1 Archilochus người gốc đảo Paros, sống vào khoảng năm 714-676 trước Công nguyên. Thơ của ông chủ yếu là thể iambus với giọng châm biếm cay độc. Horace nhắc đến ông như là người sáng tạo ra thể iambus, đồng thời tự nhận mình là học trò của ông.
Parios ego primus Iambos
Ostendi Latio, numeros animosque secutus
Archilochi, non res et agentia verba Lycamben.
Epist. I. xix. 25.
Và ở một chỗ khác, ông viết:
Archilochum proprio rabies armavit Iambo—A.P. 74.
2 Đó là Livius Andronicus: người ta cho rằng ông vốn là người Tarentum, bị người La Mã bắt làm tù binh trong các cuộc chiến tranh ở miền Nam nước Ý; nhờ vậy mà ông trở thành nô lệ của M. Livius Salinator. Ông viết cả kịch hài lẫn kịch bi, những tác phẩm mà Cicero (Brutus 18) đánh giá rất khinh miệt là “Livianæ fabulæ non satis dignæ quæ iterum legantur” — không đáng để đọc lại lần thứ hai. Ông cũng viết một bản Odyssey bằng tiếng Latinh cùng một số bài thánh ca, và qua đời có lẽ vào khoảng năm 221 trước Công nguyên.
3 C. Fabius, có biệt hiệu là Pictor, đã vẽ ngôi đền Salus do quan độc tài C. Junius Brutus Bubulus khánh thành vào năm 302 trước Công nguyên. Ngôi đền đã bị hỏa hoạn thiêu rụi dưới triều đại của Claudius. Bức tranh được Dionysius ca ngợi hết lời ở chương xvi, câu 6.
4 Để tìm hiểu về các triết gia Hy Lạp cổ đại, xin xem phần phác thảo ở cuối tập Biện luận.
5 Isocrates sinh tại Athens năm 436 trước Công nguyên. Ông là học trò của Gorgias, Prodicus và Socrates. Ông đã mở một trường dạy hùng biện tại Athens và thu được thành công rực rỡ. Ông tự vẫn ở tuổi chín mươi tám.
6 Thế nên Horace mới gộp hai nhóm người này lại với nhau như những kẻ sáng tạo ra đủ loại hư cấu phi lý:
Pictoribus atque poetis
Quidlibet audendi semper fuit æqua potestas.—A. P. 9.
Bản dịch của Roscommon:
Họa sĩ với nhà thơ từ xưa nay vẫn vậy
Ngòi bút cùng trí tưởng tự do bay.
7 Epicharmus là người gốc đảo Cos, nhưng sinh sống tại Megara trên đảo Sicily; khi Megara bị tàn phá, ông chuyển đến Syracuse và sống tại triều đình của Hiero, nơi ông trở thành nhà soạn kịch hài đầu tiên, khiến cả Horace lẫn Theocritus đều quy công ơn phát minh ra kịch hài cho ông. Ông thọ đến tuổi rất cao.
8 Pherecydes là người gốc Scyros, một trong quần đảo Cyclades; và tương truyền ông đã thu nhận kiến thức từ những cuốn sách bí mật của người Phênicia. Người ta cũng nói ông là học trò của Pittacus, đối thủ của Thales, đồng thời là thầy của Pythagoras. Học thuyết của ông cho rằng có ba nguyên lý (Ζεὺς tức Æther; Χθὼν tức Chaos; và Χρόνος tức Thời gian) cùng bốn nguyên tố (Lửa, Đất, Không khí và Nước), từ đó vạn vật hiện hữu được tạo thành. — Xem Sách Từ điển Tiểu sử Hy Lạp và La Mã của Smith.
9 Archytas là người gốc Tarentum, tương truyền đã cứu mạng Plato nhờ uy tín của mình với bạo chúa Dionysius. Ông đặc biệt xuất sắc với tư cách là một nhà toán học và hình học, đến mức Horace đã gọi ông là:
Maris et terra numeroque carentis arenæ
Mensorem.
Od. i. 28.1.
Plato được cho là đã tiếp thu một số quan điểm của mình từ ông, còn Aristotle thì mượn từ ông mọi ý tưởng cấu thành các Phạm trù.
10 Đây không phải là Timæus nhà sử học, mà là một người gốc Locri, người mà sách De Finibus (chương 29) cũng cho là từng làm thầy của Plato. Hiện nay vẫn còn lưu hành một chuyên luận mang tên ông, tuy nhiên chuyên luận này có lẽ là đồ giả mạo, chỉ là bản rút gọn từ đối thoại Timæus của Plato.
11 Dicæarchus là người gốc Messana ở Sicily, dù ông sinh sống chủ yếu tại Hy Lạp. Ông là một trong những môn đồ hậu bối của Aristotle. Ông là một nhà địa lý, nhà chính trị, sử gia và triết gia lớn, qua đời vào khoảng năm 285 trước Công nguyên.
12 Aristoxenus là người gốc Tarentum, đồng thời cũng là học trò của Aristotle. Chúng ta không biết gì về các quan điểm của ông ngoại trừ việc ông cho rằng tâm hồn là sự hòa hợp của thể xác; một học thuyết từng được Plato bàn thảo trong tác phẩm Phædo và bị Aristotle phản bác. Ông là một nhạc sĩ lớn, và phần chính trong các tác phẩm của ông còn truyền lại đến nay là những đoạn trích từ các chuyên luận âm nhạc. — Từ điển Tiểu sử Hy Lạp và La Mã của Smith; nguồn tài liệu mà tôi phải bày tỏ lòng biết ơn vì gần như toàn bộ các chú thích tiểu sử này.
13 Simonides được nhắc đến ở đây là nhà thơ nổi tiếng người Ceos, người đã hoàn thiện thể thơ tự sự bi thương (elegiac) trong văn hóa Hy Lạp. Ông sống vào khoảng thời gian diễn ra cuộc chiến tranh Ba Tư. Bên cạnh thơ ca, ông còn được cho là người phát minh ra một số phương pháp hỗ trợ trí nhớ. Ông qua đời tại triều đình của Hiero vào năm 467 trước Công nguyên.
14 Theodectes là người gốc Phaselis ở Pamphylia, một nhà hùng biện kiêm nhà soạn kịch bi xuất sắc, sinh sống vào thời Philip xứ Macedon. Ông là học trò của Isocrates, sống tại Athens và mất tại đó ở tuổi bốn mươi mươi mốt.
15 Cineas là người xứ Thessaly, và (như đã kể trong văn bản) đã đến Roma với tư cách là sứ thần của Pyrrhus sau trận chiến Heraclea vào năm 280 trước Công nguyên. Trí nhớ của ông tuyệt vời đến mức ngay ngày hôm sau khi đến nơi, ông đã có thể gọi đúng tên của tất cả các nguyên lão và kỵ sĩ. Ông có lẽ đã qua đời trước khi Pyrrhus quay lại Ý vào năm 276 trước Công nguyên.
16 Charmadas, còn gọi là Charmides, là bạn học chung với Philo người Larissa và Clitomachus người Carthage. Một số tác giả cho rằng ông là người sáng lập ra trường phái hàn lâm thứ tư.
17 Metrodorus từng là đại thần dưới quyền Mithridates Đại đế; được nhà vua trọng dụng làm chánh án tại Pontus và sau đó làm sứ thần. Cicero nhắc đến ông ở những nơi khác (De Orat. ii. 88) như một con người có trí nhớ kỳ diệu.
18 Quintus Hortensius lớn hơn Cicero tám tuổi; và cho đến khi danh tiếng của Cicero vượt qua ông, ông vẫn được coi là người hùng biện nhất trong số những người La Mã. Ông là luật sư bênh vực cho Verres trong vụ kiện do Cicero khởi tố. Seneca kể lại rằng trí nhớ của ông siêu việt đến mức ông có thể bước ra từ một phiên đấu giá và đọc lại toàn bộ danh mục hàng hóa theo chiều ngược lại. Ông qua đời năm 50 trước Công nguyên.
19 Chuyên luận này là một tác phẩm không còn truyền lại đến thời chúng ta, nhưng đã được Cicero soạn thảo cách đó không lâu nhằm tự an ủi bản thân trước nỗi đau mất con gái.
20 Bài thơ ngắn ấy là:
Εἴπας Ἥλιε χαῖρε, Κλεόμβροτος Ὥμβρακιώτης
ἥλατ’ ἀφ’ ὑψηλοῦ τείχεος εἰς Ἀΐδην,
ἄξιον οὐδὲν ἰδὼν θανάτου κακὸν, ἀλλὰ Πλάτωνος
ἓν τὸ περὶ ψύχης γράμμ’ ἀναλεξάμενος.
Có thể được dịch thế này:
Hỡi thái dương, xin vĩnh biệt, Cleombrotus cất lời,
Rồi từ đỉnh cao lao mình xuống cõi người khuất dạng;
Chẳng phải vì nỗi đớn đau hay hổ thẹn trần đời,
Mà vì triết lý cao vời của Plato dẫn đàng.
21 Điều này được Juvenal gợi nhắc:
Provida Pompeio dederat Campania febres
Optandas: sed multæ urbes et publica vota
Vicerunt. Igitur Fortuna ipsius et Urbis,
Servatum victo caput abstulit.—Sat. x. 283.
22 Người vợ thứ hai của Pompey là Julia, con gái của Julius Cæsar; bà qua đời một năm trước cái chết của Crassus tại Parthia. Virgil nhắc đến Cæsar và Pompey như những người có họ hàng, dùng chính từ đó (socer) giống như Cicero:
Aggeribus socer Alpinis atque arce Monœci
Descendens, gener adversis instructus Eois.—Æn. vi. 830.
23 Ý tưởng này được Byron triển khai một cách tuyệt đẹp:
Dẫu rằng, như những bậc chân tu từng ngẫm nghĩ,
Có một cõi linh hồn bên kia bến nước đen xì,
Để bác bỏ giáo lý bọn Sa-đốc cùng ngụy biện,
Mê muội ngông cuồng hay tri thức mông lung,
Thật ngọt ngào biết bao khi cùng nhau tôn kính
Bên những người đã giúp nhọc nhằn trần thế nhẹ tênh,
Được nghe lại từng giọng nói ta từng sợ chẳng bao giờ nghe nữa.
