗ trợ thiết kế của ta,

Kẻ đẹp nhất, Deiopeia, sẽ là của ngươi.”

Virgil của Dryden, Æn. i. 107, seq.

[236] Và Minos. “Bởi Homer, Minos được miêu tả là con trai của thần Jupiter, và của con gái của Phoenix, người mà tất cả các tác giả sau này gọi là Europa; và do đó ông được đưa trở lại thời kỳ xa xưa nhất của cổ tích Crete được biết đến đối với nhà thơ, rõ ràng như một người anh hùng bản địa, nổi tiếng đủ để mang dòng dõi thần thánh, và quá cổ xưa để cho phép dòng dõi của ông được truy nguyên về bất kỳ nguồn gốc nào khác. Nhưng trong một phả hệ được ghi lại bởi các nhà văn sau này, ông cũng là con nuôi của Asterius, hậu duệ của Dorus, con trai của Helen, và do đó được kết nối với một thuộc địa được cho là được dẫn dắt vào Creta bởi Tentamus, hoặc Tectamus, con trai của Dorus, người có liên quan hoặc là vượt qua từ Thessaly, hoặc đã lên tàu tại Malea sau khi dẫn dắt những người theo ông đi bộ vào Laconia.” — Thirlwall, tr. 136, seq.

[237] Milton đã thi đua đoạn văn này, khi miêu tả chiếc giường của những người tổ tiên đầu tiên của chúng ta: –

“Bên dưới đóa hoa violet,

Crocus, và hoa lan lục bình với lớp khảm phong phú,

Thêu dệt mặt đất.”

— “Paradise Lost,” iv. 700.

[238] Hắn nằm được bảo vệ.

“Ngay lập tức từ mọi phía để hỗ trợ hắn đã chạy đến

Bởi những thiên thần đông đúc và mạnh mẽ, những kẻ đã can thiệp

Phòng thủ, trong khi những người khác mang hắn trên những chiếc khiên của họ

Trở lại chiếc xe chiến của hắn, nơi nó đứng được rút lui

Khỏi hàng ngũ chiến tranh; ở đó họ đặt hắn xuống,

Nghiến răng vì đau đớn, và sự khinh miệt, và sự xấu hổ.”

“Paradise Lost,” vi. 335, seq.

[239] Mái vòm bằng đồng. Xem chú thích về Sách viii. Trang 142.

[240] Vì, bởi các vị thần! Kẻ nào trốn chạy. Quan sát sự lược bỏ táo bạo của cụm từ “hắn kêu lên,” và sự chuyển đổi từ cấu trúc trực tiếp sang cấu trúc gián tiếp. Vì vậy trong Milton: –

“Như vậy khi đến túp lều râm mát của họ, cả hai đều đứng,

Cả hai quay lại, và dưới bầu trời mở tôn thờ

Vị Chúa đã tạo ra cả bầu trời, không khí, trái đất, và thiên đàng,

Mà họ chiêm ngưỡng, quả cầu rực rỡ của mặt trăng,

Và cực sao. – Ngươi cũng tạo ra màn đêm,

Đấng Tạo Hóa Toàn Năng, và ngươi là ban ngày.”

Milton, “Paradise Lost,” Sách iv.

[241] Như một ngọn núi cao.

“Nhưng giống như một ngọn núi không hề suy chuyển, một ngọn núi thách thức

Cơn bão cuồng nộ, và những con sóng dâng trào –

Tựa vào chính mình chàng đứng: những mặt rắn chắc của chàng

Rửa sạch rong biển, và những con sóng vang dội.”

Virgil của Dryden, vii. 809.

[242] Protesilaus là người Hy Lạp đầu tiên ngã xuống, bị giết bởi Hector, khi chàng nhảy từ con tàu lên bờ biển Troy. Chàng được chôn cất trên bán đảo Chersonese, gần thành phố Plagusa. Hygin Fab. ciii. Tzetz. trên Lycophr. 245, 528. Có một lời tri ân vô cùng thanh nhã dành cho ký ức của chàng trong Lời tựa cho tác phẩm Heroica của Philostratus.

[243] Người thân yêu nhất của chàng. Những nhận xét thanh nhã sau đây của Thirlwall (Greece, tập i, tr. 176 seq.) minh họa rất tốt tính cách của tình bạn tồn tại giữa hai anh hùng này –

