Tây Uyển, quá dịch ao.

Một chiếc thuyền rồng từ từ tiến vào quá dịch trong ao quỳnh hoa đảo.

Trong khoang thuyền rồng, mấy vị nam tử đạo trang nho phục ngồi ngay ngắn, lần lượt là Đại Minh Hoàng đế Chu Do Kiểm, hoàng quá chất Chu Từ Lãng, ba vị Các lão mới nhậm chức là Trần Kì Du, Hồng Thừa Trù, Tôn Truyền Đình, cùng với tân nhiệm trước điện quân tổng trấn Lô Tượng Thăng.

Trần Kì Du, Hồng Thừa Trù, Tôn Truyền Đình, Lô Tượng Thăng bốn người, mỗi người đều cầm một bản chép tay, mày nhăn lại chăm chú đọc.

Chu Do Kiểm thì ung dung cầm chén trà, từ tốn nói: "Các ngươi đều là lão sư của trẫm, đều là nho sĩ đọc thông hiểu thánh hiền chi thư, hiểu rõ đại đạo mà tiên thánh truy cầu, nhưng lại không truyền cho hậu thế. Tiên thánh truyền cho họ ta, chỉ là lý tưởng truy cầu đại đạo cùng con đường đi đến đại đạo. Nhưng lại không để lại cho hậu nhân con đường cầu đạo.

Cho nên hậu học nho gia chỉ biết có đại đạo mà không biết tìm đại đạo như thế nào, bởi vì đại đạo khó tìm khó cầu, đành phải lui về làm đạo đức thánh nhân hoặc thành thánh trong nội tâm. Mà đạo đức thánh nhân và thành thánh trong nội tâm, lại không phải là đại đạo chân chính của nho gia, mà là sự trốn tránh khi đại đạo khó tìm."

Cái gọi là "đại đạo", đương nhiên là truy cầu về vũ trụ vạn vật, chứ không phải là làm sao để trở thành một quân tử đạo đức, rồi nâng "làm người" lên tầm cao "nói" nào đó, đó chỉ là một loại bất đắc dĩ khi cầu đạo mà không được!

Mà lấy nho học, Đạo gia những tinh túy của văn hóa và tư tưởng truyền thống Trung Quốc, rõ ràng không phải là để dạy hậu nhân làm thế nào để trở thành một chính nhân quân tử. Tiên Tần Chư Tử truyền xuống, chủ yếu là mấy điều, một là đạo pháp tự nhiên, truy nguyên nguồn gốc, cũng là nói cho hậu nhân muốn đi đâu để tìm đạo.

Phương hướng rất rõ ràng, nhưng phương pháp thì không có!

Một là thần tiên cùng thần tiên hai, đây là nói về thiên đạo hoặc thiên lý và mối quan hệ với nhân thế. Cái gọi là thiên đạo và thiên lý, chính là nguồn gốc của vạn vật, chủ tể của tạo hóa. Tương tự như khái niệm về thần hoặc tạo vật chủ trong các tôn giáo phương Tây. Nhưng đối với việc thần tiên có hợp nhất hay không, các tiên hiền Trung Quốc vẫn chưa đạt được sự thống nhất, mà để vấn đề này trở thành một đề tài cho hậu thế thảo luận.

Nói cách khác, thiên nhân hợp nhất, thần tiên cảm ứng, thiên lý nhân dục, đều có thể chất vấn, thảo luận, thậm chí phủ định.

Còn một điều nữa là kính quỷ thần nhi viễn chi —— điều này cũng rất quan trọng!

Nó trực tiếp phá vỡ con đường "Thiên chủ gợi ý".

Ngươi không thể đến một người có cánh chim đại diện cho Thiên chủ, rồi truyền lại những điều gì đó, sau đó ai không tin người đó là ma quỷ, thì ở Trung Quốc không thể trở thành chủ lưu được.

Thần tiên cảm ứng, ai nói đến Đổng Trọng Thư. Một đại nho đáng gờm, nhưng không thể so với thượng đế, Phật Tổ, Phạm Thiên gì đó.

Đổng Trọng Thư. Có thể phê bình! Chu Hy cũng có thể phê phán! Dù là Khổng Tử, cũng có thể phê phán.

Cho nên văn hóa truyền thống Trung Quốc cũng tốt, tư tưởng truyền thống cũng được, kỳ thật rất dễ dàng tiếp nhận khoa học tự nhiên gần hiện đại!