Ngắm nhìn mỗi bóng hình vĩ đại hiện ra trước mắt,
Vị hiền triết xứ Bactria, xứ Samos, và tất cả những ai dạy điều chính trực!
Childe Harold, ii.
24 Văn bia trong bản gốc là:
Ὦ ξεῖν’ ἀγγεῖλον Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε
κείμεθα, τοῐς κείνων πειθόμενοι νομίμοις.
25 Điều này được diễn tả qua các câu thơ Hy Lạp:
Ἀρχὴς μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον,
φύντα δ’ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐδϋο περῆσαι
mà một số tác giả đã quy cho Homer.
26 Đây là đoạn trích đầu tiên từ vở Cresphontes. — Ed. Var. vii., tr. 594.
Ἔδει γὰρ ἡμᾶς σύλλογον ποιουμένους
Τὸν φύντα θρηνεῖν, εἰς ὅσ’ ἔρχεται κακά.
Τὸν δ’ αὖ θανόντα καὶ πόνων πεπαυμένον
χαίροντας εὐφημοῖντας ἐκπέμειν δόμων
27 Các câu thơ Hy Lạp được Plutarch trích dẫn:
Ἤπου νήπιε, ἠλίθιοι φρένες ἀνδρῶν
Εὐθύνοος κεῖται μοιριδίῳ θανάτῳ
Οὐκ ἠν γὰρ ζώειν καλὸν αὐτῷ οὔτε γονεῦσι.
28 Điều này ám chỉ câu chuyện kể rằng khi Eumolpus, con trai của thần Neptune — kẻ mà người dân Eleusis đã kêu gọi sự giúp đỡ để chống lại người Athens — bị người Athens tiêu thụ, một lời sấm đã đòi hỏi phải tế thần một trong những người con gái của Erechtheus, vua xứ Athens. Và khi một người được chọn bằng cách bốc thăm, những người còn lại đã tự nguyện đi theo cô đến cái chết.
29 Menœceus là con trai của Creon, và trong cuộc chiến của người Argos chống lại Thebes, Tiresias đã tuyên bố rằng người Thebes sẽ chiến thắng nếu Menœceus chịu hy sinh bản thân vì tổ quốc; và thế là chàng đã tự sát bên ngoài cổng thành Thebes.
30 Tiếng Hy Lạp là:
μήδε μοι ἄκλαυστος θάνατος μόλοι, ἀλλὰ φίλοισι
ποιήσαιμι θανὼν ἄλγεα καὶ στοναχάς.
31 Soph. Trach. 1047.
32 Các câu thơ do Cicero trích dẫn ở đây dường như được lấy từ vở kịch Latinh Prometheus của Accius; các ý tưởng ở đây mang tính mượn ý nhiều hơn là dịch sát từ vở Prometheus của Æschylus.
33 Bắt nguồn từ động từ exerceo.
34 Mỗi người lính đều mang theo một chiếc cọc để góp phần dựng lên hàng rào chiến lũy phía trước doanh trại.
35 Insania — bắt nguồn từ tiền tố in mang nghĩa phủ định trong cấu trúc từ ghép, và sanus nghĩa là khỏe mạnh, lành lặn.
36 Người đầu tiên mang biệt hiệu này là L. Calpurnius Piso, người giữ chức quan chấp chính vào năm 133 trước Công nguyên trong Cuộc chiến tranh Nô lệ.
37 Tiếng Hy Lạp là:
Ἀλλά μοι οἰδάνεται κραδίη χόλῳ ὅπποτ’ ἐκείνου
Μνήσομαι ὅς μ’ ἀσύφηλον ἐν Ἀργείοισιν ἔρεξεν.—Il. ix. 642.
Tôi đã dùng bản dịch của Pope trong văn bản chính.
38 Đoạn này trích từ tác phẩm Theseus:
Ἐγὼ δὲ τοῦτο παρὰ σοφοῦ τινος μαθὼν
εὶς φροντίδας νοῦν συμφοράς τ’ ἐβαλλόμην
φυγάς τ’ ἐμαυτῷ προστιθεὶς πάτρας ἐμῆς.
θανάτους τ’ ἀώρους, καὶ κακῶν ἄλλας ὁδοὺς
ὡς, εἴ τι πάσχοιμ’ ὠν ἐδόξαζόν ποτε
Μή μοι νέορτον προσπεσὸν μᾶλλον δάκοι.
39 Ter. Phorm. II. i. 11.
40 Điều này ám chỉ lời thoại của Agamemnon trong vở kịch của Euripides, tác phẩm Iphigenia ở Aulis,
Ζηλῶ σε, γέρον,
ζηλῶ δ’ ἀνδρῶν ὃς ἀκίνδυνον
βίον ἐξεπέρασ’, ἀγνὼς, ἀκλεής.—v. 15.
41 Đây là một đoạn trích từ vở Hypsipyle:
Εφυ μὲν οὐδεὶς ὅστις οὐ πονεῖ βροτῶν
θάπτει τε τέκνα χἄτερ’ ἀὖ κτᾶται νεὰ,
αὐτός τε θνήσκει. καὶ τάδ’ ἄχθονται βροτοὶ
εἰς γῆν φέροντες γῆν ἀναγκαίως δ’ ἔχει
βίον θερίζειν ὥστε κάρπιμον στάχυν.
42
Πολλὰς ἐκ κεφαλῆς προθελύμνους ἕλκετο χαίτας.—Il. x. 15.
43
Ἤτοι ὁ καππέδιον τὸ Ἀληΐον οἶος ἀλᾶτο
ὅν θυμὸν κατεδὼν, πάτον ἀνθρώπων ἀλεείνων.—Il. vi. 201.
44 Đây là một bản dịch từ Euripides:
Ὥσθ’ ἵμερος μ’ ὑπῆλθε γῇ τε κ’ οὐρανῷ
λέξαι μολούσῃ δεῦρο Μηδείας τύχας.—Med. 57.
45
Λίην γὰρ πολλοὶ καὶ ἐπήτριμοι ἤματα πάντα
πίπτουσιν, πότε κέν τις ἀναπνεύσειε πόνοιο;
ἀλλὰ χρὴ τὸν μὲν καταθαπτέμεν, ὅς κε θάνησι,
νηλέα θυμὸν ἔχοντας, ἔπ’ ἤματι δακρυσάντας.—
Hom. Il. xix. 226.
46 Đây là một trong những đoạn trích của Euripides mà chúng ta không thể xác định thuộc riêng về vở kịch nào; nó xuất hiện trong Var. Ed. Tr. Inc. 167.
Εἰ μεν τόδ’ ἦμαρ πρῶτον ἦν κακουμένῳ
καὶ μὴ μακρὰν δὴ διὰ πόνων ἐναυστόλουν
εἰκὸς σφαδάζειν ἦν ἂν, ὡς νεόζυγα
πῶλον, χάλινον ἀρτίως δεδεγμένον
νῦν δ’ ἀμβλύς εἰμι, καὶ κατηρτυκὼς κακῶν.
47 Đây chỉ là một đoạn trích, được Stobæus lưu giữ:
Τοὺς δ’ ἂν μεγίστους καὶ σοφωτάτους φρενὶ
τοιούσδ’ ἴδοις ἂν, οἶός ἐστι νῦν ὅδε,
καλῶς κακῶς πράσσοντι συμπαραινέσαι
ὅταν δὲ δαίμων ἀνδρὸς εὐτυχοῦς τὸ πρὶν
μάστιγ’ ἐπίσῃ τοῦ βίου παλίντροπον,
τὰ πολλὰ φροῦδα καὶ κακῶς εἰρημένα.
48
Ωκ. Οὐκοῦν Προμηθεῦ τοῦτο γιγνώσκεις ὅτι
ὀργῆς νοσούσης εἰσὶν ἰατροὶ λόγοι.
Πρ. ἐάν listens ἐν καιρῷ γε μαλθάσσῃ κεάρ
καὶ μὴ σφριγῶντα θυμὸν ἰσχναίνη βιᾳ.—
Æsch. Prom. v. 378.
49 Cicero ở đây ám chỉ đoạn Il. vii. 211, được Pope dịch lại như sau:
Ngọn giáo nặng quăng quật trong tay chàng,
Chàng đứng vững làm lũy thép cho đoàn quân Hy Lạp;
Xuyên qua từng trái tim người Argos niềm hân hoan dâng ngập,
Toàn cõi Troia đứng chết trân trước dũng tướng hiên ngang:
Ngay Hector cũng khựng lại, và ngập tràn nghi ngờ mới mẻ,
Cảm thấy trái tim vĩ đại nghẹn thắt trong lồng ngực trẻ;
Thật hoài công khi tìm đường trốn chạy, hoài công khi sợ hãi,
Chính chàng đã khiêu chiến, và kẻ thù nay đã tiến sát lai rai.
Nhưng Melmoth (Chú thích về Thư tín Thân mật của Cicero, sách II, Thư 23) đã cáo buộc đúng đắn rằng Cicero đã hiểu lầm Homer — người “tuyệt nhiên không hề miêu tả Hector hoàn toàn hoảng loạn trước sự tiếp cận của đối thủ; và quả thực, sẽ thật bất nhất với tính cách chung của vị anh hùng đó nếu miêu tả ông trong những hoàn cảnh khiếp sợ như vậy.”
Τὸν δὲ καὶ Ἀργεῖοι μέγ’ ἐγήθεον εἰσορόωντες,
Τρωὰς δὲ τρόμος αἶνος ὑπήλυθε γυῖα ἕκαστον,
Ἕκτορι δ’ αὐτῷ θυμὸς ἐνὶ στήθεσσι πάτασσεν.
Nhưng có một sự khác biệt lớn, như Tiến sĩ Clarke nhận xét, giữa câu θυμὸς ἐνὶ στήθεσσι πάτασσεν và câu καρδέη ἔξω στηθέων ἔθρωσκεν, hoặc τρόμος αἶνος ὑπήλυθε γυῖα. — Người Troia, Homer nói, run rẩy khi trông thấy Ajax, và ngay cả bản thân Hector cũng cảm thấy chút rung động trong lồng ngực.