“Một trong những khía cạnh cao thượng và đáng yêu nhất của tính cách Hy Lạp, là sự sẵn sàng mà nó cho phép bản thân để xây dựng những tình bạn thân thiết và bền lâu, và đây là một tính năng không kém phần nổi bật trong thời kỳ đầu cũng như trong những thời kỳ sau. Quả thực, nó được kết nối với sự đánh giá tương đối thấp mà xã hội phụ nữ nắm giữ; nhưng sự tận tụy và kiên định mà những sự gắn bó này được duy trì, không vì thế mà ít đi phần đáng ngưỡng mộ và hấp dẫn. Những người bạn đồng hành anh hùng mà chúng ta tìm thấy được ca ngợi một phần bởi Homer và một phần trong các truyền thuyết, nếu không có tuổi đời bằng nhau, được xây dựng trên cùng một cảm giác, dường như chỉ có một trái tim và một tâm hồn, với hầu như không có một mong muốn hay mục tiêu nào tách biệt, và chỉ sống như họ luôn sẵn sàng chết vì nhau. Đúng là mối quan hệ giữa họ không phải lúc nào cũng là một mối quan hệ bình đẳng hoàn hảo; nhưng đây là một hoàn cảnh, trong khi nó thường thêm một nét quyến rũ đặc biệt cho mô tả thơ ca, thì lại làm giảm đi rất ít phẩm giá của ý tưởng mà nó trình bày. Đó là những tình bạn của Hercules và Iolaus, của Theseus và Pirithous, của Orestes và Pylades; và mặc dù những điều này có thể nợ phần lớn danh tiếng của chúng đối với sử thi sau này hoặc thậm chí kịch thơ, nền tảng luân đôn chắc chắn vẫn tồn tại trong thời kỳ mà các truyền thuyết được quy chiếu. Lập luận của thiên Iliad chủ yếu xoay quanh tình cảm của Achilles dành cho Patroclus, người có tình yêu dành cho vị anh hùng vĩ đại hơn chỉ được làm dịu bớt bằng sự tôn kính đối với dòng dõi cao hơn của chàng và sự dũng mãnh vô song của chàng. Nhưng sự quan tâm lẫn nhau gắn kết Idomeneus và Meriones, Diomedes và Sthenelus, mặc dù, khi bản thân những người đó ít quan trọng hơn, nó bị giữ lại ở phía sau, rõ ràng được nhìn nhận bởi nhà thơ trong cùng một ánh sáng. Ý tưởng về một người anh hùng Hy Lạp dường như không được coi là hoàn chỉnh, nếu không có một người anh em sát cánh bên chiến đấu như vậy bên cạnh chàng.” — Thirlwall, Greece, tập i. tr. 176, seq.

[244] “Như những con sói đói khát với sự thèm ăn cuồng nộ,

Lướt qua các cánh đồng, không hề sợ đêm bão tố –

Những đứa con của chúng ở nhà mong đợi thức ăn đã hứa,

Và khao khát làm dịu những cái miệng khô khốc của chúng trong máu –

Như vậy chúng ta lao ra cùng một lúc.”

— Virgil của Dryden, ii. 479.

[245] Các vận mệnh ra lệnh. – “Trong thần thoại, cũng vậy, của thiên Iliad, hoàn toàn mang tính ngoại giáo như nó vốn có, chúng ta khám phá ra một sự thật quan trọng vô thức liên quan, điều mà gần như hoàn toàn bị mất khỏi tầm nhìn giữa sự hoài nghi và sự cả tin gần như bằng nhau của các thời đại tiếp theo. Zeus hay Jupiter phổ biến được coi là toàn năng. Không có đế chế riêng biệt nào được gán cho số phận hay may rủi; ý chí của người cha của các vị thần và loài người là tuyệt đối và không thể kiểm soát. Đây dường như là bản chất thực sự của vị thần Homer, và rất cần thiết cho sinh viên văn học Hy Lạp ghi nhớ điều này liên tục trong tâm trí. Một trường hợp mạnh mẽ trong thiên Iliad để minh họa vị trí này, là đoạn mà Jupiter than thở với Juno về cái chết sắp tới của Sarpedon. ‘Ôi tôi!’ ngài nói ‘vì số phận (moira) đã định sẵn rằng Sarpedon, người thân yêu nhất của tôi trong số loài người, phải bị sát hại bởi Patroclus, con trai của Menoetius! Quả thực, trái tim tôi bị chia rẽ trong tôi khi tôi suy ngẫm nó trong tâm trí mình, liệu khi đã tóm lấy cậu ấy ra khỏi trận chiến đáng thương, tôi có nên ngay lập tức đặt cậu ấy sống trong vùng đất màu mỡ của Lycia của chính cậu ấy, hay tôi nên tiêu diệt cậu ấy ngay bây giờ bởi bàn tay của con trai của Menoetius!’ Để rồi Juno trả lời – ‘Ngươi có ý định cứu khỏi cái chết một người phàm trần, từ lâu đã được định sẵn bởi số phận (palai pepromenon) không? Ngươi có thể làm điều đó – nhưng chúng ta, phần còn lại của các vị thần, không tán thành nó.’ Ở đây rõ ràng từ cả hai người nói, mặc dù Sarpedon được cho là có số phận phải chết, Jupiter vẫn có thể, nếu ngài muốn, cứu cậu ấy, và đặt cậu ấy hoàn toàn ra khỏi tầm với của bất kỳ sự kiện nào như vậy, và hơn nữa, trong sự lựa chọn thay thế, rằng chính Jupiter sẽ tiêu diệt cậu ấy bởi bàn tay của người khác.” — Coleridge, tr. 156. seq.

[246] Ba lần tại các chiến lũy. “Nghệ thuật quân sự của thời đại Homer ngang bằng với trạng thái hàng hải vừa được mô tả, sự dũng mãnh cá nhân quyết định mọi thứ; cuộc tấn công ban đêm và trận phục kích, mặc dù rất được đánh giá cao, không bao giờ ở quy mô lớn. Các thủ lĩnh chiến đấu ở phía trước, và ban hành gần như nhiều như các hiệp sĩ lãng mạn. Cuộc vây hãm Troy ít giống một cuộc vây hãm hiện đại giống như một đại úy trong lực lượng cận vệ giống như Achilles. Không có đề cập nào về một hào nước hoặc bất kỳ đường dây hay công trình nào xung quanh thị trấn, và bản thân bức tường có thể tiếp cận được mà không cần thang. Nó có lẽ là một gò đất lớn với một độ dốc hướng ra ngoài. Patroclus ba lần leo lên nó trong áo giáp. Người Troas không bị phong tỏa theo bất kỳ khía cạnh nào, và nhận được sự hỗ trợ từ các đồng minh của họ cho đến tận cùng.” — Coleridge, tr. 212.