Sau khi tây học dần dần truyền vào vào cuối thời nhà Thanh, tòa thành lý học của nho gia đã sụp đổ trong vòng vài chục năm!

Tốc độ tan rã này thật sự rất nhanh, 2000 năm truyền thừa, mấy chục năm đã tan rã. Còn bảo thủ, còn ngoan cố, chỉ là trong mắt một số người lúc bấy giờ, còn cảm thấy chưa đủ nhanh, còn cảm thấy truyền thống Trung Quốc quá bảo thủ, quá cố chấp, loại ý nghĩ này vẫn còn thị trường, kỳ thật đã nói rõ vấn đề.

Nếu đổi thành Khối Thiên Phương giáo (Islam), Bà La Môn giáo, Thượng Tọa bộ Phật giáo, những thứ này coi là tư tưởng bản nguyên, ha ha…

Đương nhiên, tây học cuối thời Thanh và tây học thế kỷ 17 không phải là một chuyện. Cái trước có thể nghiền ép đông học, mà cái sau thì vẫn chưa chín muồi.

Cho nên Chu Từ Lãng mới có thể viết ra « Tử bàn luận truy nguyên thiên », để bổ sung cho sự thiếu hụt "công cụ truy nguyên" của nho học.

Mà Chu Do Kiểm đương nhiên đã đọc « Tử bàn luận truy nguyên thiên », cũng biết tác phẩm "Khổng Tử di thư" này sẽ mở ra một thời đại hưng thịnh của nho học.

Là hậu học nho gia, Chu Do Kiểm đương nhiên không muốn để thời đại hưng thịnh của nho gia biến mất trong tay mình. Càng muốn lợi dụng « Tử bàn luận truy nguyên thiên » xuất thế, để chấn hưng sĩ phu lòng người, dựng nên uy quyền của mình, đồng thời cũng phân tán sự chú ý của những danh nho thích chỉ trích triều chính để mong cầu danh tiếng.

Bởi vì phê bình đương triều dù có lực đến mấy, cũng không bằng một chút đột phá nào về truy nguyên nguồn gốc và đạo của tự nhiên!

Chu Do Kiểm thở dài: "Họ ta, hậu học nho gia đều biết, khi tiên thánh tuổi già, vẫn luôn khổ sở tìm đạo cầu đạo, hy vọng có thể tìm được con đường nhìn thấy đại đạo, dù sáng tìm được, tối chết, cũng có thể nhắm mắt.

Trên thực tế, khi tiên thánh tuổi già đã tìm được con đường, để lại bộ "Khổng Tử di thư" này, chỉ là chưa kịp truyền cho học trò, đã hồn về đại đạo. Mà thơ văn của người trước để lại, thì thất lạc trong loạn thế sau này. Chỉ còn lại thuật thánh cùng tàn thiên làm bạn dưới lòng đất, vào thời Mông Nguyên, bị Hốt Tất Liệt phong cho Đạt Lỗ Hoa Xích Gia Luật đúc, chính là con trai của Gia Luật Sở Tài đã trộm được khi đào Khổng Lâm! Mà trong tay các ngươi cầm, chính là bản sao tàn thiên của "Khổng Tử di thư"."

"Đạt Lỗ Hoa Xích Gia Luật đúc?" Trần Kì Du ngẩn người, "Con trai của Gia Luật Sở Tài đã làm chuyện này?"

"Đương nhiên!" Chu Do Kiểm gật đầu, "Trẫm là Đại Hãn Mông Cổ, sao lại không biết việc này. Năm đó Hốt Tất Liệt và A Lý Bất Ca tranh giành Hãn vị, Sơn Đông Lý 璮 đã ủng hộ nhà Tống, gây áp lực rất lớn cho Hốt Tất Liệt. Vì gom góp quân lương, Hốt Tất Liệt đã phong cho Gia Luật đúc là Đạt Lỗ Hoa Xích trộm mộ đoạt bảo, lấy tiền trù bị quân lương. Gia Luật đúc đã trộm mộ Khổng Lâm, đào mở rất nhiều mộ phần của hậu nhân Khổng Tử, bao gồm cả thuật thánh, cướp đoạt vô số bảo vật, trong đó có thẻ tre "Khổng Tử di thư". Thơ văn này, về sau được truyền lại trong mồ hôi của Mông Cổ, cuối cùng theo mồ hôi của Hồ Thổ Thật một làm ra Quy Hóa Thành, mới đến tay trẫm."