50 Cicero ý chỉ Scipio Nasica — người trong những cuộc bạo loạn phát sinh từ việc tái đắc cử chức hộ dân quan của Tiberius Gracchus vào năm 133 trước Công nguyên, sau khi gọi khẩn thiết nhưng vô ích vị quan chấp chính Mucius Scævola ra bảo vệ nền cộng hòa — đã tự tay tấn công Gracchus, khiến nhân vật này bị sát hại trong vụ hỗn chiến.
51 Morosus rõ ràng bắt nguồn từ từ mores — “Morosus, mos, sự bướng bỉnh, tính cứng đầu, v.v.” — Từ điển Latinh của Riddle và Arnold.
52 Trong bản gốc, các câu ấy vang lên thế này:
Οὔκ ἐστιν οὐδὲν δεινὸν ὧδ’ εἰπεῖν ἔπος,
Οὐδὲ πάθος, οὐδὲ ξυμφορὰ θεήλατος
ἧς οὐκ ἂν ἀροιτ’ ἄχθος ἀνθρώπον φύσις.
53 Đoạn này trích từ vở kịch Eunuch của Terence, màn I, cảnh 1, câu 14.
54 Những câu thơ này trích từ vở Atreus của Accius.
55 Đây là Marcus Atilius Regulus, câu chuyện về cách đối xử của người Carthage đối với ông trong Cuộc chiến tranh Punic lần thứ nhất vốn ai cũng rõ.
56 Đây là Quintus Servilius Cæpio — người vào năm 105 trước Công nguyên đã bị tiêu diệt cùng với toàn bộ đạo quân bởi bộ tộc Cimbri, điều mà người ta tin là sự trừng phạt cho lòng tham lam mà ông từng thể hiện khi cướp bóc Tolosa.
57 Đây là Marcus Aquilius — người vào năm 88 trước Công nguyên được phái đi chống lại Mithridates với tư cách là một trong các sứ thần của quan chấp chính; và sau khi thất trận, đã bị cư dân Mitylene nộp cho nhà vua. Mithridates đã xử tử ông bằng cách đổ vàng nung chảy vào cổ họng.
58 Đây là người anh trai của tam đầu chế Marcus Crassus, vào năm 87 trước Công nguyên. Ông bị Fimbria — người đang nắm quyền chỉ huy một phần quân đội của Marius — ra lệnh xử tử.
59 Lucius Cæsar và Caius Cæsar là họ hàng (không rõ theo bậc nào) của vị Cæsar vĩ đại, và bị Fimbria sát hại trong cùng dịp với Octavius.
60 M. Antonius là ông nội của vị tam đầu chế; ông bị sát hại vào chính năm đó, 87 trước Công nguyên, bởi Annius khi Marius và Cinna chiếm đóng Roma.
61 Câu chuyện này được Horace gợi nhắc:
Districtus ensis cui super impiâ
Cervice pendet non Siculæ dapes
Dulcem elaborabunt saporem,
Non avium citharæve cantus
Somnum reducent.—iii. 1. 17.
62 Hieronymus là người gốc Rhodes, học trò của Aristotle, sinh sống vào khoảng năm 300 trước Công nguyên. Ông được Cicero nhắc đến rất nhiều lần.
63 Chúng ta biết rất ít về Dinomachus. Một số bản thảo ghi là Clitomachus.
64 Callipho rất có thể là học trò của Epicurus, nhưng chúng ta không có thông tin chắc chắn nào về ông.
65 Diodorus là người xứ Syria, kế nhiệm Critolaus giữ chức lãnh đạo Trường phái Peripatetic tại Athens.
66 Aristo là người gốc Ceos, học trò của Lycon — người từng kế nhiệm Straton làm thủ lĩnh Trường phái Peripatetic vào năm 270 trước Công nguyên. Về sau chính ông cũng kế nhiệm Lycon.
67 Pyrrho là người gốc Elis, đồng thời là cội nguồn của những học thuyết hoài nghi thuộc về một số triết gia cổ đại. Ông là người cùng thời với Alexander.
68 Herillus là môn đồ của Zeno xứ Cittium, và do đó là một tín đồ phái Khắc kỷ (Stoic). Tuy nhiên, ông không tuân theo mọi quan điểm của thầy mình: ông cho rằng tri thức là điều thiện tối cao. Một số chuyên luận của Cleanthes được viết ra nhằm mục đích bác bỏ ông.
69 Anacharsis (theo Herod., iv., 76) là con trai của Gnurus và là em trai của Saulius, Vua xứ Thrace. Ông đến Athens vào thời điểm Solon đang bận rộn soạn thảo luật pháp cho người dân của mình; và nhờ lối sống giản dị cùng những quan sát sắc sảo về phong tục của người Hy Lạp, ông đã khơi dậy sự ngưỡng mộ lớn lao đến mức được một số nhà văn xếp vào hàng Bảy vị hiền triết của Hy Lạp.
70 Đây là Appius Claudius Cæcus, người giữ chức quan giám sát (censor) năm 310 trước Công nguyên, và theo Livy, đã bị các vị thần trừng phạt bằng cách làm cho mù lòa vì tội thuyết phục nhà Potitii truyền dạy cho các nô bộc công cộng cách thức tế thần Hercules. Chính ông là người đã xây dựng con đường Via Appia.
71 Việc Homer bị mù dựa trên một đoạn trong bài Thánh ca gửi thần Apollo — đoạn được Thucydides trích dẫn như một tác phẩm đích thực của Homer, và được một trong những học giả uyên bác nhất mà đất nước này hay thời đại này từng sản sinh nhận xét như sau: “Quả thực đó là những vần thơ tuyệt mỹ; và nếu chưa từng có câu thơ nào tồi tệ hơn được gán cho Homer, thì Bậc thầy của các nhà thơ hẳn đã có rất ít lý do để phàn nàn.
“Ông đang miêu tả lễ hội Delos để tôn vinh Apollo và Diana, và kết thúc phần này của bài thơ bằng lời nhắn gửi đến những người phụ nữ trên hòn đảo đó — những người được cho là đã trở nên quen thuộc với ông qua những lần ông đọc thơ:
Χαίρετε δ’ ὑμεῖς πᾶσαι, ἐμεῖο δὲ καὶ μετόπισθε
μνήσασθ’, ὅπποτέ κέν τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων
ἐνθάδ’ ἀνείρηται ξεῖνος ταλαπείριος ἐλθὼν
ὦ κοῦραι, τίς δ’ ὕμμιν ἀνὴρ ἥδιστος ἀοιδῶν
ἐνθάδε πωλεῖται καὶ τέῳ τέρπεσθε μάλιστα;
ὑμεῖς δ’ εὖ μάλα πᾶσαι ὑποκρίνασθε ἀφ’ ἡμῶν,
Τυφλὸς ἀνὴρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἐνὶ παιπαλοέσσῃ,
τοῦ πᾶσαι μετόπισθεν ἀριστεύουσιν ἀοιδαί.
Hỡi các thiếu nữ, vĩnh biệt — và ôi! hãy nhớ đến ta
Từ nay về sau, khi một lữ khách từ biển khơi xa,
Một kẻ lang thang bất hạnh, khám phá hòn đảo này,
Và hỏi các nàng: ‘Hỡi các thiếu nữ, trong số các thi nhân các ngươi tự hào,
Ai là người hát ngọt ngào nhất, mang lại niềm vui lớn lao nhất nào?’
Hãy đồng thanh đáp: ‘Một cụ già mù lòa và nghèo khổ,
Hát ngọt ngào nhất, và sống trên bờ đá gồ ghề của Chios.’”
Lời giới thiệu về Nghiên cứu các Nhà thơ Cổ điển Hy Lạp của Coleridge.
72 Một số bản chép đọc là scientiam, số khác đọc là inscientiam; từ sau được một số biên tập viên và nhà chú giải xuất sắc ưa chuộng hơn.
73 Để có cái nhìn sơ lược về các triết gia Hy Lạp cổ đại này, xin xem phần phác thảo được đặt ở đầu sách Các nhà Hàn lâm (Thư viện Cổ điển).
74 Cicero viết các tác phẩm triết học của mình trong ba năm cuối đời. Khi viết tác phẩm này, ông đang ở tuổi sáu mươi ba, vào năm Roma 709.
75 Tác phẩm Hàn lâm.
76 Diodorus và Posidonius là tín đồ phái Khắc kỷ; Philo và Antiochus thuộc phái Hàn lâm; nhưng người sau này về sau lại nghiêng về học thuyết của phái Khắc kỷ.
77 Julius Cæsar.
78 Cicero là một thành viên của Hội đồng Điềm trắc viên (Augurs).
79 Lễ hội Latinæ Feriæ vốn là một lễ hội của người Latinh, đã bị Tarquinius Superbus cải biến thành lễ hội của người Roma. Nó được tổ chức tại núi Alban để tôn vinh thần Jupiter Latiaris. Kỳ nghỉ lễ này kéo dài sáu ngày: nó không được tổ chức vào thời gian cố định nào; nhưng quan chấp chính tuyệt đối không được phép ra trận cho đến khi hoàn thành lễ hội này. — Xem Smith, Từ điển Cổ vật Hy Lạp và La Mã, tr. 414.
80 Exhedra, từ mà Cicero sử dụng, có nghĩa là một phòng nghiên cứu, hoặc một nơi diễn ra các cuộc tranh luận.
81 M. Piso là một tín đồ phái Peripatetic. Bốn trường phái lớn bao gồm Phái Khắc kỷ, Phái Peripatetic, Phái Hàn lâm và Phái Epicurus.
82 Một chủ trương phổ biến của phái Hàn lâm là không có tri thức nào chắc chắn.
83 Năm hình thái của Plato gồm có: οὐσία, ταὐτὸν, ἕτερον, στάσις, κίνησις.
84 Bốn bản tính cần hiểu ở đây chính là bốn nguyên tố — lửa, nước, không khí và đất; được Diogenes Laertius nhắc đến như bốn nguyên lý của Empedocles.
85 Năm ngôi sao chuyển động này là Sao Thổ, Sao Mộc, Sao Hỏa, Sao Thủy và Sao Kim. Sự quay vòng của chúng được bàn đến trong cuốn sách tiếp theo.