[247] Ciconians. – Một dân tộc ở Thrace, gần sông Hebrus.

[248] Chúng khóc.

“Nhanh chóng bên máng cỏ đứng con chiến mã bất động,

Và, chìm đắm trong đau khổ, cúi đầu ủ rũ;

Nó đứng, và thờ ơ với hạt vàng của mình,

Khóc thương những người đồng nghiệp và chủ nhân bị sát hại của mình.”

Tryphiodorus của Merrick, v. 18-24.

“Không có gì được nghe thấy trên những ngọn núi bây giờ,

Nhưng những bầy gia súc u sầu rống lên vì chủ nhân của chúng,

Đi lang thang và không được an ủi quanh quẩn chúng lang thang,

Không chú ý đến bãi cỏ và tình yêu của chúng.”

Moschus, id. 3, được nhại lại, sđd.

“Để kết thúc buổi lễ long trọng, Aethon, chiến mã của nhà nước,

Được dẫn dắt, để chờ đợi tang lễ của lãnh chúa mình.

Bị tước bỏ trang trí của mình, với một bước đi ủ rũ

Hắn đi bộ, và những giọt nước mắt lớn lăn dài trên khuôn mặt mình.”

Virgil của Dryden, sách ii

[249] Một con bò béo tốt.

“Giống như một con bò đực, phóng tới với mùa xuân bốc đồng

Phi nước đại, vào thời điểm khi cú đánh chết người

Đã giáng vào hắn, nhưng không thể tiến hành

Lao xuống ở hai bên.”

— Dante của Carey: Hỏa ngục, c. xii.

[250] Điều này được kết nối với phần trước của cuốn sách cuối cùng, câu chuyện thông thường bị ngắt quãng bởi thông điệp của Antilochus và những lời than khóc của Achilles.

[251] Xa trong độ sâu. Vì vậy Oceanus nghe những lời than khóc của Prometheus, trong vở kịch của Aeschylus, và đến từ độ sâu của biển để an ủi chàng.

[252] Opuntia, một thành phố thuộc Locris.

[253] Quintus Calaber, lib. v., đã cố gắng cạnh tranh với Homer trong mô tả của ông về chiếc khiên của cùng một anh hùng. Một vài đoạn trích từ phiên bản của ông Dyce (Select Translations, tr. 104, seq.) có thể được giới thiệu ở đây.

“Trong vòng tròn rộng lớn của chiếc khiên có thể nhìn thấy

Những hình ảnh rực rỡ của nhiều hình dạng khác nhau,

Tác phẩm của Vulcan; người đã mô tả ở đó

Thiên đàng, ê-the, và trái đất và biển,

Gió, mây, mặt trăng, mặt trời, tách biệt

Ở các trạm khác nhau; và bạn ở đó có thể quan sát

Những ngôi sao trang sức cho thiên đàng vẫn đang quay vòng,

Và, dưới chúng, không gian rộng lớn của không khí,

Trong đó, với đôi cánh vươn dài, con chim mỏ dài

Lọc gió, như thể có bản năng với sự sống.

Xung quanh chiếc khiên những con sóng đại dương chảy,

Các vương quốc của Tethys, vô số dòng suối,

Trong các mê cung màu xanh lam cuộn tròn trên trái đất,

Dường như gia tăng.”

[254] Trên những chiếc ghế bằng đá. “Một số Sagas miền bắc cũ đại diện cho những người già tập hợp lại với nhau nhằm mục đích phán xét như ngồi trên những hòn đá lớn, trong một vòng tròn được gọi là Urtheilsring hoặc gerichtsring” — Grote, ii. tr. 100, chú thích. Về tính độc lập của chức vụ tư pháp trong thời đại anh hùng, xem Hy Lạp của Thirlwall, tập i. tr. 166.

[255] Một phần khác, v.v.

“Và ở đây

Những cuộc chiến tranh khủng khiếp được miêu tả; xám xịt nhợt nhạt

Là những anh hùng nằm cùng với những con chiến mã bị tàn sát của họ

Trên mặt đất nhuốm đỏ với máu.

Nghiêm nghị bước đi Bellona, bôi nhọ với máu tươi,

Xuyên qua hàng ngũ tấn công; bên cạnh nàng Lũ Trốn Chạy được nhìn thấy,

Và Nỗi Sợ, Sự Bất Hòa đối với cuộc chiến chết chóc

Kích động con người, và các Nữ thần Báo Thù thở ra ngọn lửa:

Cũng không vắng mặt các Vận mệnh, và hình bóng cao lớn

Của Cái Chết ghê rợn, quanh kẻ mà các Trận chiến tụ tập,

Các chi của chúng rỉ ra máu và mồ hôi phong phú;

Và các nữ thần Gorgons, những người có mái tóc dài là những con rắn đang uốn éo

Bắn những chiếc lưỡi chẻ đôi của chúng ra không ngừng.

Đó là những nỗi kinh hoàng của chiến tranh thảm khốc.”

— Calaber của Dyce.

[256] Một cánh đồng được cày sâu.

