“Ngươi nói rằng người Trung Quốc có tín ngưỡng riêng, hơn nữa tín ngưỡng ấy lại vô cùng kiên cố, được truyền thừa mấy ngàn năm và còn nhận được sự ủng hộ mạnh mẽ từ chính phủ?”

Giáo chủ Alexander có chút chấn động trước nền văn hóa truyền thống lâu đời của Trung Quốc. Với tư cách là một thành viên cấp cao trong giáo hội, ông ta hiểu rõ Thiên Chúa giáo đã từng bước phát triển thành một con quái vật khổng lồ như thế nào. Nếu không có vị Hoàng đế ngu xuẩn của Đế quốc La Mã và đám con cháu bất tài đời sau, thì Thiên Chúa giáo làm sao có thể phát triển đến ngày nay?

Ấy vậy mà, dù Trung Quốc có thay đổi chính phủ như thế nào, dù ai lên nắm quyền, họ vẫn luôn kiên trì ủng hộ tư tưởng Nho gia, coi đó là tư tưởng chính thống của quốc gia. Bất cứ ai đi ngược lại tư tưởng này đều bị coi là dị đoan và sẽ bị đả kích.

Ngay cả tư tưởng dị đoan trong nước còn bị đả kích như vậy, thì đừng nói chi là ngoại bang. Diệt chủng nhân đạo cũng là còn nhẹ chán!

Không hiểu vì sao, Giáo chủ Alexander cảm thấy bức tranh này mang đến một cảm giác quen thuộc đến kỳ lạ, cứ như thể chính bọn họ đã từng làm như vậy vậy.

Chẳng lẽ thứ mà họ phải đối mặt là một phiên bản Thiên Chúa giáo của Trung Quốc? Giáo chủ Alexander bắt đầu nghi ngờ những suy nghĩ của mình.

Cũng phải, một quốc gia văn minh lớn mạnh như vậy, làm sao có thể không có tư tưởng chính thống của riêng mình? Một quốc gia mà không có tư tưởng chủ đạo thì chắc chắn sẽ hỗn loạn. Người nói đông, kẻ nói tây, tranh cãi không ngừng, vậy thì còn làm ăn gì nữa? Hoàng thất còn muốn giữ vững địa vị thống trị của mình hay không? Chính phủ còn muốn ổn định cục diện hay không?

Cho nên, sau thời kỳ "trăm nhà đua tiếng", học thuyết của kẻ mạnh nhất, gian trá nhất và biết cách nịnh bợ giai cấp thống trị nhất tất yếu sẽ trở thành tư tưởng chính thống của quốc gia. Tư tưởng đại nhất thống sẽ đi kèm với sự thống nhất chính trị của quốc gia. Đế quốc La Mã đã như vậy, và Đại Hán đế quốc cũng thế.

Vậy nên, thứ mà Thiên Chúa giáo phải đối mặt chính là một tư tưởng cường hãn đã được truyền thừa mấy ngàn năm. Không chỉ có lịch sử lâu đời, mà ngay cả Hoàng đế Trung Quốc cũng ủng hộ nó. Thủ đoạn truyền giáo quen thuộc nhất của những tín đồ Thiên Chúa giáo, đó là sau khi có được sự cho phép của chính quyền, dường như không còn tác dụng mấy. Dù sao, Tiêu Như Huân cũng chỉ để ý đến một vùng đất Miến Điện, còn vùng đất Trung Quốc rộng lớn hơn thì hắn không thể nhúng tay vào được.

Nhưng dù thế nào đi nữa, "không tích gió thành bão, không có bước đi thì không có con đường". Nếu bước đầu tiên còn chưa bước ra, thì còn nói gì đến phát triển lớn mạnh? Đầu tiên, họ phải bắt đầu truyền giáo từ Miến Điện, nơi có độ khó thấp nhất, để tìm ra một bộ sách lược truyền giáo hiệu quả cho người Trung Quốc. Sau đó, tập trung vào tầng lớp dân chúng cơ sở, nắm giữ quyền phát ngôn ở cấp cơ sở.

Bởi vì theo kinh nghiệm của Giáo chủ Alexander, sau khi có được sự cho phép của chính quyền, nếu muốn bén rễ và tồn tại ở một nơi nào đó, thì phải trở thành cơ quan đáng tin cậy thứ hai trong mắt dân thường, chỉ sau chính quyền.

Ở bất cứ đâu, tầng lớp dân chúng thấp kém đều không thể học chữ tốt, tỷ lệ biết chữ cực kỳ thấp, tỷ lệ mù chữ cực kỳ cao. Những người này dễ bị lung lay và kích động nhất. Họ cũng thường trở thành những đoàn thể trung thành đến chết của Giáo Đình, giúp Giáo Đình lật đổ không ít chính phủ của các tiểu quốc.

Sở dĩ Giáo Đình có thể trở thành một con quái vật khổng lồ với địa vị siêu nhiên ở Châu Âu, là vì đã lôi kéo được một đám đông ngu phu xuẩn phụ. Bọn họ đúng là không có tiền bạc hay thực lực gì, nhưng họ có dư luận và số lượng. Nếu chính phủ làm bất cứ điều gì không hợp ý Giáo Đình, Giáo Đình sẽ lập tức đi châm ngòi thổi gió, xúi giục những kẻ ngu muội này hiến thân vì Chúa.

Bọn họ đúng là không có địa vị gì, nhưng lại là nguồn thu thuế. Giáo Đình khống chế tư tưởng của những người này, thì có thể dễ như trở bàn tay để làm được rất nhiều việc. Vì vậy, trình độ học vấn của người dân càng thấp, thì sức chống cự với tôn giáo càng yếu, và họ càng dễ bị tẩy não. Các nhà truyền giáo đã tìm ra đạo lý này, thế là đứng vững gót chân.