86 Hoặc, Sự sinh thành của các vị thần.
87 Khái niệm πρόληψις của Epicurus đã nhắc đến trước đó chính là điều ông muốn chỉ ở đây.
88 Στερέμνια là từ mà Epicurus dùng để phân biệt giữa những đối tượng có thể nhận thức bằng giác quan và những đối tượng không thể nhận thức được; chẳng hạn như bản chất của Đấng Thiêng Liêng và các hoạt động đa dạng thuộc quyền năng thần thánh.
89 Zeno được nhắc đến ở đây không phải là nhân vật mà Cotta đã nói tới trước đó. Đây là vị sáng lập phái Khắc kỷ. Người kia là một triết gia phái Epicurus mà ông từng nghe giảng ở Athens.
90 Nghĩa là, sẽ có sự bất định ở thiên đàng giống như sự bất định tồn tại giữa các môn phái Hàn lâm.
91 Những quốc gia không phải là Hy Lạp cũng chẳng phải La Mã.
92 Sigilla numerantes là cách đọc phổ biến; nhưng P. Manucius đề xuất dùng venerantes, tôi chọn từ này vì thấy hợp lý hơn và đã dịch theo nghĩa đó.
93 Những giáo lý nền tảng.
94 Tức là, hoàng đạo.
95 Mặt trăng, cũng giống như mặt trời, thực ra nằm trong hoàng đạo, nhưng nó không vạch ra cùng một quỹ đạo trong một tháng. Nó di chuyển theo một đường khác của hoàng đạo nằm gần trái đất hơn.
96 Theo học thuyết của Epicurus, bản thân không có thể thể nào trong số này được nhìn thấy rõ ràng, mà chỉ qua simulacra ex corporibus effluentia (những hình ảnh phát ra từ các thể).
97 Epicurus dạy dỗ các đệ tử của mình trong một khu vườn.
98 Qua từ Deus, như thường được tác giả của chúng ta sử dụng, chúng ta phải hiểu là tất cả các vị thần trong hệ thống thần thoại được đề cập lúc bấy giờ, chứ không phải một vị thần cá nhân đơn nhất.
99 Các nhà chú giải xuất sắc nhất về đoạn này đồng ý rằng Cicero không có ý nói Aristotle khẳng định không có nhân vật nào tên là Orpheus, mà là không có nhà thơ nào như thế, và câu thơ gọi là thơ Orphic vốn được cho là phát minh của người khác. Đoạn văn của Aristotle mà Cicero ám chỉ ở đây, như Tiến sĩ Davis nhận xét, đã thất truyền từ lâu.
100 Một sự cân đối công bằng giữa các loại hình sinh thể khác nhau.
101 Một số bản chép cho rằng quos non pudeat earum Epicuri vocum; nhưng những bản sao xuất sắc nhất không có từ non; và nếu có thì cũng không nhất quán với thái độ của Cotta, bởi xuyên suốt, ông vẫn miêu tả Velleius là một môn đồ thuần túy của Epicurus trong từng chi tiết.
102 Quê hương của ông là Abdera, cư dân nơi đây vốn nổi tiếng vì sự ngờ nghệch.
103 Đoạn này không thể có một bản dịch tương xứng với ý nghĩa của nguyên tác. Cicero nói từ amicitia (tình bạn) bắt nguồn từ từ amor (tình yêu hoặc tình cảm).
104 Cách gọi thần Jupiter này thường xuyên xuất hiện trong Homer,
——πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε,
và đã được sử dụng bởi Virgil cùng các nhà thơ khác kể từ thời Ennius.
105 Perses, hay Perseus, vị vua cuối cùng của xứ Macedonia, đã bị bắt bởi quan pháp quan (prætor) Cnæus Octavius và được giải đến trước Paullus Æmilius với tư cách tù nhân vào năm 167 trước Công nguyên.
106 Sự miễn trừ nghĩa vụ tòng quân và miễn nộp thuế công.
107 Mopsus. Có hai nhà tiên tri mang tên này: người thứ nhất là một thành viên của nhóm Lapithæ, con trai của Ampycus và Chloris, cũng được gọi là con trai của Apollo và Hienantis; người thứ hai là con trai của Apollo và Manto, truyền thuyết kể rằng ông đã lập ra thành phố Mallus ở Tiểu Á, nơi đài sấm của ông vẫn tồn tại cho đến tận thời Strabo.
108 Tiresias là nhà tiên tri vĩ đại của thành Thebes vào thời kỳ chiến tranh Bảy tướng đánh Thebes.
109 Amphiaraus là Vua xứ Argos (ông từng là một trong các thủy thủ tàu Argo). Ông đã tử trận sau cuộc chiến Bảy tướng đánh Thebes — cuộc chiến mà ông bị ép phải tham gia bởi sự phản bội của người vợ Eriphyle — khi mặt đất nứt ra nuốt chửng ông lúc ông đang chạy trốn Periclymenus.
110 Calchas là nhà tiên tri của quân đội Hy Lạp trong cuộc vây hãm thành Troia.
111 Helenus là con trai của Priam và Hecuba. Ông được miêu tả là một nhà tiên tri trong vở Philoctetes của Sophocles. Và trong sử thi Æneid, ông cũng được miêu tả là vua của một phần xứ Epirus, người tiên tri cho Æneas về những hiểm nguy và vận mệnh đang chờ đón ông.
112 Đoạn văn ngắn này sẽ rất tối nghĩa đối với độc giả nếu không có lời giải thích từ một chuyên luận khác của Cicero. Biểu thức ở đây, ad investigandum suem regiones vineæ terminavit, vốn là một phép ẩn dụ quá táo bạo, nếu đó không phải là một thứ ngôn ngữ điềm trắc chuyên dụng, dường như là kết quả của sự bất cẩn nơi vị đại văn hào của chúng ta; bởi vì Navius không phân chia các vùng, như ông gọi, của vườn nho để tìm con lợn nái của mình, mà là để tìm một trái nho.
113 Lễ Peremnia là một hình thức điềm trắc được tiến hành ngay trước khi vượt sông.
114 Lễ Acumina là một nghi thức điềm trắc quân sự, được thực hiện một phần trên mũi giáo, từ đó mà có tên gọi Acumina.
115 Những di chúc được gọi là testamenta in procinctu là những bản di chúc do binh lính lập ngay trước trận chiến, với sự hiện diện của những người làm chứng.
116 Điều này đặc biệt ám chỉ gia tộc Decii, trong đó có một người đã hiến thân vì tổ quốc trong cuộc chiến với người Latinh năm 340 trước Công nguyên, và con trai ông đã lặp lại hành động đó trong cuộc chiến với người Samnite năm 295 trước Công nguyên. Cicero (Tusc. i. 37) nói rằng con trai ông cũng làm điều tương tự trong cuộc chiến chống lại Pyrrhus tại trận Asculum, mặc dù ở những nơi khác (De Off. iii. 4) ông chỉ nhắc đến hai thành viên nhà Decii từng lập chiến công theo cách này.
117 Viên chức Rogator, người thu gom phiếu bầu và tuyên bố ai là người được chọn. Có hai loại Rogator; một là viên chức được nhắc đến ở đây, và loại kia là Rogator, hay người phát ngôn của toàn bộ hội đồng.
118 Đó chính là Sardinia, như được thể hiện qua một trong những bức thư của Cicero gửi cho người em trai Quintus.
119 Những cuốn sách nghi lễ linh thiêng của họ.
120 Cuộc chiến giữa hai vị quan chấp chính Octavius và Cinna.
121 Trong nguyên tác, đây là một đoạn trích từ câu thơ Latinh cổ,
——Terram fumare calentem.
122 Từ Latinh là principatus, hoàn toàn tương ứng với từ Hy Lạp mà Cicero sử dụng ở đây; qua đó phải hiểu là ưu thế vượt trội, là bản chất thịnh hành nhất trong mọi thể loại và loài sinh vật khắp vũ trụ.
123 Đoạn văn của Aristotle mà Cicero ám chỉ ở đây đã thất truyền.
124 Ông đang ám chỉ các môn đồ phái Epicurus.
125 Ở đây tín đồ phái Khắc kỷ nói quá rõ ràng đến mức không thể hiểu lầm. Thế giới của ông ta, mundus của ông ta, chính là vũ trụ, và vũ trụ đó là Vị thần vĩ đại của ông ta, in quo sit totius naturæ principatus, nơi hội tụ ưu thế tuyệt đỉnh của bản tính vũ trụ.
126 Athens, trung tâm của học thức và sự tao nhã, nơi mà Balbus cho rằng Epicurus không xứng đáng thuộc về.
127 Đây là học thuyết của Pythagoras, được thể hiện trong tác phẩm của Diogenes Laertius.
128 Ông đang ám chỉ các dụng cụ toán học và hình học.
129 Balbus ở đây nói về các vì sao cố định và sự chuyển động của các quỹ đạo hành tinh. M. Bonhier cho rằng ông đang ám chỉ các chuyển động khác nhau và chuyển động hàng ngày của những vì sao này; một loại từ đông sang tây, loại kia từ chí tuyến này sang chí tuyến khác: và đây chính là cách giải thích mà nhà hình học kiêm thiên tài thiên văn học vĩ đại của chúng ta, Tiến sĩ Halley, đã áp dụng cho đoạn văn này.
130 Việc đo đạc năm thành ba trăm sáu mươi lăm ngày và gần sáu giờ (với các giờ và phút lẻ tạo nên ngày nhuận dies intercalaris cứ mỗi năm thứ năm) chắc chắn phải được Hipparchus biết đến, như Tiến sĩ Halley khẳng định qua những di sản còn sót lại của nhà thiên văn vĩ đại thời cổ đại này. Chúng ta có khuynh hướng nghĩ rằng Julius Cæsar đã phân chia lại năm theo cái mà chúng ta gọi là lịch Julian trước khi Cicero viết cuốn sách này; bởi vì ngay từ phần đầu, chúng ta có thể thấy ông đã cảm thán đầy thống thiết về hành vi soán ngôi của Cæsar như thế nào.
131 Lời phát biểu của Censorinus trong dịp này cũng mang ý nghĩa tương tự. Quan điểm của các triết gia về cái gọi là "năm vĩ đại" này rất khác nhau, nhưng việc đặt ra nó lại được quy cho Democritus.