“Ở đây là một cánh đồng ngô; những người gặt lúa xếp thành hàng,

Mỗi người với một cái liềm răng sắc nhọn trong tay,

Làm việc bận rộn, và, khi mùa màng ngã xuống,

Những người khác vẫn sẵn sàng để buộc các bó lúa:

Được ách vào một chiếc xe chở ngô đi xa

Những con bò đực đang di chuyển; những con bò đực lực lưỡng ở đây

Cái cày đang vẽ, và mảnh đất được cày bừa

Đen tối đằng sau chúng, trong khi với cây gậy nhọn

Những thanh niên năng động thúc đẩy chúng. Ở đây một bữa tiệc

Được khắc họa: đến tiếng sáo chói tai và tiếng đàn lia vang dội

Một nhóm các trinh nữ nở hoa dẫn dắt điệu nhảy.

Như thể được ban cho sự sống.”

— Calaber của Dyce.

[257] Coleridge (Greek Classic Poets, tr. 182, seq.) đã so sánh một cách chăm chỉ điều này với mô tả về chiếc khiên của Hercules bởi Hesiod. Ông nhận xét rằng, “với hai hoặc ba ngoại lệ, hình ảnh khác nhau không quá nhiều so với tên gọi và sự sắp xếp; và sự khác biệt về sự sắp xếp trong Chiếc khiên của Hercules hoàn toàn là tệ hơn. Sự nối tiếp tự nhiên của các hình ảnh Homer không cần giải thích: nó tự tạo thành một trong những vẻ đẹp của tác phẩm. Các hình ảnh Hesiod bị dồn đống lại với nhau mà không có sự kết nối hay tương hợp: Mars và Pallas được giới thiệu một cách vụng về giữa những người Centaurs và Lapithae; – nhưng khoảng cách thực sự rất rộng giữa họ và Apollo với các Nữ thần, đánh thức tiếng vang của Olympus đến sự hòa hợp thiên đàng; từ đó tuy nhiên, chúng ta bị vội vã quay trở lại Perseus, các Gorgons, và các hình ảnh chiến tranh khác, qua một nhánh của biển, trong đó cá heo đùa giỡn, cá trốn chạy, và người đánh cá trên bờ với lưới ném của mình, được miêu tả tỉ mỉ. Đối với các hình ảnh Hesiod bản thân chúng, nhận xét hàng đầu là, chúng bắt lấy vẻ đẹp bằng vật trang trí, và sự siêu việt bằng sự phóng đại; và dựa trên giả định không thể bảo vệ được về tính chân thực của bài thơ này, có sự kỳ lạ tò mò này, rằng, trong mô tả về các khung cảnh hòa bình nông thôn, sự ưu việt của Homer là quyết định – trong khi ở những cảnh chiến tranh và hỗn loạn, người ta có thể nghĩ rằng, có lẽ nhà thơ Hesiod có lợi thế hơn một lần.”

[258] “Truyền thuyết này là một trong những truyền thuyết mang thai và đặc trưng nhất trong Thần thoại Hy Lạp; nó giải thích, theo các ý tưởng tôn giáo quen thuộc với các nhà thơ sử thi cũ, cả các thuộc tính phân biệt lẫn công việc và sức chịu đựng vô tận của Heracles, kẻ chinh phục nổi tiếng nhất của tất cả các nhân vật bán thần được tôn sùng bởi những người Hellenes – một sinh vật có sức mạnh không thể cưỡng lại, và đặc biệt được yêu thương bởi Zeus, tuy nhiên lại bị kết án phải lao động liên tục cho những người khác và vâng lệnh của một kẻ đàn áp vô dụng và hèn nhát. Phần thưởng của ông được dành riêng cho phần cuối của sự nghiệp của ông, khi các thử thách gây đau khổ của ông đi đến hồi kết: sau đó ông được nhận vào thần thánh, và nhận được Hebe làm vợ.” — Grote, tập i. tr. 128.

[259] Ambrosia.

“Nữ thần mắt xanh,

Trong mọi lồng ngực sức sống mới để truyền vào.

Mang rượu mật hoa được pha chế với những giọt sương ambrosian.”

Tryphiodorus của Merrick, vi. 249.

[260] “Hỏa ngục trần trụi trước mặt Ngài, và sự hủy diệt không có lớp che phủ. Ngài căng phương bắc ra trên không gian trống rỗng, và treo trái đất trên không trung. Ngài buộc chặt nước trong những đám mây dày của mình; và đám mây không bị xé rách dưới chúng.” Gióp xxvi. 6-8.

[261] “Nhanh chóng từ ngai vàng của mình vị quân vương âm phủ chạy,

Tất cả nhợt nhạt và run rẩy, sợ rằng loài người,

Bị giết bởi cơn giận của Jove, và được dẫn dắt bởi cây gậy của Hermes,

Sẽ lấp đầy (một đám đông vô số!) nơi ở tối tăm của hắn.”

Tryphiodorus của Merrick, vi. 769, sqq.

[262] Những từ này dường như ngụ ý niềm tin cũ rằng các Vận mệnh có thể bị trì hoãn, nhưng không bao giờ bị gạt sang một bên hoàn toàn.

[263] Người ta tin tưởng cổ xưa rằng thật nguy hiểm, nếu không muốn nói là gây tử vong, khi chiêm ngưỡng một vị thần. Xem Xuất Hành xxxiii. 20; Các Quan Xét xiii. 22.

[264] “Trước khi Ilium và các tòa tháp Troas trỗi dậy,

Trong các thung lũng khiêm nhường họ đã xây dựng nơi ở mềm mại của mình.”