Đến, Hốt Tất Liệt lần này khiến Chu Do Kiểm toát mồ hôi hột! Hơn nữa còn không thể nào cãi lại. Bởi vì đây là chứng nhận chính thức của Mông Cổ mồ hôi đình, nói ngươi là, ngươi chính là!

Chu Do Kiểm cười nói: “Đây là đại đạo con đường a! Là trẫm đoạt được, chứng tỏ trẫm chính là thiên mệnh sở quy! Bốn vị tiên sinh nghĩ thế nào?”

Da mặt này đúng là dày, tự mình nói mình là thiên mệnh sở quy. Nhưng trần kì du, Hồng Thừa Trù, Tôn Truyền Đình, Lô Tượng Thăng bốn người cũng không thể không thừa nhận, trong tay bọn họ Khổng Tử thơ văn của người trước để lại, quả thật là đại đạo chi môn. Cho nên cũng không ai hoài nghi bộ « Khổng Tử thơ văn của người trước để lại » này là giả, ngay cả Chu Do Kiểm, cũng tin rằng khúc phụ Khổng Lâm dưới lòng đất chôn giấu « Khổng Tử thơ văn của người trước để lại ».

Nhưng hắn không có cách nào đi đào a!

Cho nên chỉ có thể bịa chuyện, nhưng hắn cũng không sợ bị người vạch trần. Bởi vì đạo lý trong « Khổng Tử thơ văn của người trước để lại » đều là thật, là lớn, căn bản không thể làm giả!

Mà trần kì du, Hồng Thừa Trù, Tôn Truyền Đình, Lô Tượng Thăng bốn người cũng tin lời Chu Do Kiểm.

Đây là đại đạo chi môn a!

Ngay tại bốn người bọn họ đang cầm trong tay!

Nhất mới nhỏ nói tại sáu 9 sách a thủ phát!

Địa vị của đại nho lịch sử, đối với bọn họ mà nói, có thể nói là dễ như trở bàn tay.

Bởi vì chỉ cần dùng phương pháp tìm đạo của tự nhiên trong Khổng Tử thơ văn của người trước để lại, đạt được một chút đột phá là tương đối dễ dàng, cái này so với ôm Tứ thư Ngũ kinh để tâm vào chuyện vụn vặt còn mạnh hơn nhiều!

Mà khi đạt được một chút thành tựu trong đạo của tự nhiên, cái đó chính là đại nho a!

“Bệ hạ có thể đạt được nho gia đại đạo, tự nhiên là thiên mệnh sở quy!” Hồng Thừa Trù sờ vào Khổng Tử thơ văn của người trước để lại, tay cũng có chút run lên —— kích động a!

Hắn đã xem hết Khổng Tử thơ văn của người trước để lại, mặc dù không hiểu hết, nhưng hắn biết hàng! Biết thứ đang cầm trong tay, chính là một phần của đại đạo!

“Nho học đã bao nhiêu năm không có ai nhìn thấy đại đạo” Lô Tượng Thăng nước mắt cũng rơi xuống, “cuốn sách này vừa ra, người ngóng trông đại đạo, sẽ lớp lớp lớp lớp a!”

Tôn Truyền Đình cũng nói: “Bệ hạ có được đại đạo chi thư này, thực là thiên mệnh đã định. Cuốn sách này một khi công bố thiên hạ, thiên hạ người đọc sách coi như có phúc.”

Hắn nói tới đây, tám đạo ánh mắt, liền cùng nhau bắn về phía Chu Do Kiểm —— đây là tiên thánh thơ văn của người trước để lại, tuyệt đối không thể để nó mai một a!

Chu Do Kiểm cười nói: “Trẫm cũng định lợi dụng lần Nam chinh này, đem Khổng Tử thơ văn của người trước để lại công khai. Hai năm nay sở dĩ không công khai, là bởi vì trẫm muốn để Khổng tiên sinh cẩn thận nghiên cứu một chút, xác định không phải là giả, rồi mới công bố ra ngoài. Mà Khổng tiên sinh, đang ở trên đảo Quỳnh Hoa chuyên tâm nghiên cứu « Khổng Tử thơ văn của người trước để lại ».”