132 Vòng hoàng đạo.
133 Mặc dù Sao Hỏa được cho là giữ quỹ đạo của mình trong hoàng đạo cùng với những hành tinh khác và hoàn thành chu kỳ chuyển động qua chính quỹ đạo đó (tức là hoàng đạo) giống như hai hành tinh kia, nhưng Balbus ngụ ý nó ở một đường đi khác trong hoàng đạo.
134 Theo các quan sát gần đây, nó không bao giờ dịch chuyển quá một dấu rưỡi so với mặt trời.
135 Tiến sĩ Davis cho rằng đây là “những ngọn lửa trên không”; liên quan đến vấn đề này, ông dẫn chiếu đến cuốn sách thứ hai của Pliny.
136 Trong vở kịch Eunuch của Terence.
137 Thần Bacchus.
138 Con trai của nữ thần Ceres.
139 Những sách ghi chép nghi lễ.
140 Nữ thần Libera này được xem là Proserpine — người cùng với người anh trai Liber đã được người La Mã tôn hiến; tất cả những điều này đều là các khía cạnh của tự nhiên thông qua hình thức nhân cách hóa (prosopopœias). Do đó, Cicero khiến Balbus phân biệt giữa nhân vật Liber hay Bacchus với vị thần Liber đóng vai trò là một phần của tự nhiên qua phép nhân cách hóa.
141 Những câu chuyện ngụ ngôn mang tính ngụ ý này được Hesiod kể lại rộng rãi trong tác phẩm Theogony.
Horace cũng phát biểu chính xác điều tương tự:
Hâc arte Pollux et vagus Hercules
Enisus arces attigit igneas:
Quos inter Augustus recumbens
Purpureo bibit ore nectar.
Hâc te merentem, Bacche pater, tuæ
Vexere tigres indocili jugum
Collo ferentes: hâc Quirinus
Martis equis Acheronta fugit.—Hor. iii. 3. 9.
142 Ý Cicero khi dùng cụm conversis casibus là việc biến đổi các cách (cases) khác với quy tắc biến cách thông thường; tức là đi chệch khỏi các quy tắc ngữ pháp chuẩn mực của ngôn ngữ; bởi vì nếu tuân thủ nghiêm ngặt, chúng ta phải biến cách từ Jupiter thành Jupiteris ở cách thứ hai, v.v.
143 Cha của các vị thần và loài người.
144 Cách đọc thông dụng là planiusque alio loco idem; điều mà Tiến sĩ Davis nhận xét là vô lý; do đó trong chú thích của mình, ông ưu tiên chọn planius quam alia loco idem dựa trên hai bản thảo, và tôi đã dịch theo nghĩa đó.
145 Bắt nguồn từ động từ gero, mang nghĩa gánh vác, mang lấy.
146 Nghĩa là, “mẹ đất.”
147 Janus tương truyền là người đầu tiên dựng đền thờ ở Ý, thiết lập các nghi thức tôn giáo, và là người mang lại tên gọi cho tháng đầu tiên trong lịch La Mã.
148 Các hành tinh (Stellæ vagantes).
149 Biến đêm thành ban ngày (Noctu quasi diem efficeret). Ben Jonson cũng thốt lên lời tương tự:
Ngươi kẻ biến đêm thành ngày,
Nữ thần rực rỡ tuyệt vời thay. — Bài ca gửi Mặt Trăng.
150 Olympias là thân mẫu của Alexander.
151 Thần Venus ở đây được xem là một trong những tên gọi của nữ thần Diana, bởi bà hiện diện trong vạn vật (ad res omnes veniret); nhưng bà không được coi là một với thân mẫu của thần Cupid.
152 Có một sự nhầm lẫn ở đây, như Fulvius Ursinus đã nhận xét; bởi vì câu chuyện dường như vẫn tiếp diễn trong cùng một ngày, như được thể hiện từ phần mở đầu của cuốn sách này. Đây có thể là một sự sơ suất của Cicero.
153 Viện nguyên lão của Athens được gọi như vậy bắt nguồn từ cụm từ Ἄρειος Πάγος, Ngôi làng — một số người nói là Ngọn đồi — của thần Mars.
154 Epicurus.
155 Phái Khắc kỷ.
156 Với cụm từ nulla cohærendi natura — nếu đây là cách đọc đúng và phổ biến — Cicero chắc chắn phải ngụ ý điều tương tự như nulla crescendi natura hoặc coalescendi, những từ mà Lambinus đã đề xuất; bởi vì, như nhà phê bình uyên bác ấy đã nhận xét rất đúng, chẳng lẽ không có sự kết dính giữa các phần trong một cục đất sét hay một hòn đá sao? Nhà bác học Walker của chúng tôi đề xuất dùng sola cohærendi natura, giúp cải thiện ý nghĩa rất nhiều; và tôi ước gì ông có được sự chứng thực từ bất kỳ bản thảo nào cho điều đó.
157 Nasica Scipio, vị quan giám sát (censor), được cho là người đầu tiên chế tạo ra đồng hồ nước ở Roma.
158 Các môn đồ phái Epicurus.
159 Một nhà thơ Latinh cổ, được Quintilian ca ngợi vì tính trang nghiêm trong tư tưởng và phong cách cao cả.
160 Người chăn cừu ở đây được tưởng tượng là coi phần mũi hoặc mỏ tàu như cái miệng, nơi phát ra những âm thanh gầm rú của thủy thủ đoàn. Từ Rostrum ở đây là một từ vô cùng đắc địa khi đặt vào miệng của một kẻ chưa từng thấy tàu thuyền bao giờ, bởi nó vừa được dùng để chỉ mỏ chim, mõm thú hay cá, vừa chỉ mũi tàu.
161 Phái Epicurus.
162 Tiếng Hy Lạp, ἀὴρ; tiếng Latinh, aer.
163 Chuyên luận của Aristotle trích dẫn đoạn này đã thất truyền.
164 Các tín đồ phái Khắc kỷ chắc chắn đã gán cho vũ trụ ý niệm về một không gian có giới hạn, nếu không thì họ đã chẳng thể bàn đến điểm giữa; bởi vì không thể có điểm giữa ngoài một không gian hữu hạn: không gian vô tận không thể có điểm giữa, vì sự mở rộng là vô tận từ mọi phía.
165 Hai chiều quay ngược nhau này bắt nguồn từ các chí tuyến Cự Giải và Ma Kết. Chúng là những giới hạn cực biên trong quỹ đạo của mặt trời. Độc giả cần lưu ý rằng các phần thiên văn học trong cuốn sách này được nhà Khắc kỷ đưa ra như những minh chứng cho thiết kế và lý trí trong vũ trụ; và bất chấp những sai sót trong hệ thống hành tinh của ông, mục đích của ông vẫn được đáp ứng xuất sắc, bởi tất cả những gì ông muốn nói là chuyển động có quy luật của các thiên thể cùng các mối liên hệ của chúng chính là minh chứng cho một tâm trí thần thánh. Suy luận được rút ra từ các quan sát thiên văn của ông cũng chính xác y như thể hệ thống của ông hoàn toàn đúng đắn không một vết xước: điều tương tự cũng có thể nói về các quan sát giải phẫu học của ông.
166 Nằm trong vòng hoàng đạo.
167 Sách đã dẫn.
168 Những vần thơ này của Cicero là bản dịch từ một bài thơ Hy Lạp của Aratus mang tên Phænomena.
169 Các vì sao cố định.
170 Cực bắc và cực nam.
171 Hai chòm sao Arctoi là các chòm sao phương bắc. Cynosura là cái mà chúng ta gọi là Tiểu Hùng tinh (Gấu Nhỏ); Helice là Đại Hùng tinh (Gấu Lớn); trong tiếng Latinh là Ursa Minor và Ursa Major.
172 Những ngôi sao trong chòm Đại Hùng tinh này thường được gọi thông tục là “Thất Tinh” hoặc “Chiếc xe lớn phương bắc”; người Latinh gọi là “Septentriones.”
173 Chòm Tiểu Hùng tinh.
174 Chòm Đại Hùng tinh.
175 Hoàn toàn tương đồng với mô tả này và mô tả tiếp theo về chòm Thiên Long chính là chòm sao phương bắc được vẽ trong bản đồ của Flamsteed trong tác phẩm Atlas Cœlestis; và tất cả các hình vẽ được Aratus mô tả ở đây đều gần như khớp với các bản đồ của chính những chòm sao đó trong Atlas Cœlestis, mặc dù chúng không được đặt hoàn toàn chính xác ở cùng một vị trí.
176 Phần đuôi của chòm Đại Hùng tinh.
177 Nghĩa là ở xứ Macedon, nơi Aratus sinh sống.
178 Ý nghĩa chính xác của đoạn này như sau: Ở đây, tại Macedon, Aratus nói, phần đầu của chòm Thiên Long không chìm hoàn toàn xuống đại dương, mà chỉ chạm vào bề mặt của nó. Bằng các từ ortus và obitus, tôi không nghi ngờ gì rằng Cicero muốn chỉ những phần nhô lên tầm mắt và những phần khuất đi khỏi tầm nhìn, đúng theo tinh thần của Aratus.
179 Đây là hai chòm sao phương bắc. Engonasis, trong một số danh mục gọi là Hercules, bởi vì hình vẽ của ông là đang quỳ gối ἐν γόνασιν (trên đôi gối). Ἐνγόνασιν καλέουσ’, như Aratus nói, người ta gọi là Engonasis.
180 Vòng hoa được đặt dưới chân thần Hercules trong tập Atlas Cœlestis; nhưng Ophiuchus (Ὀφιοῦχος), vị thần mang rắn, lại được vẽ trên bản đồ của Flamsteed đúng như mô tả ở đây của Aratus; và đầu của chúng gần như chạm vào nhau.
181 Chòm Bọ Cạp. Ophiuchus, dẫu là một chòm sao phương bắc, nhưng lại không cách xa phần hoàng đạo nơi có chòm Bọ Cạp — một trong sáu cung hoàng đạo phương nam.
182 Chiếc xe bảy ngôi sao.
183 Người đánh xe. Chòm sao phương bắc này, trong các bản đồ hiện nay của chúng ta, được vẽ với một chiếc gậy ở tay phải phía sau chòm Đại Hùng tinh.