Virgil của Dryden, iii. 150.

[265] Dọc theo những vùng biển bằng phẳng. So sánh mô tả của Virgil về Camilla, người

“Vượt qua những cơn gió về tốc độ trên đồng bằng,

Bay qua cánh đồng, không làm tổn thương hạt ngúa có râu:

Nàng càn quét qua các vùng biển và, khi nàng lướt qua,

Đôi chân bay lượn của nàng không tắm lơ lửng trên những con sóng.”

Dryden, vii. 1100.

[266] Người cha tương lai. “Æneas và Antenor nổi bật với những người Troas khác bởi sự bất mãn với Priam, và sự đồng cảm với người Hy Lạp, điều mà bởi Sophocles và những người khác được hiểu là sự thông đồng phản bội – một sự nghi ngờ thoáng nhìn qua một cách gián tiếp, mặc dù bị từ chối một cách mạnh mẽ, trong Æneas của Virgil.” — Grote, i. tr. 427.

[267] Neptune kể lại các dịch vụ của mình cho Æneas:

“Khi Æneas của ngươi chiến đấu, nhưng chiến đấu với tỷ lệ cược

Của lực lượng không đồng đều, và các vị thần không đồng đều:

Ta trải một đám mây trước tầm mắt kẻ chiến thắng,

Duy trì kẻ thất bại, và bảo đảm sự trốn chạy của hắn –

Thậm chí sau đó bảo đảm cho hắn, khi ta tìm kiếm với niềm vui

Sự hủy diệt được thề nguyền của Troy vô ơn.”

Virgil của Dryden, v. 1058.

[268] Về Polydore. Euripides, Virgil, và những người khác, kể lại rằng Polydore được gửi vào Thrace, tới ngôi nhà của Polymestor, để bảo vệ, là người con út của các con trai Priam, và rằng hắn đã bị sát hại một cách phản bội bởi người chủ nhà vì lợi ích của kho báu được gửi cùng hắn.

[269] “Có lẽ chuyến du ngoạn táo bạo nhất của Homer vào vùng đất tưởng tượng thơ ca này là cuộc va chạm mà, trong cuốn thứ hai mươi mười của thiên Iliad, ông đã mang vị thần sông Scamander, đầu tiên với Achilles, và sau đó với Vulcan, khi được triệu tập bởi Juno để hỗ trợ anh hùng. Sự cuồng nộ áp đảo của dòng suối tìm thấy lời giải thích tự nhiên trong tính cách của các dòng suối núi của Hy Lạp và Tiểu Á. Lòng sông rộng, ngập sỏi của chúng vào mùa hè tương đối khô cạn, do đó dễ dàng vượt qua bởi khách bộ hành. Nhưng một trận mưa giông trên núi, có lẽ không được chú ý bởi du khách trên đồng bằng, có thể bất ngờ làm hắn ngập chìm trong trận lũ của một con sông hùng vĩ. Việc giải cứu Achilles bởi đôi tay rực lửa của Vulcan hầu như không thừa nhận giải thích sẵn sàng tương tự từ các nguyên nhân vật lý. Tuy nhiên, việc rút lui của trận lũ vào thời điểm quan trọng khi sự hủy diệt của anh hùng xuất hiện cận kề, có thể, bằng một sự mở rộng nhẹ của song song hình tượng, được quy cho một vị thần biểu tượng cho các ảnh hưởng đối lập với tất cả độ ẩm khí quyển.” — Mure, tập i. tr. 480, sq.

[270] Wood đã quan sát thấy rằng, “hoàn cảnh của một cái cây đang đổ, được mô tả là vươn từ bờ này sang bờ kia, cung cấp một ý tưởng rất chính xác về độ rộng của Scamander.”

[271] Bị ô nhục. Chết đuối, so với cái chết trên chiến trường, được coi là hoàn toàn đáng xấu hổ.

[272] Bên dưới một cái vạc.

“Vì vậy, khi với ngọn lửa lách tách một cái vạc sôi sùng sục,

Nước sủi bọt từ đáy trỗi dậy.

Trên vành chúng ép con đường bốc lửa của chúng;

Những hơi nước đen leo lên cao, và làm mờ mịt bầu trời.”

Virgil của Dryden, vii. 644.

[273] “Câu chuyện về sự nô dịch tạm thời của các vị thần cụ thể, theo lệnh của Jove, như một hình phạt cho hành vi sai trái, lặp lại không ít lần trong số các sự cố của thế giới Thần thoại.” — Grote, tập i. tr. 156.

[274] Không kinh khủng bằng một nửa.

“Ở mặt bên kia,

Tức giận với sự phẫn nộ, Satan đứng

Không sợ hãi, và giống như một sao chổi cháy rực,

Làm bốc cháy chiều dài của Ophiuchus khổng lồ

Trên bầu trời Bắc Cực, và từ mái tóc ghê rợn của hắn

Lắc ra bệnh dịch và chiến tranh.”

— “Paradise Lost,” xi. 708.

[275] “Và do đó tâm trí không nao núng của chính hắn khám phá.” — “Paradise Lost,” vi. 113.

[276] Ví dụ về Nausicaa, trong Odyssey, chứng minh rằng các nhiệm vụ giặt giũ không được coi là hạ thấp, ngay cả từ phẩm giá của một nàng công chúa, trong thời đại anh hùng.

[277] Hesper chiếu sáng với ánh sáng sắc bén hơn.