Trong khi đó, trình độ văn minh của Trung Quốc rất cao, số người biết chữ và đọc sách trong dân chúng cũng không ít. Những người này có sức chống cự khá cao đối với Thiên Chúa giáo, nên việc truyền giáo tuyệt đối không dễ dàng.

Nhưng ở Miến Điện của Tiêu Như Huân, số lượng người Hoa này ít đến mức có thể bỏ qua. Giáo Đình chỉ cần khống chế hơn một triệu người Hoa ở Miến Điện, là có thể tạo dựng được chỗ đứng vững chắc ở phương Đông, biến nơi đây thành điểm khởi đầu và đại bản doanh.

Giáo chủ Alexander gạt bỏ nỗi lo lắng trước đó, đắc ý cười.

Mười ba ngày sau, đội thuyền do Tiêu Như Huân phái đến đón người đã đến Philippines. Người đại diện là Trần Long Đang, kẻ có kinh nghiệm đi sứ phong phú, mang theo một trăm chiếc thuyền lớn để chở người. Mỗi chuyến có thể chở hơn bảy ngàn người, không thành vấn đề.

Chính phủ Tây Ban Nha toàn lực phối hợp, dưới sự thúc đẩy của Giáo chủ Alexander và Lợi Mã Đậu, thậm chí Tổng đốc Philippines còn tặng Tiêu Như Huân một thuyền hương liệu quý giá xem như lễ tạ lỗi.

Trần Long Đang vốn tưởng đây là một việc nhàn nhã, dễ dàng hoàn thành rồi có thể trở về tiếp tục công việc với người Genoa và người Tây Ban Nha. Nhưng không ngờ, chỉ một việc đón người về nhà thôi mà cũng có không ít khúc nhạc dạo, khiến người ta phiền não và tức giận.

Phải biết rằng, không phải người di dân nào cũng bằng lòng trở về tổ quốc.

Những nông dân mất đất đến từ Chiết Giang, Phúc Kiến, Quảng Đông rất muốn trở về. Dù không về được quê hương, họ vẫn có thể đến Miến Điện, được chia một mảnh đất để trồng trọt, sống những ngày tháng tốt đẹp hơn so với việc làm việc đến chết mệt trên các đảo ở Philippines. Vì vậy, những người này vô cùng mong muốn đi theo Tiêu Như Huân, số người này không thành vấn đề.

Nhưng vẫn còn một số kẻ đã được hưởng lợi từ sự chi phối của người Tây Ban Nha ở Philippines, những đại thương hộ. Bọn chúng có quyền, có tiền, có thế ngay tại chỗ, có vũ trang riêng, dựa vào quan hệ với người Tây Ban Nha mà nghênh ngang hống hách, ức hiếp đồng bào, sợ người khác không biết mình có quyền thế. Loại người này làm sao dám trở về khu vực Đại Minh?

Ở đây, bọn chúng tiêu diêu tự tại, không ai quản, muốn làm ăn kiểu gì thì làm, muốn ức hiếp ai thì ức hiếp, chỉ cần có tiền là mọi chuyện đều có thể giải quyết. Thử hỏi, ở Miến Điện với pháp quy khắc nghiệt kia, bọn chúng nào dám lỗ mãng, sợ chọc giận Tiêu Như Huân cho ăn đòn nhừ tử.

Hơn nữa, điều quan trọng hơn là, bọn chúng đã khi dễ quá nhiều đồng bào, vạn nhất sau khi trở về bị tố cáo rồi trả đũa thì sao? Đến lúc đó, gia sản, tính mạng khó mà bảo toàn, mặc người chém giết, khóc cũng không có chỗ khóc. Vậy làm sao bọn chúng có thể chấp nhận?

Ấp ủ tâm tư ác liệt như vậy, bọn chúng chủ động yêu cầu được ở lại, không đi Miến Điện. Tiện thể không cho nô bộc, hạ nhân và công nhân thuê của bọn chúng rời đi, việc này chẳng khác nào chọc tổ ong vò vẽ.

Nô bộc và hạ nhân còn đỡ, dù sao cũng là người nhà. Nhưng công nhân thuê ngoài thì mặc kệ ngươi, nói đi là đi, kéo cũng không được, cản cũng không xong, thêm tiền công cũng không ngăn được cái tâm mong muốn về nước.

Đám đại hộ này cũng hiểu, bọn chúng sở dĩ có thể ngang hàng, chuyện trò vui vẻ với người Tây Ban Nha là vì bọn chúng nắm giữ nhiều nhân lực, đại lượng di dân Trung Quốc đều ở dưới trướng bọn chúng, là chỗ dựa của bọn chúng.

Người Tây Ban Nha cần kết giao với bọn chúng mới có được nhân lực và vật lực từ người Trung Quốc. Nhưng nếu người Trung Quốc đều đi hết, chỉ còn lại mấy nhà trơ trọi thì còn làm ăn gì được?

Giữ lại một bộ phận nhân lực cần thiết là điều chắc chắn.

Vừa dỗ dành, vừa lừa gạt, thêm tiền công, bọn chúng lung lạc được một nhóm người ở lại. Bởi vì người Tây Ban Nha và Tiêu Như Huân đã ước định là tự nguyện rời đi, ai không muốn đi thì cũng không có cách nào can thiệp. Đương nhiên, Tiêu Như Huân cũng không muốn mang hết tất cả mọi người đi.

Nhưng những thủ đoạn thông thường để giữ người lại thật sự là quá ít, đám nhà giàu thấy không ổn, liền quyết định áp dụng những thủ đoạn vô cùng bỉ ổi.