184 Trong một số bản đồ hiện đại, Arcturus — một ngôi sao cấp một — được đặt ở chiếc đai lưng quấn quanh eo của Boötes. Cicero nói subter præcordia, tức là vùng quanh eo; còn Aratus nói ὑπὸ ζώνῃ, dưới đai lưng.
185 Sub caput Arcti, nằm dưới phần đầu của chòm Đại Hùng tinh.
186 Chòm Cự Giải (Cua), bởi người xưa lẫn người nay, được đặt trong hoàng đạo, giống như ở đây, nằm giữa chòm Song Tử và chòm Sư Tử; và cả ba đều là các cung hoàng đạo phương bắc.
187 Chòm Song Tử được đặt trong hoàng đạo sao cho một bên quay về bán cầu bắc, bên kia quay về bán cầu nam. Chòm Auriga (Người đánh xe ngựa) nằm ở bán cầu bắc gần hoàng đạo, cạnh chòm Song Tử; và ngay trên đầu người đánh xe ngựa là Helice, tức chòm Đại Hùng tinh; còn Con Dê là một ngôi sao sáng cấp một nằm trên vai trái của chòm sao phương bắc này, được gọi là Capra (Dê cái). Chòm Hœdi (Dê con) là hai ngôi sao khác thuộc cùng chòm sao đó.
188 Một chòm sao; một trong các cung hoàng đạo phương bắc, nơi đặt các chòm sao Hyades.
189 Một trong những bàn chân của Cepheus, chòm sao phương bắc, nằm ngay dưới chiếc đuôi của chòm Tiểu Hùng tinh.
190 Grotius, và sau ông là Tiến sĩ Davis cùng các học giả khác, đọc là Cassiepea, theo tiếng Hy Lạp Κασσίεπεια, và bác bỏ cách đọc thông thường Cassiopea.
191 Những chòm sao phương bắc được nhắc đến ở đây từ xưa vẫn luôn được đặt cùng nhau như một gia đình cùng với Cepheus và Perseus, y như trong các bản đồ hiện đại của chúng ta.
192 Điều này ám chỉ thần thoại về Perseus và Andromeda.
193 Pegasus (Ngựa có cánh), một thành viên trong gia đình Perseus và Andromeda.
194 Tức là có mang cánh.
195 Aries (Bạch Dương), con cừu đực, là cung hoàng đạo phương bắc đầu tiên; Pisces (Song Ngư), loài cá, là cung hoàng đạo phương nam cuối cùng; do đó chúng phải ở gần nhau, đúng như vị trí của chúng trên một vòng tròn hoặc vành đai. Trong tác phẩm Atlas Cœlestis của Flamsteed, một trong hai con cá nằm gần đầu Bạch Dương, con kia nằm gần chiếc bình của Bảo Bình.
196 Những ngôi sao này được Cicero gọi là Virgiliæ; còn Aratus gọi là Pleiades, Πληϊάδες; chúng nằm ở phần cổ của Kim Ngưu; và một bàn chân của Perseus chạm vào Kim Ngưu trong tập Atlas Cœlestis.
197 Chòm sao phương bắc này được Cicero gọi là Fides; nhưng nó hẳn phải là một với Lyra (Cây đàn lia); bởi vì Lyra được vẽ trong bản đồ của chúng ta đúng vị trí của Fides ở đây.
198 Ngôi sao này được Cicero gọi là Ales Avis; và tôi không nghi ngờ gì rằng chòm sao phương bắc Cygnus (Thiên Nga) chính là đối tượng được ngụ ý ở đây, bởi mô tả và vị trí của Thiên Nga trong Atlas Cœlestis hoàn toàn trùng khớp với Ales Avis ở đây.
199 Pegasus.
200 Bảo Bình (Người mang nước), một trong sáu cung hoàng đạo phương nam: trên bản đồ của chúng ta, ngài được miêu tả đang tuôn nước từ một chiếc bình, một tay tựa vào đuôi Ma Kết — một cung hoàng đạo phương nam khác.
201 Khi mặt trời ở cung Ma Kết, ngày ngắn nhất; và khi ở cung Cự Giải, ngày dài nhất.
202 Một trong sáu cung hoàng đạo phương nam.
203 Sagittarius (Nhân Mã), một cung hoàng đạo phương nam khác.
204 Một chòm sao phương bắc.
205 Một chòm sao phương bắc.
206 Một chòm sao phương nam.
207 Đây là Canis Major (Chó Lớn), một chòm sao phương nam. Orion và Chòm Chó được Hesiod nhắc đến cùng nhau, người đã sinh sống trước Cicero hoặc Aratus nhiều trăm năm.
208 Một chòm sao phương nam, được đặt vị trí như ở đây trong Atlas Cœlestis.
209 Một chòm sao phương nam, được đặt tên theo con tàu Argo — con tàu mà Jason cùng các thủy thủ đoàn Argonaut đã dùng để thám hiểm Colchos.
210 Bạch Dương là cung hoàng đạo phương bắc đầu tiên; và cung hoàng đạo phương nam cuối cùng là Song Ngư; hai cung này, khi gặp nhau trong hoàng đạo, che phủ lấy chòm sao mang tên Argo.
211 Sông Eridanus, một chòm sao phương nam.
212 Một chòm sao phương nam.
213 Đây được gọi là chòm Bọ Cạp trong nguyên tác của Aratus.
214 Một chòm sao phương nam.
215 Một chòm sao phương nam.
216 Con rắn (Serpent) không được nhắc đến trong bản dịch của Cicero; nhưng nó có mặt trong nguyên tác của Aratus.
217 Một chòm sao phương nam.
218 Cái chén hoặc chiếc đỉnh, một chòm sao phương nam.
219 Một chòm sao phương nam.
220 Antecanis, một chòm sao phương nam, chính là Chó Nhỏ, được gọi là Antecanis bằng tiếng Latinh và Προκύων bằng tiếng Hy Lạp, bởi vì nó mọc lên trước con Chó kia.
221 Pansætius, một triết gia phái Khắc kỷ.
222 Sao Thủy và Sao Kim.
223 Cái vòi của con voi thường được gọi là bàn tay, bởi nó hữu dụng với con vật chẳng khác nào một bàn tay thực thụ. “Chúng thở, uống và ngửi bằng thứ mà ta hoàn toàn có thể gọi là một bàn tay,” Pliny viết, sách VIII, chương 10. — Davis.
224 Đoạn văn trong các tác phẩm của Aristotle mà Cicero ám chỉ ở đây đã thất truyền hoàn toàn; nhưng Plutarch lại cung cấp một lời kể tương tự.
225 Balbus không nói cho chúng ta biết loài báo đã sử dụng phương thuốc gì, nhưng Pliny thì không giữ ý tứ cho lắm: ông nói excrementis hominis sibi medetur (nó tự chữa lành bằng phân người).
226 Aristotle nói rằng chúng tự tẩy uế bằng loại thảo mộc này sau khi sinh con. Pliny thì nói cả trước và sau khi sinh.
227 Con mực có một cái túi ở cổ, thứ máu đen bên trong được người La Mã dùng làm mực viết. Nó được gọi là atramentum.
228 Sông Euphrates tương truyền đã cuốn vào Lưỡng Hà một lượng lớn quả thanh yên, làm ngập tràn cả các cánh đồng.
229 Q. Curtius và một số tác giả khác cho rằng sông Ganges là con sông lớn nhất ở Ấn Độ; nhưng Ammianus Marcellinus lại đồng quan điểm với Cicero khi gọi sông Indus mới là con sông lớn nhất trong tất cả các dòng sông.
230 Những cơn gió mùa Etesian này quay trở lại theo chu kỳ mỗi năm một lần, thổi vào những mùa nhất định và trong một khoảng thời gian nhất định.
231 Một số bản đọc là mollitur, số khác đọc là molitur; từ sau được P. Manucius ưu ái một cách chính xác, xuất phát từ động từ molo, molis; từ đó, ông nói, có từ molares dentes, tức răng hàm.
232 Khí quản.
233 Nắp thanh quản (epiglottis), một nắp sụn có hình chiếc lưỡi và do đó được gọi như vậy.
234 Cicero ở đây trình bày quan điểm của người xưa về hành trình của dưỡng chất (chyle) cho đến khi nó chuyển hóa thành máu.
235 Những bộ phận mà Cicero gọi là tâm thất của tim ở đây thực ra cũng được gọi là tâm nhĩ, bao gồm tâm nhĩ phải và tâm nhĩ trái.
236 Phái Khắc kỷ và phái Peripatetic cho rằng dây thần kinh, tĩnh mạch và động mạch xuất phát trực tiếp từ tim. Theo giải phẫu học hiện đại, chúng xuất phát từ não bộ.
237 Ý tác giả muốn chỉ tất cả các nhạc cụ, dù là nhạc cụ dây hay nhạc cụ hơi, có cấu trúc rỗng và uốn khúc.
238 Bản dịch tiếng Latinh của Cicero thực chất là một bản dịch từ nguyên tác tiếng Hy Lạp của Aratus.
239 Ý của Chrysippus là con lợn vốn là loài sinh vật thụ động và lười biếng đến mức sự sống dường như chẳng có ích lợi gì với nó ngoài việc giữ cho xác không bị phân hủy, giống như muối bảo quản thịt chết vậy.
240 Ales, theo nghĩa chung, là bất kỳ loài chim lớn nào; còn oscinis là bất kỳ loài chim hót nào. Nhưng ở đây chúng ám chỉ những loài chim được sử dụng trong việc điềm trắc: alites là những loài chim mà đường bay được các điềm trắc viên quan sát, còn oscines là những loài chim dựa vào tiếng kêu của chúng để đoán điềm.
241 Vì phái Hàn lâm hoài nghi mọi thứ, nên việc đứng về phe nào của một vấn đề đối với họ cũng đều như nhau.
242 Những người gìn giữ và diễn giải các lời sấm Sibyl là hội đồng Quindecimviri.
243 Tên gọi phổ biến của thần Jupiter ở Roma, được xem như vị thần bảo vệ Điện Capitol (nơi ngự trị của ngài) và là đấng gìn giữ Quốc gia.