“Đẹp nhất trong các ngôi sao, cuối cùng trong đoàn tàu đêm,

Nếu ngươi thuộc về bình minh tốt hơn.”

“Paradise Lost,” v. 166.

[278] Đó là số phận của chàng. Sau khi đuổi theo người Troas vào thị trấn, chàng đã bị sát hại bởi một mũi tên từ ống tên của Paris, được điều hướng dưới sự bảo trợ không sai lầm của Apollo. Những nỗ lực lớn nhất đã được thực hiện bởi người Troas để chiếm lấy thi thể, tuy nhiên, nó đã được giải cứu và đưa về trại Hy Lạp bởi sự dũng cảm của Ajax và Ulysses. Thetis đã đánh cắp thi thể đi, ngay khi người Hy Lạp chuẩn bị hỏa táng nó với các nghi thức tang lễ, và đưa nó đi đến một cuộc sống đổi mới của sự bất tử trên hòn đảo Leuke ở Biển Đen.

[279] Astyanax, nghĩa là vua thành phố hoặc người bảo vệ. Thật buồn cười khi Plato, người thường tìm lỗi với Homer mà không có lý do gì, lại sao chép từ nguyên tẻ nhạt này vào Cratylus của ông.

[280] Cuốn sách này đã được bắt chước chặt chẽ bởi Virgil trong cuốn thứ năm của ông, nhưng hầu như vô ích khi cố gắng lựa chọn các đoạn văn để so sánh.

[281] Ba lần theo thứ tự được dẫn dắt. Đây là một nghi lễ thường xuyên tại các đám tang. Người La Mã có cùng phong tục, mà họ gọi là decursio. Plutarch tuyên bố rằng Alexander, trong thời gian sau đó, đã đổi mới những danh dự tương tự đối với ký ức của chính Achilles.

[282] Và thề. Theo nghĩa đen, và gọi Orcus, vị thần của những lời thề, làm nhân chứng. Xem Buttmann, Lexilog, tr. 436.

[283] “Ồ, được mong đợi từ lâu bởi những người bạn của ngươi! Từ đâu

Ngươi lại trở về quá muộn cho sự bảo vệ của chúng ta?

Chúng ta có đang chiêm ngưỡng ngươi, mệt mỏi như chúng ta

Với chiều dài của công việc, và với những mối bận tâm của chiến tranh?

Sau rất nhiều tang lễ của chính ngươi,

Ngươi có được phục hồi về thị trấn đang suy tàn của mình không?

Nhưng hãy nói, những vết thương này là gì? Sự ô nhục mới nào

Làm biến dạng những nét nam tính trên khuôn mặt ngươi?”

Dryden, xi. 369.

[284] Giống như một làn khói mỏng. Virgil, Georg. iv. 72.

“Vô ích ta vươn đôi tay yếu ớt của mình để tham gia

Trong những cái ôm ngọt ngào – ôi! không còn là của ngươi nữa!

Nàng nói, và từ mắt chàng kẻ chạy trốn lướt qua

Đã rút lui, giống như khói tinh tế hòa tan trong không khí.”

Dryden.

[285] Vì vậy Milton: –

“Vì vậy, háo hức ác ma

Qua đầm lầy, qua dốc, qua eo, thô, dày đặc, hoặc hiếm,

Với đầu, tay, cánh, hoặc chân theo đuổi con đường của mình,

Và bơi, hoặc chìm, hoặc lội, hoặc bò, hoặc bay.”

“Paradise Lost,” ii. 948.

[286] “Một khu rừng cổ xưa, được thiết kế cho công việc

Mái che râm mát của loài dã thú.

Người Troas tìm thấy: cái rìu vang dội được đặt:

Linh sam, thông, và thông nhựa, và niềm kiêu hãnh cao ngất

Của tro rừng, cảm nhận đòn chí mạng,

Và những chiếc nêm đâm thủng chia cắt cây sồi cứng đầu.

Những thân cây cao, bị đốn ngã từ đỉnh dốc

Của ngọn núi trơ trụi, lăn xuống với sự hủy diệt.”

Virgil của Dryden, vi. 261.

[287] Chàng thề. Đây là một phong tục rất cổ xưa.

[288] Chiều cao của lăng mộ hoặc đống củi thiêu là một minh chứng lớn về phẩm giá của người đã khuất, và sự tôn vinh mà họ được giữ.

[289] Về sự thịnh hành của phong tục tàn nhẫn này giữa các quốc gia phía bắc, xem Mallet, tr. 213.

[290] Và gọi linh hồn. Đó là phong tục thời cổ đại, ngay cả tại các đám tang của người La Mã.

“Xin chào, hỡi những linh hồn thánh thiện! Xin chào một lần nữa,

Tro cốt của cha ông, bây giờ được hồi sinh trong vô ích.”

Virgil của Dryden, v. 106.

[291] Virgil, bằng cách làm cho kẻ khoe khoang bị đánh bại, đã rút ra một bài học đạo đức tốt hơn từ tập phim này so với Homer. Những dòng thơ sau đây xứng đáng để so sánh: –

“Dares kiêu hãnh xuất hiện trong danh sách:

Đi bộ chàng sải bước, đầu ngẩng cao:

Những cánh tay gân guốc của chàng cầm găng tay nặng nề

Và những lời hoan hô lớn vang vọng khắp cánh đồng.