244 Một số đoạn của nguyên tác bị thiếu ở đây. Cotta tiếp tục phát biểu đả kích học thuyết của phái Khắc kỷ.
245 Từ sortes thường được dùng để chỉ các câu trả lời từ các đài sấm, hay đúng hơn là những cuộn giấy ghi lại các câu trả lời đó.
246 Ba thành viên thuộc gia tộc kiệt xuất này đã hy sinh bản thân vì tổ quốc: người cha trong cuộc chiến tranh Latinh, người con trong cuộc chiến tranh Tuscan, và người cháu trong cuộc chiến chống lại Pyrrhus.
247 Eo biển Gibraltar.
248 Cách đọc thông dụng là ex quo anima dicitur; nhưng Tiến sĩ Davis và M. Bouhier ưu tiên dùng animal, mặc dù họ vẫn giữ anima trong văn bản, bởi tác giả của chúng ta từng phát biểu ở chỗ khác rằng animum ex anima dictum, Tusc. I. 1. Cicero ở đây không đáng bị quy tội mâu thuẫn, bởi chúng ta phải xem xét rằng ông đang nói dưới góc độ nhân vật của những người khác; nhưng dường như không có gì trong hai đoạn này là không thể dung hòa, và rất có thể anima mới là từ đúng ở đây.
249 Tương truyền ông đã dẫn dắt một đoàn thực dân từ Hy Lạp sang Caria ở châu Á, xây dựng một thị trấn và đặt tên theo chính mình, để rồi sau khi qua đời, đồng hương của ông đã dành cho ông những ân huệ tôn nghiêm như thần linh.
250 Vị đại văn hào của chúng ta đã nhầm lẫn ở đây. Homer không hề nói rằng ông đã gặp chính bản thân Hercules, mà là gặp Εἴδωλον của ngài, tức “bóng hình ảo ảnh”; và nói thêm rằng bản thân ngài
μετ’ ἀθανάτοισι θεοῖσι
τέρπεται ἐν θαλίῃς, καὶ ἔχει καλλίσφυρου Ἥβην,
παῖδα Διὸς μεγάλοιο καὶ Ἥρης χρυσοπεδίλου.
mà Pope đã dịch lại là —
Một bóng hình hư ảo, bởi trên cõi trời cao
Chính ngài ngự trị, một vị thần giữa muôn thần linh ở đó;
Nơi giữa những hội đoàn rực rỡ chốn tinh tú nhiệm mầu,
Ngài cạn chén mật nectar và Hebe ban niềm vui trọn vỡ.
251 Họ được cho là những thợ rèn sắt đầu tiên. Họ được gọi là Idæi vì sinh sống quanh núi Ida ở đảo Crete, và Dactyli bắt nguồn từ δάκτυλοι (những ngón tay), với số lượng là năm người.
252 Nơi mà một số người cho là đã mang lại tên gọi cho thành phố ấy.
253 Capedunculæ dường như là những chiếc bát hoặc chiếc cốc có quai ở mỗi bên, được dành riêng để sử dụng trên bàn thờ. — Davis.
254 Xem tác phẩm De Divinatione của Cicero và các bài thơ Fasti của Ovid.
255 Dưới thời chấp chính của Piso và Gabinius, các nghi lễ tế thần Serapis và Isis bị cấm tại Roma; nhưng sau đó người dân Roma lại đưa họ trở lại hàng ngũ các vị thần của mình. Xem tác phẩm Apologeticum của Tertullian và cuốn sách đầu tiên Ad Nationes, cùng với Arnobius, cuốn 2. — Davis.
256 Trong một số bản chép, Circe, Pasiphae và Æa được nhắc đến cùng nhau; nhưng Æa bị các biên tập viên sáng suốt nhất loại bỏ.
257 Họ có ba người, truyền thuyết kể rằng đã ngăn chặn được một trận dịch hứa bằng cách tự nguyện hiến mình làm vật tế thần.
258 Bắt nguồn từ từ Hy Lạp θαυμάζω, mang nghĩa kinh ngạc, trầm trồ.
259 Ban đầu bà được gọi là Geres, từ động từ gero, mang ý nghĩa sinh sản, mang lại.
260 Từ được dùng là precatione, có nghĩa là các sách hoặc công thức cầu nguyện được sử dụng bởi các điềm trắc viên.
261 Mục đích của Cotta ở đây, cũng như ở những nơi khác, là cho thấy nền thần học dân sự của họ thiếu tính triết học nhường nào và vướng vào biết bao sự hỗn độn; dụng ý này của nhà Hàn lâm là điều độc giả cần ghi nhớ kỹ lưỡng, nếu không sẽ đánh mất mạch luận lý.
262 Anactes, Ἄνακτες, là tên chung dùng để chỉ tất cả các vị vua, như chúng ta bắt gặp trong các tác phẩm văn học Hy Lạp cổ đại nhất, đặc biệt là trong Homer.
263 Cách đọc thông dụng là Aleo; nhưng chúng tôi tuân theo Lambinus và Davis — những người có được sự chứng thực từ các bản thảo chép tay xuất sắc nhất.
264 Một số người ưu dùng Phthas hơn Opas (xem ấn bản của Tiến sĩ Davis); nhưng Opas vẫn là cách đọc được thừa nhận phổ biến.
265 Quần đảo Lipari.
266 Một thị trấn ở Arcadia.
267 Nằm ở Arcadia.
268 Một tộc người phương bắc.
269 Được gọi như vậy từ từ Hy Lạp νόμος, lex, nghĩa là luật pháp.
270 Ông được gọi là Ὦπις trong một số mảnh vỡ văn bản Hy Lạp cổ và Οὖπις bởi Callimachus trong bài thánh ca ca ngợi Diana.
271 Σαβάζίος, Sabazius, là một trong những danh hiệu được dùng để chỉ thần Bacchus.
272 Có một khoảng khuyết hổng lớn trong nguyên tác ở đoạn này. Phần bị mất rất có thể đã chứa đựng phần lớn các luận điểm của Cotta chống lại sự quan phòng của phái Khắc kỷ.
273 Có một biểu thức trong đoạn trích từ Cæcilius không hay bắt gặp, đó là præstigias præstrinxit; Lambinus đưa ra præstrinxit, có lẽ vì muốn chơi chữ, để khi đó có thể dịch là: “Hắn đã đánh lừa những trò lừa bịp hay chiến thuật của ta”; nhưng præstrinxit chắc chắn mới là cách đọc đúng.
274 Người La Mã cổ đại có quan phái quan tư pháp cũng như quan phái quan quân sự; và ông ta ngồi xét xử với các thẩm phán cấp dưới hầu cận xung quanh, giống như một trong các chánh án tối cao của chúng ta. Sessum it prætor — câu mà tôi không nghi ngờ gì là cách đọc đúng, được Lambinus khôi phục từ một bản thảo cũ. Cách đọc thông dụng trước đó là sessum ite precor.
275 Picenum là một vùng đất nằm ở Ý.
276 Nhóm sáu vị quan đứng đầu (sex primi) là những người chịu trách nhiệm thu toàn bộ thuế khóa và cống vật; và họ buộc phải lấy tài sản riêng của mình ra để bù đắp bất kỳ khoản thâm hụt nào trong ngân khố quốc gia.
277 Luật Lætorian là một bộ luật bảo vệ những người chưa thành niên trước nạn cho vay nặng lãi, v.v. Theo luật này, mọi khoản nợ được ký kết khi chưa đủ hai mươi lăm tuổi đều bị xem là vô hiệu.
278 Đoạn này trích từ tác phẩm của Ennius —
Utinam ne in nemore Pelio securibus
Cæsa cecidisset abiegna ad terram trabes.
Được dịch từ phần mở đầu vở Medea của Euripides —
Μήδ’ ἐν νάπαισι Πηλίον πεσεῖν ποτε
τμηθεῖσα πεύκη.
279 Q. Fabius Maximus, có biệt hiệu là Cunctator (Kẻ trì hoãn).
280 Diogenes Laertius cho biết ông đã bị giã nát trong một chiếc cối đá theo lệnh của Nicocreon, bạo chúa xứ Cyprus.
281 Elea, một thành phố thuộc vùng Lucania, Ý. Phương thức mà Zeno bị xử tử, theo Diogenes Laertius, vẫn còn là điều không chắc chắn.
282 Con người vĩ đại và nhân hậu này đã bị vu cáo là hủy hoại bản chất thần thánh của các vị thần xứ sở. Ông đã bị kết án và qua đời bằng cách uống một chén thuốc độc.
283 Bạo chúa xứ Sicily.
284 Cách đọc thông dụng là in tympanidis rogum inlatus est. Đoạn văn này là nguyên nhân làm dấy lên nhiều ý kiến trái chiều nhất về cả cách đọc lẫn nghĩa năng so với bất kỳ đoạn nào trong toàn bộ chuyên luận. Tympanum được dùng để chỉ chiếc trống lắc hoặc trống nhỏ, còn tympanidia là dạng từ giảm nghĩa của nó. Lambinus nói tympana “là những cây gậy mà bạo chúa thường dùng để đánh những kẻ bị kết án.” P. Victorius thay thế từ tympanidis bằng tyrannidis.
285 Nguyên tác dùng từ de amissa salute; ngụ ý bản án lưu đày trong luật pháp La Mã, trong đó bao hàm cả việc mất đi tài sản, điền trang cùng các đặc quyền của một công dân La Mã; và Viện phụ d’Olivet đã dịch theo nghĩa này.
286 Định đề thứ bốn mươi bảy trong cuốn sách thứ nhất của Euclid được người xưa đồng lòng quy cho ông. Tiến sĩ Wotton, trong tác phẩm Những suy ngẫm về Học thức Cổ đại và Hiện đại, viết rằng: “Quả thực đây là một định đề vô cùng cao quý, nền móng của lượng giác học, mang lại giá trị phổ quát và đa dạng trong những phỏng đoán kỳ thú về các con số vô tỉ.”
287 Những bức tranh hoặc bảng tạ ơn này thường được treo trong các đền thờ.
288 Đoạn văn này là một mảnh vỡ trích từ một vở kịch bi của Attius.
289 Hipponax là một nhà thơ ở Ephesus, có ngoại hình dị dạng đến mức Bupalus đã vẽ một bức tranh châm biếm về ông để gây cười; vì thế mà Hipponax được cho là đã viết những vần thơ iambus cay độc nhắm vào họa sĩ này đến mức khiến ông ta phải treo cổ tự vẫn.
Lycambes từng hứa gả con gái cho nhà thơ Archilochus nhưng sau đó lại nuốt lời và từ chối; do đó Archilochus được cho là đã công bố một bài châm biếm bằng thể thơ iambus khiến gã phải treo cổ tự vẫn.
290 Cicero ở đây nhắc đến một lời sấm tán thành các điều luật của ông và hứa hẹn sự thịnh vượng cho Sparta chừng nào những luật lệ ấy còn được tuân thủ — điều mà Lycurgus đã xin được từ Delphi.
291 Pro aris et focis là một thành ngữ quen thuộc. Người La Mã khi muốn nói rằng toàn bộ sinh mệnh của họ đang bị đe dọa, không thể diễn tả cách nào mạnh mẽ hơn bằng câu nói họ chiến đấu pro aris et focis, vì tôn giáo và mái ấm gia đình, hay như cách chúng ta diễn đạt, vì tín ngưỡng và tài sản.
292 Cicero, một tín đồ phái Hàn lâm, bày tỏ quan điểm theo lề lối của những người thuộc phái này — những người coi tính xác suất và sự tương cận với chân lý là giới hạn tối đa mà họ có thể vươn tới.
293 Tức là, Regulus.
294 Tức là, Fabius.
295 Thật không cần thiết phải điểm lại tên tuổi của những nhân vật khác được nhắc đến ở đây; nhưng cái tên Lænas có lẽ ít được biết đến hơn. Ông chính là Publius Popillius Lænas, quan chấp chính năm 132 trước Công nguyên — năm sau cái chết của Tiberius Gracchus, và nhiệm vụ của ông là truy tố các đồng phạm của Gracchus, để rồi sau đó bị Caius Gracchus công kích dữ dội đến mức ông phải tự nguyện chọn con đường lưu vong. Cicero ca ngợi sự cương quyết của Opimius trong bài Diễn văn thứ nhất chống lại Catiline, chương iii.
296 Hiện tượng nhật hoa giả (parhelion) — hiện tượng từng làm đau đầu các nhân vật đối thoại của Cicero — đã được khoa học hiện đại giải thích vô cùng thỏa đáng. Các mặt trời giả hình thành do sự phản xạ của các tia nắng mặt trời trên một đám mây nằm ở vị trí thích hợp. Chúng thường đi kèm với các vòng quang qu halos hoặc các vòng tròn phát sáng, nằm trên cùng một chu vi và ở cùng một độ cao. Màu sắc của chúng giống với cầu vồng; sắc đỏ và vàng hướng về phía mặt trời, còn sắc xanh lam và tím nằm ở phía đối diện. Tuy nhiên, đôi khi người ta thấy có các vòng quang mà không kèm theo mặt trời giả, và ngược lại. Hiện tượng mặt trời giả có thể xuất hiện dạng kép, ba, v.v., và vào năm 1629, một hiện tượng năm mặt trời giả đã được quan sát tại Roma, và một hiện tượng khác với sáu mặt trời tại Arles vào năm 1666.
297 Có một chút không chắc chắn về độ tuổi này, nhưng có lẽ nó rơi vào khoảng hai mươi lăm.
298 Cicero ở đây đưa ra một miêu tả cực kỳ chuẩn xác và đúng đắn về mô hình thiên cầu (planetarium) của Archimedes — thứ thường xuyên được các nhà thiên văn học cổ đại chú ý tới. Nó chắc chắn tương đương phần lớn với mô hình hệ mặt trời hiện đại của chúng ta, hay còn gọi là cỗ máy orrery, do vị bá tước mang tên đó phát minh ra. Cỗ máy tinh vi này, với quá trình chế tạo đòi hỏi khoa học chính xác và khắt khe nhất, mang lại giá trị vô song cho những ai nghiên cứu sự chuyển động quay vòng của các vì sao vì mục đích thiên văn, chiêm tinh hoặc khí tượng học.
299 Phần cuối của chương mười bốn và những từ đầu tiên của chương mười lăm đã bị mất; nhưng rõ ràng ở chương mười lăm, Scipio đang là người phát biểu.
300 Rõ ràng có một lỗi sai nào đó trong văn bản ở đây, bởi Ennius sinh năm 515 a.u.c., là bạn thân của đại Africanus, và qua đời vào khoảng năm 575 a.u.c., do đó rõ ràng chúng ta phải đọc là 550 trong văn bản chứ không phải 350.
301 Hai trang sách bị mất ở đây. Sau đó, Scipio lại tiếp tục là người phát biểu.
302 Hai trang sách bị mất ở đây.
303 Cả Ennius lẫn Nævius đều viết các vở kịch bi mang tên “Iphigenia”. Mai cho rằng văn bản ở đây đã bị sai lệch và bày tỏ nghi ngờ liệu có thực sự có một đoạn trích dẫn nào ở đây hay không.
304 Ông đang ám chỉ chính Scipio.
305 Lại một khoảng khuyết hổng nữa. Những gì tiếp theo là lời của Lælius.
306 Lại hai trang bị mất.
307 Lại hai trang bị mất. Rõ ràng Scipio lại đang phát biểu ở chương xxxi.
308 Lại hai trang bị mất.
309 Lại hai trang bị mất.
310 Ở đây bốn trang bị mất.
311 Ở đây bốn trang bị mất.
312 Hai trang bị mất ở đây.
313 Một danh hiệu của thần Neptune.
314 Khoảng bảy dòng bị mất ở đây, và có rất nhiều chỗ sai sót, bất hợp lý trong những câu tiếp theo.
315 Hai trang bị mất ở đây.
316 Luật Curiata de Imperio, được nhắc đến rất nhiều lần ở đây, có giá trị tương đương với Auctoritas Patrum và là điều kiện cần thiết để trao quyền chỉ huy quân sự (imperium) cho vị quan độc tài, các quan chấp chính và các quan chức khác; nếu không có nó, họ chỉ nắm giữ quyền hạn dân sự (potestas) và không thể can thiệp vào các vấn đề quân sự.
317 Hai trang bị thiếu ở đây.
318 Ở đây hai trang bị thiếu.
319 Tôi đã dịch đoạn văn bị sai lệch nặng nề này dựa theo bản khôi phục của Niebuhr.
320 Assiduus, bắt nguồn từ ære dando (đóng thuế).
321 Proletarii, bắt nguồn từ prole (con cháu).
322 Ở đây bốn trang bị thiếu.
323 Hai trang bị thiếu ở đây.
324 Hai trang bị thiếu ở đây.
325 Ở đây mười hai trang bị thiếu.
326 Mười sáu trang bị thiếu ở đây.
327 Ở đây tám trang bị thiếu.
328 Rất nhiều trang bị thiếu ở đây.
329 Một số trang bị mất ở đây; đoạn văn nằm trong ngoặc vuông được tìm thấy trong tác phẩm của Nonius dưới từ “exulto.”
330 Chương này và các chương khác được in bằng khổ chữ nhỏ hơn thường được cho là có độ chân thực đáng ngờ.
331 Phần đầu của cuốn sách này đã thất truyền. Hai đoạn văn đầu tiên, một đoạn lấy từ Thánh Augustine, đoạn kia từ Lactantius.
332 Tám hoặc chín trang bị mất ở đây.
333 Ở đây sáu trang bị mất.
334 Ở đây mười hai trang bị thiếu.
335 Chúng tôi buộc phải chèn hai hoặc ba câu nằm trong ngoặc vuông này — những câu không xuất hiện trong nguyên tác — nhằm mục đích làm nổi bật luồng tranh luận của Philus. Bản thân ông hoàn toàn bị thuyết phục rằng công lý và luân lý mang nghĩa vụ vĩnh hằng và bất biến, và lợi ích tốt nhất của mọi sinh thể nằm ở sự phát triển và ứng dụng không ngừng nghỉ của chúng. Tính vĩnh cửu của Công lý này được minh họa tuyệt đẹp bởi Montesquieu. “Rất lâu,” ông viết, “trước khi các luật lệ thực định được ban hành, các mối quan hệ đạo đức của công lý vốn dĩ đã mang tính tuyệt đối và phổ quát. Nói rằng không có công lý hay bất công nào ngoài những điều phụ thuộc vào sắc lệnh hoặc lệnh cấm của luật pháp thực định, chẳng khác nào nói rằng các tia sáng phát xuất từ một tâm điểm sẽ không bằng nhau cho đến khi chúng ta vẽ nên một hình tròn để minh chứng cho định đề đó. Do đó, chúng ta phải thừa nhận rằng các mối quan hệ của sự công bằng đã có từ trước các luật lệ thực định vốn củng cố chúng.” Nhưng dẫu Philus hoàn toàn bị thuyết phục về điều đó, để tạo cơ hội cho những người bạn của mình là Scipio và Lælius chứng minh điều ấy, ông đã thẳng thắn đưa ra mọi luận điểm ngụy biện chống lại công lý mà tư duy biện luận từng ném vào mặt lý trí. — Bởi Dịch giả Nguyên bản.
336 Ở đây bốn trang bị thiếu. Câu tiếp theo được lưu giữ trong tác phẩm của Nonius.
337 Hai trang bị thiếu ở đây.
338 Một số trang bị thiếu ở đây.
339 Ý ông muốn chỉ Alexander Đại đế.
340 Sáu hoặc tám trang bị mất ở đây.
341 Rất nhiều trang bị thiếu ở đây.
342 Sáu hoặc tám trang bị mất ở đây.
343 Một số trang bị mất ở đây.
344 Chương này và các chương tiếp theo không phải là lời nguyên văn của Cicero, mà là những đoạn trích dẫn do Lactantius và Augustine ghi lại từ những gì họ khẳng định là ông đã nói.
345 Mười hai trang bị thiếu ở đây.
346 Tám trang bị thiếu ở đây.
347 Sáu hoặc tám trang bị mất ở đây.
348 Catadupa, bắt nguồn từ κατὰ và δοῖπος, tiếng gầm thét.