*

Đó là Dares, và chàng sải bước dọc theo,

Và thu hút sự ngạc nhiên của đám đông đang nhìn chằm chằm

Lồng ngực lực lưỡng và ngực rộng của chàng được thể hiện;

Những cánh tay giơ lên của chàng quanh đầu chàng vứt đi,

Và giải quyết trong không khí huýt sáo những cú đánh trống không của mình.

Trận đấu của chàng được tìm kiếm, nhưng, qua ban nhạc run rẩy,

Không ai dám trả lời yêu cầu tự hào.

Tự mãn về lực lượng của mình, với đôi mắt lấp lánh,

Chàng đã nuốt chửng phần thưởng được hứa hẹn.

*

Nếu không ai dám phản đối lòng dũng cảm vô song của ta,

Bao lâu nữa Dares sẽ đợi những kẻ thù hèn nhát của mình?”

Virgil của Dryden, v. 486, seq.

[292] “Trận chiến găng tay kết thúc như vậy, từ bờ biển

Những người bạn trung thành của Dares bất hạnh đã mang đi:

Miệng và lỗ mũi của chàng tuôn ra một dòng máu tím,

Và những chiếc răng được giã nát lao đến cùng máu của chàng.”

Virgil của Dryden, v. 623.

[293] “Troilus chỉ được gọi tên một lần trong thiên Iliad; chàng cũng được đề cập trong Cypriad nhưng tuổi trẻ, sắc đẹp và cái chết bất thời của chàng khiến chàng trở thành một đối tượng vô cùng quan tâm đối với các nhà thơ tiếp theo.” — Grote, i, tr. 399.

[294] Milton đã cạnh tranh đoạn văn này miêu tả sự giáng thế của Gabriel, “Paradise Lost,” sách v. 266, seq.

“Xuống đó cắm đầu trong chuyến bay

Hắn tăng tốc, và xuyên qua bầu trời ê-the rộng lớn

Bơi giữa các thế giới và các thế giới, với đôi cánh vững chắc,

Bây giờ trên gió cực, sau đó với quạt nhanh

Lọc không khí bồng bềnh. * * * *

* * * *

Ngay lập tức trên vách đá phía đông của Paradise

Hắn hạ cánh, và trở lại hình dạng thích hợp của mình

Một seraph có cánh. * * * *

Giống như con trai của Maia hắn đứng,

Và lắc những chiếc lông vũ của mình, thứ lấp đầy hương thơm thiên đàng

Mạch điện rộng.”

Virgil, Æn. iv. 350: –

“Hermes vâng lời; với đôi cánh vàng trói buộc

Đôi chân bay của mình, và cưỡi trên những cơn gió phía tây:

Và dù hắn bay qua các vùng biển hay trái đất,

Với lực lượng nhanh chóng chúng mang hắn xuống các tầng trời

Nhưng trước tiên hắn tóm lấy trong bàn tay đáng sợ của mình

Dấu hiệu của quyền lực tối cao, cây gậy ma thuật của mình;

Với điều này hắn rút linh hồn từ các ngôi mộ rỗng;

Với điều này hắn lái chúng khỏi sóng Stygian:

*

Được vũ trang như vậy, vị thần bắt đầu cuộc đua nhẹ nhàng của mình,

Và lái những đám mây đang giá lạnh dọc theo không gian lỏng lẻo.”

Dryden.

[295] Liên quan đến toàn bộ khung cảnh tiếp theo, những nhận xét của Coleridge rất đáng đọc: –

“Bằng một nghiên cứu cận cảnh về cuộc sống, và bằng một chế độ biểu hiện mọi thứ trung thực và tự nhiên, Homer đã được trao quyền để mạo hiểm vào các tình huống kỳ lạ và khó khăn nhất, và tự thoát ra khỏi chúng với sự thành công hoàn toàn nhất. Toàn bộ khung cảnh giữa Achilles và Priam, khi người sau đến trại Hy Lạp nhằm mục đích chuộc lại thi thể của Hector, vừa là đoạn sâu sắc nhất, khéo léo nhất, nhưng lại là đoạn đơn giản nhất và cảm động nhất trong thiên Iliad. Quintilian đã ghi nhận bài phát biểu sau đây của Priam, nghệ thuật tu từ của nó siêu việt đến mức nếu thiên tài không thường xuyên, đặc biệt là trong nghệ thuật hùng biện, vô thức hoàn thành những giới luật tinh tế nhất của phê bình, chúng ta có thể bị quyến rũ, chỉ vì lý do này thôi, để coi cuốn sách cuối cùng của thiên Iliad là cái gọi là giả mạo, nói cách khác, có niên đại muộn hơn phần còn lại của bài thơ. Quan sát hương vị tinh tế của Priam trong việc chiếm giữ tâm trí của Achilles, ngay từ đầu, với hình ảnh người cha của mình; trong việc giới thiệu dần dần sự song song của tình hình của chính mình; và, cuối cùng, nhắc đến tên của Hector khi ông nhận thấy rằng người anh hùng đã được làm dịu đi, và sau đó chỉ theo cách như vậy để làm nịnh bợ niềm tự hào của kẻ chiến thắng. Các cụm từ ego d’eleeinoteros per, và apusato aecha geronta, không hoàn toàn giống với giai điệu của các phần trước của thiên Iliad. Chúng quá đẹp và quá cảm động. Toàn bộ đoạn văn thách thức bản dịch, bởi vì có thứ đó về tiếng Hy Lạp không có tên, nhưng nó có một sự tinh tế ê-the và tốt đẹp đến mức chỉ có thể cảm nhận được trong bản gốc, và bị mất đi trong nỗ lực truyền tải nó sang một ngôn ngữ khác.” — Coleridge, tr. 195.

[296] “Sự đối xử tàn bạo của Achilles đối với thi thể của Hector không thể không xúc phạm khi được quy chiếu về tiêu chuẩn hiện đại của nhân loại. Tuy nhiên, thời đại anh hùng phải được phán xét bởi các luật lệ đạo đức của chính nó. Sự trả thù mang tính báo thù đối với người chết, cũng như người sống, là một nhiệm vụ được truyền giáo bởi tôn giáo của những thời đại man rợ đó, không chỉ dạy rằng cái ác giáng xuống kẻ gây ra cái ác là một sự an ủi cho người bị thương; mà còn làm cho sự phúc lợi của linh hồn sau khi chết phụ thuộc vào số phận của thi thể mà từ đó nó tách ra. Do đó, việc từ chối các nghi lễ thiết yếu cho việc dung nạp linh hồn vào các vùng được ưu ái hơn của thế giới hạ giới là một hình phạt tàn nhẫn đối với kẻ lang thang trên bờ biển ảm đạm của con sông âm phủ. Lời phàn nàn của linh hồn Patroclus với Achilles, về một sự trì hoãn ngắn ngủi các nghi lễ tang lễ của chính mình, cho thấy việc từ chối chúng đối với hài cốt của kẻ hủy hoại mình đã hiệu quả như thế nào trong việc làm thỏa mãn cơn khát trả thù, thậm chí ngay cả sau cái chết, được cho là làm dằn vặt những cư dân trong Hades. Do đó, trước khi giao nộp thi thể của Hector cho Priam, Achilles xin lỗi Patroclus ngay cả vì sự nhượng bộ một phần này đối với các quyền trả thù chính đáng của chàng.” — Mure, tập i. 289.

[297] Đó là số phận của Astyanax, khi Troy bị chiếm.

“Ở đây, từ tòa tháp bị ném bởi Ulysses nghiêm khắc,

Andromache khóc thương đứa con trai sơ sinh của mình.”

Tryphiodorus của Merrick, v. 675.

[298] Các quan sát sau đây của Coleridge cung cấp một cái nhìn vô cùng hào hiệp và thú vị về tính cách của Helen –

“Ít thứ gì thú vị hơn là quan sát cách thức mà cùng một bàn tay đã trao cho chúng ta sự thịnh nộ và mâu thuẫn của Achilles, cũng mang lại cho chúng ta sự thanh lịch và dịu dàng tuyệt đỉnh của Helen. Nàng xuyên suốt thiên Iliad là một quý cô chính thống, duyên dáng trong chuyển động và lời nói, cao quý trong các mối liên hệ của mình, đầy hối r remorse vì một lỗi lầm mà các thế lực cao hơn dường như chịu trách nhiệm, tuy nhiên vẫn biết ơn và trìu mến đối với những người mà lỗi lầm đó đã cam kết nàng. Tôi luôn nghĩ rằng bài phát biểu sau đây trong đó Helen than thở về Hector, và ám chỉ đến tình huống đáng ghét và không được bảo vệ của chính mình ở Troy, gần như là đoạn thơ ngọt ngào nhất trong bài thơ. Nó là một minh chứng nổi bật khác về sự tinh tế của cảm giác và độ mềm mại của giai điệu mà phần lớn phân biệt cuốn sách cuối cùng của thiên Iliad với phần còn lại.” — Classic Poets, tr. 198, seq.

[299] “Và ở đây chúng ta chia tay với Achilles tại thời điểm được tính toán tốt nhất để tôn vinh và thanh lọc ấn tượng của chúng ta về tính cách của chàng. Chúng ta đã đi cùng chàng qua sự sủi bọt, dao động, và sự lắng xuống cuối cùng của những đam mê bão tố của chàng. Bây giờ chúng ta để lại chàng trong sự nghỉ ngơi và dưới ảnh hưởng đầy đủ của các tình cảm đáng yêu hơn, trong khi sự ngưỡng mộ của chúng ta đối với những phẩm chất lớn lao của chàng được rèn giũa bởi phản ánh rằng, trong vòng một vài ngày ngắn ngủi, sinh vật hùng mạnh trong đó chúng được đoàn kết bản thân chàng sẽ bị cắt đứt đột ngột trong sức sống đầy đủ của việc thực thi của chúng.

Những ám chỉ thường xuyên và cảm động, đan xen xuyên suốt thiên Iliad, về sự kết thúc nhanh chóng của hành trình của người anh hùng, và bài học đạo đức về sự vô ích của cuộc đời con người mà chúng chỉ ra, là một trong những minh chứng tốt nhất về tinh thần đoàn kết đạo đức mà toàn bộ khuôn khổ của bài thơ được liên kết.” — Mure, tập i. tr. 201.

[300] Cowper nói rằng, – “Tôi không thể từ biệt sử thi cao thượng này mà không bày tỏ tôi ấn tượng biết bao với phần kết luận đơn giản của nó. Nó giống như lối thoát của một vĩ nhân khỏi công ty, người mà ông đã giải trí một cách tráng lệ; không phô trương cũng không quen thuộc; không khinh miệt, nhưng không có nhiều nghi thức.” Coleridge, tr. 227, coi điểm kết thúc của “Paradise Lost” có phần tương tự.